第三节 驳法力倖免地狱之非
是汝之光，未尝照触彼狱，生者死者，皆受汝诓骗耳。未借日月灯之光，尚能无幽不烛，岂己身有光，而茫然无知者哉？虎之夜行也，一目放光，一目视物，故虽暗亦见。今汝身有三处光，何反不能照知冥魂之脱与不脱耶？
译这是你的光芒，未曾照耀触及那个地狱，活着的人和死去的人，都受到你的欺骗罢了。不借助日月灯的光亮，尚且能没有阴暗之处不被照亮，难道自己身体有光，反而糊里糊涂毫无知觉吗？老虎在夜间行走，一只眼睛发光，一只眼睛看东西，所以即使黑暗也能看见。如今你身上有三处光，为何反而不能照见冥魂是否解脱呢？
地狱是空则不可破
汝又言地狱从本是空，本是虚妄，故可破坏。此大不然。夫使果是空，果是虚妄，又安能破坏？何则？世间有者可破，无者不可破。即汝佛《楞严》，亦言空无形相，不闻虚空，被汝隳裂。故人虽有大神力，终不能破坏虚空也。汝为佛弟子，言虚空可破，不独诓骗世人，又自背佛说矣。
此人智照不能破彼人恶业
汝又言昔因三业恶感而成，今以三业智照而破，汝言谬矣。夫三业恶感者，陷地狱人之三业也。三业智照者，欲破地狱人之三业也。此人之恶，不能加彼人之善；则彼人之善，亦不加此人之恶。况幽明道隔，讵可谓此人之智照，能破彼人之恶业耶？
破狱是财力而非法力
汝又言狱可以法力破坏，魂独不可以法力超脱乎？详汝是言，设能超脱，亦非法力，实财力也。何则？使彼不施财利於汝，汝亦不肯漫施法力於彼矣。岂非如徐文定公言，有财者生，无财者死乎？
“国王大赦”说引喻失当
⑴国王不赦十恶不赦之人
汝又言，“如世间狱囚，本未应出，忽遇国王大赦，即便脱免，岂可难言狱门牢固，必不可开；一人情面，必不可倖免耶？”此言更谬。盖国王大赦，必不赦及十恶不赦之人。
⑵“国王大赦”说与佛经相悖
即汝亦言究竟地狱，所受苦恼经无量无数劫。今汝复言国王大赦，即便脱免，则汝前言经无量无数劫者，皆虚语矣。
⑶情面不可用于阴间
且情面者，止可用於阳世，必不可用於阴间。
⑷说情者须是天主亲近之人
即可用於阴间，亦必说情之人，为天主亲近之人方可。亦犹阳世营求赦免，必於天子左右有势力之人，方可望天子之赦也。今汝辈凡流，所奉之佛，系背叛天主之人，能信其情面可幸免乎？
⑸情面之说自相矛盾
若一魂幸免，则如徐文定公言，非平等观；若众魂幸免，则亦如徐文定公言，地狱可以不设。若不能幸免，则汝言皆欺诳众生，自造地狱业也。
第四节 驳现摄升天之非
一、普仁截：以现摄升天论天主不灵
普仁截云：汝辈敬事天主，天主既有灵验，何不现摄汝身，升彼天堂受乐？仰望太虚，一身其能摄否乎，不能摄之於身，而专能摄之於魂，此亦不得之数也。
二、洪济：升天与现摄比较
天非太虚
驳：
洪济曰，据截沙门此说，不特不明天主赏善使升天堂之微旨，并太虚与形天之义，亦罔闻知矣。试与汝先言形天之义。盖太虚非天，天非太虚。
⑴形体之天
天主造天，天体最圆，精纯坚固，运转不息。所以颛顼制历，始著浑天，至今用之。浑天者，圜之义也。天有十一重，从下而上，日月金水火木土五星，共七重谓之七政；第八重为列宿天；第九重十重，系南北岁差东西岁差；第十一重为宗动天。
⑵天堂之天
其上则天堂之静天，美好咸具，唯天主与天神居之。修德昭事者亦蒙拔擢上升也。史曰：“乘彼白云，至於帝乡。”即其境也。义详《天问略》、《寰有诠》诸书，有理可推，有法可测，非杜撰也。
⑶佛教天说之错失
今汝佛经，由各人臆造，漫以为有三十三天，或言东西南北，各八天，上覆一天。夫使东西南北，别为区宇，则四方皆有楞角，下有根底。天之圜体，运旋穷矣。或言欲界，色界，无色界，诸天直上建立。臆说不一，可谓知天乎？夫使天而无体，方可目为太虚。如果太虚，何以有国之象乎？今天实非太虚，有层体可以测量；日月交蚀，可以预推。寒暑昼夜，序次不紊，眼前实理，佛俱不知，宜汝之误认天为太虚也。
天主教升天原理
⑴轻清上升而重浊下降
至若升天之义，天主洪恩，实有至理。汝观物性，轻清者上升，重浊者下降，一切物理，莫不尽然。如火性轻清上炎，虽倒持蜡炬，欲降其焰，焰仍上飚而难遏；石性重浊下坠，虽高掷千寻，欲升其质，质仍下坠而不已。
⑵仁义者上升而骄奢者下降
天主生人，轻清重浊，二者悉备。内之灵性，类乎天神；外之肉躯，类乎禽兽。人能从灵性之嗜，力行仁义礼智，是为浑然天理，
译地狱若是空的，就无法被破坏。
你又说地狱从本以来就是空的，本来就是虚妄的，所以可以被破坏。这大错特错。假如地狱果真是空的，果真是虚妄的，又怎么能被破坏呢？为什么呢？世间存在的东西才可以被破坏，不存在的东西是无法被破坏的。就连你佛家的《楞严经》，也说虚空没有形相，没听说过虚空被你摧毁破裂。所以人即使拥有巨大的神力，终究也不能破坏虚空。你是佛的弟子，却说虚空可以被破坏，这不仅欺骗世人，更是违背了佛的说法。
此人的智慧观照不能破除彼人的恶业。
你又说过去因为身口意三业的恶感而招致地狱，现在凭借三业的智慧观照而破除它，你的话荒谬极了。所谓三业恶感，是指陷入地狱之人的三业；所谓三业智照，是指想要破除地狱之人三业的善行。此人的恶行，不能施加于彼人的善行；那么彼人的善行，也不能消除此人的恶行。何况阴间与阳间道路隔绝，难道能说此人的智慧观照，能够破除彼人的恶业吗？
破坏地狱依靠的是财力而非法力。
你又说地狱可以用法力破坏，难道魂魄就不能用法力超脱吗？仔细推敲你的话，假如能够超脱，也并非依靠法力，实际上是依靠财力。为什么呢？假如对方不给你施舍钱财利益，你也不会白白地对他施展法力。这难道不像徐文定公所说的那样，有钱的人能活，没钱的人就得死吗？
“国王大赦”的比喻引用不当。
⑴国王不赦免十恶不赦之人
你又说，“就像世间的监狱囚犯，本来不该释放，忽然遇到国王大赦，就能脱身免罪，怎么可以说狱门牢固，必然打不开；一个人的情面，必然不能侥幸逃脱呢？”这话更加荒谬。因为国王大赦，必定不会赦免那些十恶不赦的人。
⑵“国王大赦”说与佛经相悖
即使你也说过，究竟地狱中，所受的苦恼要经历无量无数的劫数。现在你又说遇到国王大赦，就能脱身免罪，那么你之前说的经历无量无数劫数的话，就都是虚妄之语了。
⑶情面不可用于阴间
况且情面这种东西，只可以用在阳世，绝对不可以用在阴间。
⑷说情者须是天主亲近之人
即使可以用在阴间，也必须是说情的人，为天主亲近的人才可以。这也就像阳世营求赦免，必须依靠在天子左右有势力的人，才能指望得到天子的赦免。现在你们这些凡夫俗子，所供奉的佛，是背叛天主的人，能相信他的情面可以侥幸免罪吗？
⑸情面之说自相矛盾
如果一个魂魄侥幸免罪，就像徐文定公所说，这不是平等的观念；如果众魂魄都侥幸免罪，也像徐文定公所说，地狱就可以不设立了。如果不能侥幸免罪，那么你所说的话都是在欺骗众生，自己造下地狱的业障。
第四节 驳斥现摄升天的谬论
一、普仁截：以现摄升天论天主不灵
普仁截说：你们敬奉侍奉天主，天主既然有灵验，为什么不现在摄取你们的身躯，升到天堂享受快乐？仰望天空，难道不能摄取你们的身躯吗？不能摄取身躯，却专门能摄取魂魄，这也是不合常理的说法。
二、洪济：升天与现摄的比较
天不是太虚
驳斥：
洪济说，根据截沙门的这种说法，不仅不明白天主赏赐善人升天堂的深意，连太虚与有形之天的含义，也一无所知了。先和你谈谈有形之天的含义。大概太虚不是天，天也不是太虚。
⑴形体之天
天主创造天，天的形体最圆，精纯坚固，运转不息。所以颛顼制定历法，开始记载浑天说，至今沿用。浑天，就是圆的意思。天有十一层，从下往上，日、月、金、水、火、木、土五星，共七层称为七政；第八层是列宿天；第九层和第十层，是南北岁差和东西岁差；第十一层是宗动天。
⑵天堂之天
其上是天堂的静天，美好完备，只有天主和天神居住在那里。修德昭事的人也能蒙受提拔上升。史书说：“乘着白云，到达帝乡。”就是那个境界。含义详细记载在《天问略》、《寰有诠》等书中，有理可推，有法可测，不是凭空捏造的。
⑶佛教天说之错失
现在你们佛经，由各自臆造，胡乱认为有三十三天，或者说东、西、南、北，各有八天，上面覆盖一天。假如东、西、南、北，各自成为区域，那么四方都有棱角，下面有根基。天的圆形体，运转就穷尽了。或者说欲界、色界、无色界，诸天直接向上建立。臆测的说法不一，这能算是了解天吗？假如天没有形体，才可以称为太虚。如果真是太虚，怎么会有国家的形象呢？现在天实在不是太虚，有层次形体可以测量；日月交蚀，可以预先推算。寒暑昼夜，次序不乱，眼前的实在道理，佛都不知道，难怪你误认天为太虚。
天主教升天原理
⑴轻清上升而重浊下降
至于升天的含义，天主的洪恩，实在有至理。你看物的本性，轻清的上升，重浊的下降，一切物理，没有不是这样的。如火性轻清向上燃烧，即使倒拿着蜡烛，想压下它的火焰，火焰仍然向上飙起而难以遏制；石性重浊向下坠落，即使从千寻高处掷下，想提升它的质地，质地仍然向下坠落而不停止。
⑵仁义者上升而骄奢者下降
天主创造人，轻清重浊，两者都具备。内在的灵性，类似天神；外在的肉体，类似禽兽。人如果能顺从灵性的喜好，努力践行仁义礼智，这就是浑然的天理，