第十七节 天主降生
“第以本性之原体，结合於吾人之性体，孕圣女胎中，而生以救世也。譬之以梨接桃，梨藉桃以生，桃何尝捐其本体。天主接人性以降，何尝损其本性。则其降生也，亦何不可之有？
四、圣母爱天主而不亵
“且德爱之弥深者，其用爱亦弥切。慈母育子，其怀抱洗涤，必躬必亲，不言其亵。
五、天主因爱而不嫌其亵
“帝王尊居九重，设见爱子忽堕池中，岂不躬自急援？宁嫌其亵，而徐徐然，俟呼左右哉？天主之爱人，不啻慈母之爱子，世人之造罪。不啻溺水之危急，罪不可不涤，世不得不救，则其降生也，亦胡能自已耶？况夫救世之全功，以赎万世之罪，又非请神圣之能可以代之也。
六、天主降生有书可考
“未降生千百年前，天主已豫示其必降之兆。古经所载，其诞某时，降某地，徵何瑞，显何功。将降之时，又有天神之来报。果以汉哀帝元寿二年庚申，生於如德亚之国。景宿道引於中天，三王来朝於圣主。普济四方，传授徒众。敕令以广宣八荒，流衍万世。种种奇功异瑞，历百千载，而皆相符合。当时圣徒纪其事，历代诸圣诠其详。其书充栋，特未传译於中土耳，岂载籍无稽者耶？
七、天主降生无可比拟
“矧其平生圣迹，如使瞽者明、聋者听、喑者言、跛者行，甚至死者复活。假令非真天主，较之古来至圣，居帝王之位，德可以感格天主，权可以生人杀人者，曾能仿佛其万一否耶？救世功毕，白日升天，此岂世俗所夸神仙诞术？餐霞煮石，丹砂羽化，乌有子虚之类比也。”
第十八节 童女怀孕生子
相国曰：“如此则天主必须降生矣，然既欲降生人间，即从天而降，不尤易易，何必胎於女腹中？”
曰：“降孕则真为人。自天而降，则不取人身，不同人类，岂不骇人见闻？如空桑之生，启天下万世之疑团；剖胁而生，已不是生人之正道，况自天而降耶？”
第十九节 降生微贱之家
相国曰：“既降世，何不降为帝王之胄，威福易行，而倾孕於孑然女氏，何也？”
曰：“王侯贵胄，则微贱者仰之悬绝，众庶效法无阶。且备受世福，不习饥劳，则行愿不满，救世之标表不立。况圣母亦国主之裔也，卒世童贞，女德之盛，万古莫加，天主豫择焉。於是以天主之性，合於人之性，以显其救世之功。其道超妙无穷，未易以思拟窥也。”
第二十节 降生如德亚
相国曰：“仁覆阂下，其爱人无己之心，如此其亟也。何不降我中土文明之域？尤易广布，则不烦先生九万里之劳矣。”
一、天主不必必于中土
不必阻于中外华夷之分
曰：“若然，则先师孔氏，何不生於中州？今四方来学者，道里均平，愿独生於东鲁耶？楚人曰：何不生於吾楚。越人曰：何不生於吾越？是必生百仲尼，方可满四方人士之愿耳。舜诸庶，文王岐出，人皆以为夷。其实人之眼目囿於陋小，各从厥居拟其近远，若遭域外之观，更无中外华夷之分也。
降生于中土亦不免传教
“纵降生中国，为文明大邦，其自他方视之，则亦不免同此猜疑，同此抉望，将何以满其私愿耶？设降贵邦，则旅辈固不必航海东来，以传其旨。然又必劳师相辇西行，以广传其教於远方也。
二、天主降生于如德亚之意
如德亚国是圣土
“今诞於如德亚国，此地乃不属欧罗巴，与上国同一方域，总在亚细亚之界内，尤为三大州之正中，实厥初生民祖国也。其地气候中和，雨时若，土膏沃衍，民物阜康。经称川河流乳，树木凝密。非他国可比者，至今传为圣土。按唐书旧名大秦。贞观九年，曾有传教东来者。今考景教碑序，可知梗概。
易于天教流行
“天主降生此地，正为此地易於流行。且宗徒多默敷教於小西时，去天主降世未六十年，传播已广。汉明遣使西行，访求佛书，以为西方有圣人焉，此时必有所闻。其使者行至天竺，不能复西，偶得浮屠之书，认为圣教，遽以四十二章东入中国，误取之也。
天主经典存于如德亚
“若乃天主经典，昭如日星。吾大西七十余国，
译“只是凭借本性的原初本体，与我们的性体相结合，孕育在圣母的胎中，从而诞生以拯救世人。好比将梨枝嫁接在桃树上，梨依靠桃树而生长，桃树何曾舍弃它的本体？天主接纳人性而降生，何曾损害他的本性。那么他的降生，又有什么不可的呢？
四、圣母深爱天主而不以为亵渎
“况且德行与爱越深厚，其施爱也就越迫切。慈母养育孩子，怀抱洗涤，必定亲自操持，并不认为这是亵渎。
五、天主因爱而不嫌弃亵渎
“帝王尊贵地居于九重宫阙，假如看见爱子忽然掉入池中，难道不会亲自急忙救援？怎么会嫌弃亵渎，而慢慢等待，呼唤左右侍从呢？天主爱世人，不亚于慈母爱子；世人犯罪，不亚于溺水的危急。罪过不可不洗涤，世间不得不拯救，那么他的降生，又怎么能自己停止呢？何况拯救世间的全部功业，用以赎清万世的罪过，又不是请神圣之人所能替代的。
六、天主降生有典籍可考证
“在降生之前的千百年前，天主已经预先昭示他必将降生的征兆。古经所记载的，他诞生的时间，降生的地点，显现什么祥瑞，成就什么功业。将要降生之时，又有天神前来报信。果然在汉哀帝元寿二年庚申年，诞生于如德亚国。吉星在天空中指引，三位国王来朝拜圣主。他普济四方，传授门徒。颁布命令以广泛宣扬于八方，流传于万世。种种奇功异瑞，历经千百载，都相互吻合。当时的圣徒记录其事，历代的诸圣阐释其详。书籍堆积如山，只是没有翻译传到中国罢了，难道是典籍中没有根据的吗？
七、天主降生无可比拟
“况且他平生的神圣事迹，如使盲人复明、聋人复听、哑巴说话、瘸子行走，甚至使死人复活。假如他不是真正的天主，与古来至圣相比，那些居于帝王之位，德行可以感动天主，权力可以生人杀人的人，曾经能模仿他万一吗？救世功业完成后，白日升天，这难道是世俗所夸耀的神仙诞术？餐霞煮石，丹砂羽化，乌有子虚之类的比拟吗。”
第十八节 童女怀孕生子
相国说：“既然如此，那么天主必须降生了，然而既然想要降生人间，直接从天上降临，不是更容易吗，何必在女子腹中怀胎呢？”
回答说：“降生怀胎才是真正为人。如果从天空而降，就不取人身，不同于人类，难道不令人惊骇吗？如同空桑中生出的伊尹，开启天下万世的疑团；剖开肋骨而生，已经不是生人的正道，何况从天空而降呢？”
第十九节 降生微贱之家
相国说：“既然降世，为什么不降生为帝王的后裔，威福容易施行，却怀胎于孤单的女子，为什么呢？”
回答说：“王侯贵胄，那么微贱的人仰望他们差距悬殊，众人效法没有阶梯。况且享受世俗福分，不习惯饥寒劳苦，那么行愿就不圆满，救世的表率就不能树立。何况圣母也是国主的后裔，终身保持童贞，女德之盛，万古无以复加，天主预先选择了她。于是将天主的性，与人的性结合，以彰显他救世的功业。他的道理超妙无穷，不容易用思维去窥探。
第二十节 降生如德亚
相国说：“仁爱覆盖天下，他爱人无止境的心，如此急切。为什么不降生在我们中土文明之地？尤其容易广泛传播，就不烦劳先生跋涉九万里了。”
一、天主不必一定在中土
不必受中外华夷之分的阻碍
回答说：“如果这样，那么先师孔子，为什么不诞生于中原？现在四方来求学的人，道路距离均等，难道愿意只诞生在东鲁吗？楚国人说：为什么不诞生在我们楚国。越国人说：为什么不诞生在我们越国。这必须诞生上百个仲尼，才能满足四方人士的愿望罢了。舜出身于庶民，文王出身于岐山，人们都认为是夷狄。其实人的眼界局限于狭小，各自根据居住地推测远近，如果遭遇域外之人的观察，更没有中外华夷的分别了。
降生于中土也难免传教
“纵然降生在中国，作为文明大邦，从其他方面来看，也不免同样有猜疑，同样有期望，将怎么满足他们的私愿呢？假如降生在贵国，那么旅伴固然不必航海东来，以传播他的旨意。然而又必须劳师动众向西行进，以广泛传播他的教义于远方。
二、天主降生于如德亚的意义
如德亚国是圣土
“现在诞生于如德亚国，此地不属于欧罗巴，与上国同一方域，总在亚细亚的界限内，尤为三大州的正中，实在是最初生民的祖国。此地气候温和，雨水及时，土地肥沃，民物富足安康。经书称河流流淌乳汁，树木凝结蜂蜜。不是其他国家可比的，至今传为圣土。按照唐书旧名是大秦。贞观九年，曾有传教者东来。现在考证景教碑序，可知梗概。
易于天教流行
“天主降生此地，正因此地易于流行。况且宗徒多默在小西敷教时，距离天主降世不到六十年，传播已经广泛。汉明帝派遣使者西行，访求佛书，认为西方有圣人，此时必定有所听闻。他的使者行至天竺，不能再向西，偶然得到浮屠的书，认为是圣教，匆忙将四十二章经带入中国，是误取了。
天主经典存于如德亚
“至于天主的经典，昭如日星。我们大西七十多个国家，”