第十节 以觉类内引向征
第十节 以觉类内引向征
物动有外引，有内引，外引属主公佑，在物性外；内引属主赋畀，在物性中。盖动物既与植物殊科，则□欲趋避之情，所不能免，顾材本蠢实，不克推论。主特畀以内引之巧，以适于用，使一触可欲（如猫见鼠）即觉，必求得之不能已；一触可畏（如羊见狼）即觉，不求避之不能已，此触即觉之意即内引也。而必求得与避之，是为嗜欲趋避之情也。设无内引之巧，则顽然不异木石，虽有辅觉公佑，弗克承之，而嗜欲趋避动多错谬，无适而可矣，以此人称灵者，觉类称似灵者。西庠概称大主至灵之所印，盖吏以印印楮，主以灵印物。一也，即如窭子之教猴戏猴亦何知，岁月习之，起立拜跪宛然人矣。金鸣登场□启加饰，鸣之启之人，为之所谓外引也。彼遽登且加不自止者，岂非内引之巧乎？然而猴之本性，非直有戏内引也，得于人之教之耳。是如人以巧印猴，猴弗能却，岂有造之主反不能印灵于物哉？岂惟印之，并常保存之。何则？凡物之体，物之模，物之向，物之动，无非王与，列非主存，何独内引否乎？
或曰：“人授物以巧，物诚习之，依法自动，不须人力，因疑物主赋畀之后，万物率性自动，即不必加意保存，亦同此矣。”曰：“是不同。凡人成物，物既成人舍物去，听彼自为。大主成物，即在其物，永不舍去；既不舍去，即是保存。此不同一也。人成物，必用他物为材，他物非其所生，既非所生，即非所应存矣。主以无物为有物，物生于主，亦并存于主，理固然也。此不同二也。物既先无而后有，则其始也，须原；即其继也，须佑，理又然也。此不同三也。受造之物，恒相须以为用，如色像系目所可，顾必日施光照目乃有见，不则不能。夫日，受造者，大主自有者，物既需受造，公所以然而效，岂更需自有大公所以然而存乎？此不同四也。故曰万物者，大主之印与迹也，信有万物而不信有造物之功用，则惑矣？
或曰：“据上所论，则凡物所为皆有所向，原皆系天主，必无一出于偶然者乎？”曰：“昔有异端，妄称游尘偶合，辄成万物者。吁！弗哉，悖理甚矣！万物先有生，后有存，生存必无二致，必其存也偶，则其生也偶矣。然而七政四行，千古常存，谓之偶可乎？且游尘者，古今一也。□昔既能以偶然成万物，何数十百年来，独难再一偶然乎？或突地发一屋，或凭空结一器，无不可者，而何不然也？今既非偶，昔亦非偶，无一偶然，则无一无偶，亦无一无向，可不辨而明矣。”
或又曰：“凡物之动，即非偶然，亦自然而然耳，曷必尽归主宰乎？”曰：“否否。以自然论物性，则物各有性，性各不同，势力互异，必难相合，无出决向于一。且自然者，虽欲不然，不得不然。夫谓相反者相克，且不得不相克，是则诚然。如曰相反者相合，且不得不相合，则大谬不伦矣。以木投火，木自然毁，虽欲不毁，不得不毁；设有不毁，是为非常之事，可骇可异甚矣。如于此亦曰自然，岂非愚而昧于理乎？今夫火气水土，万物元质也，性各相反，因相反以相克，因相克以致渐次损坏，自然之也。乃自古迄今，元质未见损坏，此正非常之事，独系物主宰制调剂之功，乃人懵不之察，举归自然，亦弗思过矣。古贤有言，不见其端，则归之自然。世人持论舛错，盖多坐此，可胜悼哉。”
设谓物以自力生存，故曰自然，曷观天下最完成之物，无逾人矣，然论其生，必须多缘，其存必多烦苦，果自力生存乎？夫自力生存，则其体不缘外力有，并不缘外力以保其有，故称自生自存者。即可称无始无终者，乃今万物莫不有始，有始必有所从始。必所从始者，在其先为之缘，而后有此物之始，安得谓自生乎？至于有生之后，保生之策，必藉他物，又至昭昭也，安得谓自存乎？
或疑物类，大吞小，强食弱，不平甚矣，主制奚在？曰：“主之制宇也，制公为上，制私次之，虽各物有损，而各物所属，总类常存。裒多私以益一公，制
译第十节 以觉类内引向征
事物运动有外引，有内引。外引属于天主的护佑，在物性之外；内引属于天主的赋予，在物性之中。因为动物既与植物类别不同，那么趋利避害的情感，是不可避免的。然而动物的资质本为愚钝朴实，不能进行推论。天主特别赋予它们内引的巧妙，以适应实用，使得一接触可欲之物（如猫看见老鼠）就立刻感知，必定求得它而不能停止；一接触可畏之物（如羊看见狼）就立刻感知，不逃避它就不能停止。这种一触即觉的意念就是内引。而必定去求得或逃避，这就是嗜欲趋避的情感。假如没有内引的巧妙，那么动物就会愚钝得与木石没有区别，即使有辅助感知的天主护佑，也无法承接，而且嗜欲趋避的行动大多错误，无处可以安身了。因此，人被称为灵性的，觉类被称为近似灵性的。西方学院普遍称这是天主至灵所盖的印记，就像官吏用印章盖在纸上，天主用灵性盖在万物上，道理是一样的。就像贫民教猴子演戏，猴子又懂得什么呢？经过岁月的练习，起立、拜跪，俨然像人一样。锣鼓声响起，猴子登场，开始装扮，锣鼓声是人的引导，这是所谓的外引。猴子急忙登场且装扮不停止，难道不是内引的巧妙吗？然而猴子的本性，并非直接拥有演戏的内引，而是从人的教导中得来的。这就像人用巧妙盖印在猴子上，猴子不能推辞，难道创造的主宰反而不能将灵性盖印在万物上吗？不仅盖印，并且常常保存它。为什么呢？凡是万物的形体，万物的模型，万物的趋向，万物的运动，无非是天主所给予的，没有一样不是天主所保存的，难道唯独内引不是这样吗？
有人说：“人传授给万物巧妙，万物确实学习它，依照法则自动运动，不需要人力，因此怀疑天主赋予之后，万物顺性自动，也就不必特意保存，也是同样的道理。”回答说：“这是不同的。凡是人制造物品，物品既已制成，人便离开物品，听任它自行运作。天主创造万物，就在万物之中，永远不离开；既然不离开，就是保存。这是第一点不同。人制造物品，必定使用其他物品作为材料，其他物品不是人所生的，既然不是所生的，就不是人所应当保存的。天主从无中生出有，万物生于天主，也并存于天主，道理本来就是这样。这是第二点不同。万物既然先无而后有，那么它的开始，需要本源；它的延续，需要护佑，道理又是这样的。这是第三点不同。受造之物，常常相互依赖以发挥作用，比如颜色形象是眼睛可以看到的，但必须每天施加光照，眼睛才能看见，否则就不能。太阳是受造之物，天主是自有之物，万物既然需要受造之物，天主之所以如此并效法，难道还需要自有之天主之所以如此来保存吗？这是第四点不同。所以说万物是天主的印记与痕迹，相信有万物而不相信有创造天主的功用，那就是迷惑了。
有人说：“根据上面的论述，那么万物的作为都有趋向，本源都系于天主，必定没有一件出于偶然吗？”回答说：“从前有异端，妄称游动的尘埃偶然聚合，就成就了万物。唉！不对，这违背道理太严重了！万物先有产生，后有存在，产生和存在必定没有两样，必定它的存在是偶然的，那么它的产生也是偶然的。然而日月星辰的运行，千古常存，说它是偶然的可以吗？况且游动的尘埃，古今是一样的。如果从前能以偶然成就万物，为什么几十几百年来，唯独难以再有一次偶然呢？或者突然发出一间房屋，或者凭空结出一个器具，没有不可以的，而为什么不是这样呢？现在既然不是偶然，从前也不是偶然，没有一件是偶然的，那么就没有一件是无趋向的，这可以不辨自明。”
又有人说：“万物的运动，即使不是偶然，也是自然而然罢了，何必都归结于主宰呢？”回答说：“不对不对。用自然来论说物性，那么万物各有其性，性质各不相同，势力互相差异，必定难以相合，没有得出决断趋向于一的。况且自然，虽然想要不这样，也不得不这样。说相反的事物相克，而且不得不相克，这确实是正确的。如果说相反的事物相合，而且不得不相合，那就大错特错了。把木头投入火中，木头自然毁坏，即使想要不毁坏，也不得不毁坏；假设有不毁坏的，这是非常之事，非常骇人听闻了。如果对此也说自然，难道不是愚昧而不懂道理吗？现在火、气、水、土，是万物的基本元素，性质各自相反，因为相反而相克，因为相克而导致逐渐损坏，这是自然的。然而从古至今，基本元素没有看见损坏，这正是非常之事，唯独系于主宰的节制调剂之功，而人们懵懂不察，全部归结于自然，也太不思量了。古代贤人有言，看不见它的端倪，就归结于自然。世人持论错误，大多坐此，可叹啊。”
假使说万物以自力生存，所以说自然，那么看看天下最完美的物品，没有超过人的了，然而论说他的产生，必须多种条件，他的存在必定多有烦苦，果真是自力生存吗？所谓自力生存，那么他的形体不依赖外力而有，也不依赖外力以保持他的有，所以称为自生自存的。就可以称为无始无终的，然而现在万物没有不有开始的，有开始必定有所从始。必定有所从始的，在它之前作为条件，而后有这个万物的开始，怎么能说自生呢？至于产生之后，保持生存的策略，必定借助其他物品，又是非常明显的，怎么能说自存呢？
有人怀疑物类，大吞小，强食弱，不平太严重了，主宰的制衡在哪里？回答说：“天主制衡宇宙，以制衡公义为上，制衡私利次之，虽然各物有损失，而各物所属的总类常存。取多私以益一公，制衡”
乃大公矣。且保物使存，必适其性，苟于性之所需，而形格势禁，则物之存者寡矣。彼夫大吞小，强食弱，一切互相攻克者，其性则然所缘以获养者在是，天主自为禁之哉，抑因是益征□制矣。惟弱小者为强大食，特令蕃生数孕，以广其数。试合万方观之，每每羊多于狼，牛多于虎。鹁鸽较鹞，小鱼较大鱼，蛙较□，大率皆多，是知大主造物，盈虚多寡之间，皆有不易之理，至公至平，无容置疑也。
译这真是极其公正啊。况且要保全万物使其生存，必定要顺应它们的本性；如果对于本性所需，却因形体格局或形势所限而禁止，那么能够存活的万物就很少了。那些大吞小、强食弱、互相攻伐的现象，是它们的本性如此，赖以获取养分的途径就在于此，难道是天主特意禁止的吗？还是因此更加证明了天制的存在呢？唯独弱小者被强大者吞食，特意让它们多生育、多繁殖，以扩大它们的数量。试着综合各方观察，往往羊多于狼，牛多于虎。鸽子比鹰多，小鱼比大鱼多，青蛙比蛇多，大体上都是这样。由此可知，天主创造万物，在充盈与空虚、多与少之间，都有不可改变的道理，极其公正、极其公平，不容置疑。
或曰：“天主生天地，生万物，总归为人，窃恐未然。今且弗论虎豹蛇蝎之属，毒害人类者，即如汙潦中微细水虫，自生自灭，倏生倏灭，何预人事？”曰：“害人身以警人心，何谓无益？且由人反主命，故物反人命，已见前物私向篇。至谓物有不预人事者，概缘人力短浅，格致功疏，非真不预人事也。即于人俗事不预，岂有不预人灵事者哉？当知万物向人，利益其身。特其一耳。若夫引导灵心，得归本向，为用乃大。盖主用万物显著厥美于以导人就己，以故繁生无量，各赋分美，令吾侪循序测之。彼世俗造书一板，印楮数千，实同一楮者字限，原刊故也。若天主所造匪直种数繁悉，且各种内，至各微物，异式异势异情，不可殚述。试观一园花，各形色香味大小具；一辈人，各容力声音具；一浑天，各星光势行具；至若天神之数无量，而体则各别，无一似者。奇哉！盛哉！造化之功至矣。所以然者，盖欲吾人见物之多之美之异如此。应识造物主，其智能德福，诚有不可以数穷，不可以术探，不可以意力求者，于是赞扬之，皈依之，庶不负造戍宰制之淇恩云尔。盖可忽乎哉？
主制群征 卷之下
第一节 以天地之美征
物推精美者无他，其体之分与全，适相称之谓，无生成造成皆然。如宫殿者，视其堂其庑，凡盖址栋宇之属，悉合于式，彼此相称，即征巧工无疑。然则天地一大宫殿也，其形其性其理，无弗称者，岂不明证厥先造者巧妙绝伦乎？试观厥盖，惟天上覆千世不裂，不偏不损，备诸采色变，饰以明耀珍具，大小无算，深浅次第，各得其宜，风霾所不能昏，雷霆所不能陨，精美至矣，莫能加矣，非天主神功，孰能为之哉？
地如屋址，一切重浊归焉，然观名山大川，奇花珍草，凡诸美利，皆其所生，抑何美也。尝入王公之园，莫不积石为山，潴水为沼，杂种花木以为饰，是效美于地也。地本块？然灵如人，而师块然又终弗及者何也？盖地不灵，而制地者至灵，大地之美至灵之迹也，人灵非至灵比其师之而弗及也，岂不宜乎。
或曰：“七政以远近正斜之照令地发生，所谓天施地生是也，曷须他制？”曰：“天与日月星，悉不能自制其性，以和悦万物，不过因势而行。公施厥力于物，乃今降施惟一，而生效于各物则殊，是必别有制之者，嘿令各物自依厥性，与时消息。而其体其形其式，皆有本赋，一定而不可移。彼日月星者，第下施其刀，奋发其生机而已。
第二节 以人物外美征
物美有四，各能自存。一有形物，五官所司是也是，为外美。余三者，即生、觉、灵三魂，五官不能及则，以心则知之，是为内美。兹论外美，如人一身，即分与全之称其美具见矣。自其一身之高言之，六倍者广，十倍者厚，比于肘四倍，于二足六倍，于手大指七十二倍，连余四指比之，其倍也二十有四，而舒两肘比之，纵与横适等矣。面之长，连四指三量之，下颏至鼻孔一，鼻与额各一。额至顶，连四指二量之，尽矣。其广也，连四指四量之，鼻左右至眼之角各一，又至两耳，亦各一。耳弓上于眉，下唇其相去也适相等。身以内，若骨，若肠，若筋，若脉，若肉界，长或短，厚或薄，疏或密，坚或柔，无弗称者。凡人身相称之属，悉数之，数万不啻，然又缺一不可，异哉！
生觉之体亦然，即最微虫，体必称其性，形必称其体，甚巧且精，不独人也。然则造此者谁乎？灵如人心，求造一蚁，必辞弗能。盖蚁体虽微，内外美具，如觉悟行动性向，人弗能达之，又安能造之。灵人不能，况下此者乎，信惟至灵独檀已。
檀者发之于地，以饰地身，生即繁其根于地，如恐升起板为风偃者。其种无算，约日草木，或待艺，或自生焉；或喜山，或平原焉。厥利给人需，屋者、器者、绳者、席者、蓬者，悉取资而不穷。若夫娱人心目，莫花若矣。花以诸形色香，时供玩赏智者于此，当知大主欲人于间适之时，司造物之能也。花有瓣有心，有底，有根，皆配厥模，不
译有人说：“天主创造天地，创造万物，最终都是为了人，我私下担心这未必正确。现在暂且不谈虎豹蛇蝎之类毒害人类的动物，即使是污水中那些微小的水虫，自生自灭，忽生忽灭，这与人的事务有什么关系呢？”回答说：“伤害人的身体以警示人的心灵，怎么能说没有益处呢？况且因为人违背了天主的命令，所以万物也违背了人的性命，这在前面《物私向篇》中已经讲过了。至于说有的万物不参与人的事务，这完全是因为人的能力短浅，探究事理的功效疏浅，并不是真正不参与人的事务。即使不参与人的世俗事务，难道有不参与人的灵性事务的吗？应当知道万物趋向于人，利益人的身体，这只是其中一个方面。至于引导灵性的心灵，使其回归本源的趋向，其作用才真正伟大。因为天主运用万物显著地展现他的美好，以此来引导人归向他自己，所以他繁衍生息出无数万物，各自赋予部分的美好，让我们循序渐进地去测度。那些世俗刻印的书板，印刷纸张数千张，实际上同一张纸上的字数有限，这是因为原本刻印的缘故。如果天主所创造的，不仅种类繁复详尽，而且在各种类之中，直到那些微小的事物，形态、气势、性情各不相同，无法尽数描述。试看一座花园中的花，各种颜色、形状、香味、大小都具备；同一辈的人，各种容貌、力量、声音都具备；整个天体，各种星光、气势、运行都具备；至于天神的数量无量，而形体则各不相同，没有一个是相似的。奇妙啊！盛大啊！造化的功绩达到了极致。之所以这样，是因为想要我们这些人看到万物如此之多、如此之美、如此之奇异。应当认识到造物主，他的智慧、能力、德行、福分，确实不能用数字穷尽，不能用技术探测，不能用意念力量求得，于是赞扬他，皈依他，大概才不辜负创造和主宰的深厚恩德罢了。这难道可以忽视吗？
主制群征 卷之下
第一节 以天地之美征
推究事物精美没有其他原因，就是它的部分与整体，恰好相称，这就叫做精美，无论是自然生成还是人工制造都是如此。比如宫殿，看它的厅堂、廊屋，凡是覆盖、地基、栋梁、房屋等，全都符合法式，彼此相称，这就证明巧匠无疑。那么天地就是一个大宫殿，它的形状、性质、道理，没有不相称的，这难道不是明显证明先前的创造者巧妙绝伦吗？试看它的覆盖，只有天覆盖着千年不破裂，不偏斜不损坏，具备各种色彩的变化，装饰以明亮耀眼的珍宝器具，数量无数，深浅有序，各自得其适宜，风沙不能使之昏暗，雷霆不能使之坠落，精美到了极点，不能再增加了，如果不是天主的神功，谁能做到呢？
大地如同房屋的地基，一切重浊之物都归于它，然而看名山大川，奇花珍草，凡是各种美好的利益，都是它所生发的，这多么美好啊。曾经进入王公的园林，没有不堆积石头成山，蓄水成池，杂种植花木作为装饰，这是在效仿大地的美。大地本是块然无知的，而灵性如同人，但效法块然无知的大地终究比不上它，为什么呢？因为大地没有灵性，而制造大地的天主至灵，大地的美是至灵的痕迹，人的灵性比不上至灵，效法它而比不上，这难道不应该吗。
有人说：“日月五星凭借远近正斜的照耀让大地发生万物，这就是所说的天施地生，哪里需要其他的制造者呢？”回答说：“天与日月星辰，都不能自己制定它们的性质，以调和悦纳万物，不过是顺应形势而行。它们将力量公施于万物，现在降下的施予只有一种，而在各种物上产生的效果却不同，这必定有另外制造者，默然命令万物各自依据它们的本性，随时间消长。而它们的形体、形状、样式，都有天赋，一定而不可改变。那些日月星辰，只是向下施加它们的力量，激发它们的生机罢了。
第二节 以人物外美征
物的美有四种，各自能够独立存在。第一种是有形之物，是五官所主管的，这是外美。其余三种，就是生魂、觉魂、灵魂，五官不能触及，用心才能知道，这是内美。这里论述外美，比如人的身体，部分与整体的相称，其美就完全显现了。从人的身高来说，宽度是六倍，厚度是十倍，比肘长四倍，比两脚长六倍，比大拇指长七十二倍，连同其余四指相比，倍数是二十四，而伸展两肘相比，纵向与横向恰好相等。脸的长度，连四指量三次，下巴到鼻孔一次，鼻子和额头各一次。额头到头顶，连四指量两次，就完了。脸的宽度，连四指量四次，鼻子左右到眼角各一次，再到两耳，也各一次。耳廓高于眉毛，下嘴唇之间的距离恰好相等。身体内部，如骨骼、肠道、筋脉、肌肉界限，长或短，厚或薄，疏或密，坚或柔，没有不相称的。凡是人身相称的方面，全部数来，不止数万，但又缺一不可，奇怪啊！
有生有觉的形体也是如此，即使是最微小的虫子，形体必定相称于它的本性，形状必定相称于它的形体，非常精巧且精细，不只是人如此。那么制造这些的是谁呢？灵性如同人心，要求制造一只蚂蚁，必定推辞说不能。因为蚂蚁的形体虽然微小，内外之美都具备，如觉悟、行动、性向，人不能通达，又怎么能制造呢。灵性的人不能，何况低于这的呢，相信只有至灵独自能做到了。
至灵发源于大地，以装饰大地的身躯，生魂就繁茂它的根于大地，好像担心升起木板被风吹倒一样。它的种类无数，大致分为草木，有的需要人工种植，有的自然生长；有的喜欢山地，有的喜欢平原。它的利益供给人的需求，房屋、器具、绳索、席子、蓬草等，全都取资而不穷尽。至于娱乐人的耳目，没有比花更好的了。花以各种颜色、形状、香味，时常供人玩赏，智者在这里，应当知道天主想要人在闲暇舒适的时候，掌管造物的能力。花有花瓣有心，有花托，有根，都配合它们的模型，不