第二十三节 临终告解
拜终日，忏礼巳毕，茫不知所忏为何事也。是谓增罪，非云解罪。至所靠福力，则梁武造成之《忏经》，所奉导师，不皆学行双全之宿德，则其能解与不能解，世必辩之。欲与西教同类，而称恐不然也。
译礼拜终日，忏悔礼拜已经结束，却茫然不知道所忏悔的是什么事情。这叫做增加罪业，而不是说解除罪业。至于所依靠的福力，梁武帝所编撰的《忏悔经》，所信奉的导师，并不都是学问与修行都完备的资深高德之人，那么他们能否解脱罪业，世人一定会加以辩驳。想要与西方宗教（佛教）同类，恐怕并不如此吧。
三、定心忏悔以消罪
问：人果定心为忏某罪，罪可消否？
曰？此当全以理论。凡人未领圣水，其旧罪必多，既领圣洗，其新罪必少。罪少，故明知某罪，历历在心，自不能容。若洗而犹多，多而冥然不知，是有意犯戒，不但前功尽弃，其罪甚於不在教者，明理之士必不敢也。惟人定心摘拣某罪，悉心倾吐，更无不实不尽之处，即此一念，全与天主相合，天主安得不赦之？若言知有此法，解而又犯，犯而又解，以解犯为戏侮，即此正是极大罪恶。解罪时，必明言之，必深悔痛改之，安得再犯乎？此皆不信者，设为此论，妄相驳难果以真信入门，虽甚恶人，无敢作此狡狯者，请姑试之可也。
第二十三节 临终告解
答命终时解罪，获大利益条问
一、临终告解为救人灵性
西士言无妄证，人服至诚，独遇人病厄，许为救解，往往即得死亡，何云能救，不几以空言示虚惠乎？
心病与身病不同
曰：会士所谓解，解其心病，非解其身病也；所谓救，救其罪过，非救其死亡也。如受病应死，则死乃天主所命，谁能改移。设寿心求延，死必求活，是与造化争衡，外道异端，容有此说，西教无是也。
灵性与身体之喻
盖天主生人，付有二分，一分为肉身，风寒暑湿能中之，是为身病；一分为灵性，世俗、肉身、魔鬼三仇能中之，是为心病。二者截然不相混乱，不知者误认为一。西教则设为多喻，身如舟，性如长年，舟载长年，长年去而舟亦随敝矣。身如屋，性如主人，屋庇主人，主人亡而屋亦就颓矣。是二物原可合可分，合则生，分则死。世人惟认做一物，故忙忙碌碌，一生只照顾肉身，而至尊至贵之灵性，反撇却一边，犹之舍长年以奉舟，弃主人而殉屋，岂不哀哉？
耶稣立教，为来救人灵魂
耶稣立教，专来救人之灵魂，凡三十三年，在世之所亲讲，复生后四十日之所亲谕，十二宗徒传教与千圣万贤之所阐绎，无非将人已坏之灵性，刮除洗涤，复还原初。而肉身之可长延，疾病之可不死，未尝不在，卒无一言及之。
临终解罪极为重要
解罪之事，平日固是谆谆，临终尤宜汲汲。盖一息尚存，犹可发心祈求。悔改有一分之至信，即有一分之解力。故撒责尔铎德每依教规，及时解之。一藉天主降生福力，二藉本人自新诚恳，三藉司教奉命解释。如别篇所详者，不问罪轻罪重，皆可得免，得免如甚小孩孺，纯然洁净，生固无愧，死得生天，故以为极幸云。惟过此一会，咽喉气绝，再无可为。何论侯王之富贵，何论圣贤之子孙，无力挽回，骈首就狱。故临死之候，系人鬼关头，福祸吃紧，是以西士极重之。有可从事，虽极寒极贱，下至病丐残废，臭秽不可近之人，一有所闻，摄衣从之，雨夜远途，徒步之劳，不惜也。原为救其灵性，而昧者认为肉身。肉身不救，遂谓解之无益，岂不愚甚矣哉？
二、人身与灵魂之别
或曰：人身只有这个，在目为视，在耳为闻，在口啖食，在鼻嗅馨，在手执持，在足运奔，形神总是一物。古德已有明言，判然离岐，恐无定据。
形神判然不同
答曰：如上所云，人与禽兽同之，皆肉身之一分，灵性不与焉。所谓灵性，不徒见色，且别所见为何色，色中所具为何理，及我处此色者，有可否从违之不齐。此与一照而俱尽者，其分大不同也。推之口耳等皆然。禽兽有觉魂，故与人同；无灵魂，故与人异。正缘人混一形神，究竟必混一人物，学术大缪，皆原于此。
当以神役形
然又有说，神之与形，其体判然二物，其用递相为君。
何谓判然二物？形血气，神虚灵；形嗜欲，神义理；形滞浊，神升清；形一往，神万变；此不可得同者也。何谓递相为君？如凡夫认定肉身役神以从形，则形为君，流为恶类，生同禽兽，死归地狱者是也。君子认定灵性役形以随神，则神为君，究成善类，生为圣贤，死为天人者是也。二之相去远矣，而递为君臣，颇似不分，故人误以为一耳。
三、命终解罪，获大利益
西士以肉身之修短，
译三、定心忏悔以消罪
问：如果人确实定下心来为某项罪过忏悔，这罪过能够消除吗？
答：这应当完全从道理上来分析。凡人在未领受圣水洗礼之前，其旧有的罪过必然很多；既然领受了圣洗，其新犯的罪过必然很少。因为罪过少了，所以明知某项罪过，清晰地记在心中，自然无法容忍。如果洗礼后罪过依然很多，且对众多罪过茫然不知，这是有意违犯戒律，不仅之前的功德全部丧失，其罪过甚至比不在教会中的人更重，明理之士必定不敢如此。只有人定下心来挑选某项罪过，悉心倾诉，再无不实不尽之处，仅凭这一念，就完全与天主相契合，天主怎么会不赦免他呢？如果说知道有这种忏悔的方法，却解罪后又犯罪，犯罪后又解罪，把解罪和犯罪当作戏弄侮蔑，这本身就是极大的罪恶。在解罪时，必定要明确说出，必定要深切悔恨并痛改前非，怎么能再次犯罪呢？这些都是不信者，故意提出这种论点，胡乱驳难。如果真正以信心入门，即使是极恶之人，也不敢做出这种狡诈的行为，请姑且试一试就知道了。
第二十三节 临终告解
回答关于临终时解罪能获得巨大利益的条目提问
一、临终告解是为了拯救人的灵性
西方人士说没有虚妄的见证，人们信服其至诚，唯独遇到人患病危难时，允许为其救解，往往随即死亡，怎么能说是拯救呢？岂不是用空话显示虚假的恩惠吗？
心病与身病不同
答：会士所说的解，是解除心病，不是解除身病；所说的救，是拯救罪过，不是拯救死亡。如果因病应当死亡，那么死亡是天主所命定的，谁能改变呢？假如寿命本短却强求延长，死亡必然强求存活，这是与造化争衡，外道异端，或许会有这种说法，西方教会没有这种说法。
灵性与身体之喻
因为天主创造人，赋予两部分，一部分是肉身，风寒暑湿能够侵害它，这是身病；一部分是灵性，世俗、肉身、魔鬼这三个仇敌能够侵害它，这是心病。两者截然分开，不相混淆，不知道的人误认为是一回事。西方教会则设立许多比喻，身体如同船，灵性如同舵手，船载着舵手，舵手离去船也就随之破败了。身体如同房屋，灵性如同主人，房屋庇护主人，主人死亡房屋也就随之坍塌了。这两样东西原本可以合也可以分，合则生，分则死。世人只把它们认作一物，所以忙忙碌碌，一生只照顾肉身，而至尊至贵的灵性，反而撇在一边，犹如舍弃舵手去供奉船，抛弃主人去殉葬房屋，难道不悲哀吗？
耶稣立教，专为来拯救人的灵魂
耶稣建立宗教，专门来拯救人的灵魂，在世三十三年亲自宣讲的，复活后四十日亲自训谕的，十二宗徒传教以及千圣万贤所阐发解释的，无非是将人已经败坏的灵性，刮除洗涤，恢复原本的样子。至于肉身可以延长寿命，疾病可以不致死，虽然不曾不在其中，但最终没有一句话提及这些。
临终解罪极为重要
解罪这件事，平时固然谆谆教导，临终时尤其应当急切。因为只要还有一口气，还可以发心祈求。悔改有一分的至诚信仰，就有一分的解罪效力。所以撒责尔铎德每依教规，及时为之解罪。一借助天主降生的福力，二借助本人自新的诚恳，三借助司教奉命解释。如其他篇章所详细记载的，不问罪轻罪重，都能得到赦免，得到赦免后如同很小的孩童，纯然洁净，活着固然无愧，死后得以升天，所以认为这是极大的幸运。只是过了这个时刻，咽喉气绝，再无可作为。何论侯王的富贵，何论圣贤的子孙，无力挽回，只能并头走向地狱。所以临死的时候，是人与鬼的关头，福祸攸关，因此西方人士极其重视。有可以从事解罪的机会，即使极寒极贱，下至病丐残废，臭秽不可接近的人，一有所闻，整理衣服跟随而去，雨夜远途，徒步的劳苦，也不吝惜。原本是为了拯救其灵性，而愚昧的人认为是肉身。肉身不救，就说解罪没有益处，难道不是太愚蠢了吗？
二、人身与灵魂的区别
有人说：人身只有这一个，在眼睛为看，在耳朵为听，在口为饮食，在鼻为闻香，在手为持物，在足为奔跑，形体和精神总是一物。古代贤德已有明确言论，判然分离，恐怕没有确定的依据。
形神判然不同
答：如上所说，人与禽兽相同之处，都是肉身的一部分，灵性不在其中。所谓灵性，不仅仅是看见颜色，而且能辨别所见的是什么颜色，颜色中所蕴含的是什么道理，以及我处于这颜色之中，有可否顺从违背的不同。这与一眼看去就全部耗尽的，其区别大不相同。推而广之，口耳等也都如此。禽兽有觉魂，所以与人相同；没有灵魂，所以与人不同。正因为人混淆了形体和精神，最终必然混淆人与物，学术大谬，都源于此。
当以神役形
然而又有说法，精神与形体，其本体判然是两样东西，其作用依次互为君主。
什么叫判然两样东西？形体是血气，精神是虚灵；形体有嗜欲，精神有义理；形体滞浊，精神升清；形体单一不变，精神万变；这些是不可相同的。什么叫依次互为君主？比如凡夫认定肉身役使精神以顺从形体，那么形体为君主，流为恶类，活着如同禽兽，死后归于地狱的就是这样。君子认定灵性役使形体以跟随精神，那么精神为君主，终究成为善类，活着成为圣贤，死后成为天人就是这样。这两者相差甚远，而依次互为君臣，颇似不分，所以人误认为是一回事。
三、命终解罪，获大利益
西方人士以肉身寿命的长短，
听之主命；以病疾之去留，听之良医；惟以心病之当痊，听人之自浣濯、自针砭，并听能医心病之铎德。心病解，而生顺死安，无复遗憾，所谓夕死可矣。故命终解罪，获大利益，实事实言，总无妄证也。
译对于寿命的长短，听凭上天的主宰；对于疾病的痊愈或恶化，听凭良医的诊治；唯有对于内心烦恼的应当消除，听凭自己洗涤净化、自我反省针砭，并听凭那些能够医治心病的善知识教化。内心的烦恼一旦解除，便能活着顺遂、死后安宁，不再有遗憾，这就是所说的“即使晚上死去也可以了”。所以，在临终时解除罪业，获得巨大的利益，这是真实不虚的事实和言语，完全没有虚妄的证验。