第二十五节 讥知而不行
学序”说：“第中华幅员万里，先生落落晨星，屦迹不尽到，謦欬不尽闻。惟书可以大阐天主慈旨，晓遍蒙铎。若处处有艾先生，人人晤艾先生，且若时时留艾先生也。”“开教积功，舍著书、刻书，其道或无由也。”
译《学序》说：“况且中华疆域辽阔，先生如晨星般寥落，足迹不能遍及，声音不能常闻。只有书籍能够广泛阐明天主的慈悲旨意，使教化普及大众。如果到处都有艾先生，人人都能面见艾先生，甚至仿佛艾先生时刻都在身边。”“在传播教义、积累功德方面，除了著书、刻书，大概没有其他途径了。”
《三山论学》大约是艾儒略与叶向高两天的谈话记录，其主要内容是“辨究天主造天地万物之学”，包括“天地万物自必有以造之者”，“天主为降生救人，而天堂地狱实为天主赏罚之具。”大致可分为四个部分。第一部分论述天主唯一，是创造天地万物的全能者（一至七节）。第二部分是对世间善恶祸福问题的解答（八至十二节）。第三部分是对灵魂不灭，死后审判的论述（十三至十六节）。第四部分是对天主降生的考证和释疑（十七至二十节）。其目的在于教人“尊崇天主”，“遵行教诫”，“返勘吾身从何而出，吾性从何而赋，今日作何昭事，他日作何归复？真真实实，及时图勉。”
三山记学编目录
三山论学编序
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三山论学记序
重刻三山论学序
一、著书刻书之功
二、著书刻书之赏
赠思及艾先生诗
前言
第一节 天主唯一
一、钦崇天主为学术正旨
二、当钦崇唯一真主
三、唯天主能造物
第二节 天主造物
一、天主赋人灵性形骸
二、天主化生主宰万物
第三节 太极非天主
一、太极不能主宰万化
二、太极不能造化万有
三、太极不能为天地主
第四节 善恶由来
一、恶非天主所造
二、善恶人自造
三、天主好善恶恶
第五节 东来传教
一、万物皆天主所造
二、万物皆天主安养
三、天主无烦无劳
第六节 东来传教
第七节 万物之用
一、物皆有用
二、害人之物亦有用
三、物因人犯命而害人
第八节 善人遭祸
一、人不足以知天主
二、人不足以知人善恶
三、天主能知人善恶
四、天主以祸炼善人
五、福祸赏罚不可归气数
第九节 恶人受罚
一、惩罚不因父及子
二、名声与良心非惩罚
三、死后审判为真赏罚
四、天主惩罚至明至当
五、天主对恶人之罚
六、天主赏罚至公至义
第十节 人世善恶
一、天主赋人善性
二、善恶之分原由
三、天主不定人性为善
四、天主不笃生贤君
五、天教有助于政平俗美
第十一节 改过迁善
一、改过迁善之喻
二、当砥砺图新
第十二节 天主望人改过
一、尽歼恶人将绝灭人类
二、天主慈悲望人悔改
三、世有始恶终善之人
四、不必遽歼纵恶无忌者
第十三节 天主赏罚
一、遽赏遽罚错紊天主彰瘅之权
二、一善一恶不足以定人善恶
三、随善随罚使德行不纯
四、世福不足以报圣贤
五、世福有害于德修
六、世祸不足以报恶人
七、世间祸福无益于陶冶于民
八、恶人凌善有益于试炼善人
九、天主显示赏罚恶之征
十、天主赏罚至公至妙
第十四节 灵魂不灭
一、灵魂非气
二、灵魂非精气
三、生物灵魂三种
四、天主审判人灵魂
第十五节 身后苦乐
一、苦乐之缘在神而不在形
二、身后苦乐非无所附着
三、神明常存不与白骨俱朽
四、当图善生善死之道
第十六节 天堂地狱
一、身后审判不可不论
二、常念四末以绝犯罪
三、以人之究竟劝善戒恶
四、天堂地狱可赏善罚恶
五、不可因佛教而诋天堂地狱
六、天主以天堂地狱赏善罚恶
第十七节 天主降生
一、天主隆生之意
二、天主降生而不离天
三、天主接人性以降生
四、圣母爱天主而不亵
五、天主因爱而不嫌其亵
六、天主降生有书可考
七、天主降生无可比拟
第十八节 童女怀孕生子
第十九节 降生微贱之家
第二十节 降生如德亚
一、天主不必必于中土
二、天主降生于如德亚之意
三、不可因降生之地而生疑
四、当一心钦崇天主
第二十一节 赠送圣经
三山论学记序
三山论学记者，泰西艾子与福唐叶相国辨究天主造天地万
译《三山论学》大概是艾儒略与叶向高两天的谈话记录，其主要内容是“辨析探究天主创造天地万物的学问”，包括“天地万物必然有创造者”，“天主为了降生救人，而天堂地狱确实是天主赏罚的工具。”大致可分为四个部分。第一部分论述天主唯一，是创造天地万物的全能者（第一至第七节）。第二部分是对世间善恶祸福问题的解答（第八至第十二节）。第三部分是对灵魂不灭、死后审判的论述（第十三至第十六节）。第四部分是对天主降生的考证和释疑（第十七至第二十节）。其目的在于教导人们“尊崇天主”，“遵行教诫”，“反省自身从何而来，本性从何赋予，今日应如何侍奉，他日将归于何处？要真真实实，及时努力。”
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三山论学记序
重刻三山论学序
一、著书刻书的功劳
二、著书刻书的奖赏
赠思及艾先生诗
前言
第一节 天主唯一
一、钦崇天主是学术的正旨
二、应当钦崇唯一的真主
三、只有天主能创造万物
第二节 天主造物
一、天主赋予人灵性和形体
二、天主化生并主宰万物
第三节 太极不是天主
一、太极不能主宰万化
二、太极不能造化万有
三、太极不能成为天地的主宰
第四节 善恶的由来
一、恶不是天主所造
二、善恶是人自己造成的
三、天主喜好善厌恶恶
第五节 东来传教
一、万物都是天主所造
二、万物都由天主安顿养育
三、天主没有烦扰劳累
第六节 东来传教
第七节 万物的作用
一、万物都有用处
二、害人的东西也有用处
三、万物因人违背天命而害人
第八节 善人遭祸
一、人不足以知晓天主
二、人不足以知晓人的善恶
三、天主能知晓人的善恶
四、天主用灾祸磨练善人
五、福祸赏罚不可归因于气数
第九节 恶人受罚
一、惩罚不因父亲而波及儿子
二、名声与良心不是惩罚
三、死后的审判才是真正的赏罚
四、天主的惩罚极其明察恰当
五、天主对恶人的惩罚
六、天主的赏罚极其公正义理
第十节 人世间的善恶
一、天主赋予人善性
二、善恶区分的根源
三、天主不注定人性为善
四、天主不笃生贤明的君主
五、天主教有助于政治清明风俗美好
第十一节 改过迁善
一、改过迁善的比喻
二、应当磨砺求新
第十二节 天主希望人改过
一、尽数歼灭恶人将导致人类灭绝
二、天主慈悲希望人悔改
三、世间有始恶终善的人
四、不必立即歼灭放纵作恶无忌的人
第十三节 天主赏罚
一、立即赏罚会错乱天主彰善瘅恶的权柄
二、一善一恶不足以决定人的善恶
三、随善随罚会使德行不纯粹
四、世间的福报不足以报答圣贤
五、世间的福报有害于德行修养
六、世间的灾祸不足以报答恶人
七、世间的祸福无益于教化民众
八、恶人欺凌善人有益于试炼善人
九、天主显示赏罚恶人的征兆
十、天主的赏罚极其公正精妙
第十四节 灵魂不灭
一、灵魂不是气
二、灵魂不是精气
三、生物的灵魂有三种
四、天主审判人的灵魂
第十五节 身后的苦乐
一、苦乐的缘由在于神而不在于形体
二、身后的苦乐并非无所附着
三、神明常存不与白骨一同腐朽
四、应当谋求善生善死之道
第十六节 天堂地狱
一、身后的审判不可不论
二、常念四末以杜绝犯罪
三、以人的终极归宿劝善戒恶
四、天堂地狱可以赏善罚恶
五、不可因佛教而诋毁天堂地狱
六、天主以天堂地狱赏善罚恶
第十七节 天主降生
一、天主隆生之意
二、天主降生而不离开天
三、天主接纳人性以降生
四、圣母爱戴天主而不亵渎
五、天主因爱而不嫌弃其亵渎
六、天主降生有书籍可考
七、天主降生无可比拟
第十八节 童女怀孕生子
第十九节 降生在微贱之家
第二十节 降生在如德亚
一、天主不必一定在中土
二、天主降生在如德亚的意义
三、不可因降生之地而产生怀疑
四、应当一心钦崇天主
第二十一节 赠送圣经
三山论学记序
三山论学记者，泰西艾子与福唐叶相国辨析探究天主创造天地万