第十九节 大事因缘
第十九节 大事因缘
一、大事因缘本恒念死候
问：大事因缘如何？
曰：释氏大事因缘，似本天教为我等死候言也，而实不同。
二、死是人生大事
夫人生寄寓耳，须臾耳，不足以当大事。死则还其本所，数甚久长。人不闻道，以寄寓而迷本所，以须臾而误久长，关系甚大，故谓之一大事。
三、天教恒念死候之义
念死而生
西儒教人专言死候，谓生时万般皆可假伪，死后一毫瞒昧不得。生时有作，死必食报。故欲吾人时作是想，将一聚白骨，尝对目前，即种种快乐一念，死候泊然无味矣；种种忧患一念，死候怡然轻宽矣。
念死而敬天主
而又念此灵性是从何来，自天主命之。既天主命之，必能主张。我能审判，我能祸福，我何可不一心敬奉之乎？惟一心敬奉，故天主加其力量，经谓之额辣济亚。生时益增德行，死候多方接引。
譬如子是父母所生，则养育其身体，训迪其德性。德性益良，宠爱益加焉。非如他人父母，於我身心不关，於我教养不管。即亦不缘进修，加其宠爱，此自然之理也。
念死而祈天主
西儒教人念死候，必修德行修德行，必先祈天主。不得主佑，思不启，行不翌。今人知善而不能行，知恶而不能去，知悔而不能改，知改而不能不再犯，皆不得承受主佑之故。世有妄人，自谓己力足恃，皆误却一生者也。
四、儒教原始反终之后
儒者云：“天命之谓性。知天命故知性，知性故知死候。故曰：未知生，焉知死？又曰：原始反终，故知死生之说。是真能了一大事者矣。
五、佛教大事因缘批评
佛不主人性
释氏言性，与此有异。谓性是佛赋耶？未尝言佛赋。既非佛赋，何云佛能主持，而令人祈之也？谓性非天授耶？未尝言非天授。既为天授，何云天不能主持，而不令人祈之也？
佛报四恩之误
若曰：佛报四恩，未尝不敬天。试问：诸经何函是敬天一门？四恩之说，亦后代缁流补苴其缺，推墨附儒，岂其本旨？况四恩首天地，天与地配，是指日月星辰之天，山川草木之地，属于形气者。谓有功世间，随俗加敬。更不知天地之上原有真主。知敬而不知有主，有主而不知加敬。譬主人晏客，酒食既毕，不谢主人，而谢庖厨。父母作室与子居处，不念父母，而念木瓦。此为不知恩者，安得谓之报恩？
大事因缘误己误人
故大事因缘，必己能解能修，方可传法立教。今且不知生，安能知死？不原始，安能反终？不知真主，安知敬事？如来为一大事因缘，出见于世。大事依旧未明，因缘依旧未了，岂不误己误人也耶？
第二十节 阎罗断狱
一、阎罗断狱本天主审判
问：阎罗断狱如何？
曰：释氏阎罗断狱，似本天教天主前审判言也，而实不同。夫生前既有善恶，死候必加审判。而审判大权，谁实为主一天主也。
二、天主审断释疑
或曰：天主一耳，而每日死者万万，一一 审之判之，天主不甚劳乎？
曰：子何视天主之小也。譬如人身数万毛孔，一毛孔动，灵性即觉，可云灵性有劳否？又如日光，四海、九州之象，无不兼照。可云日光有劳否？灵性、日光是天主所造，已有如此；矧天主自性，尝照尝觉，自无始至无穷，一齐照见。凡人自初生至死候，一齐照见，不须推测，不须等待，亦不须众神与之分职。世间事虽天神分职，惟人生时赋畀灵性，死后定其赏罚，独天主专之。子若知天主全能，以全无中造成天地万物。如此神妙，则审判其所造者，为事更易，子不须疑矣。
三、阎罗断狱辟妄
或曰：阎罗果无有乎？则今人往往有梦见阎罗，死去见阎罗，放还复生者，抑又何也？
阎罗不主审判
曰：阎罗之称，不知何义。即使有之，不过如世间狱官、禁卒、刑人之类，奉大吏命，收管罪人。止管罪人，不能出入轻重其罪也。魔王奉天主命，收管罪魂在火中同受热，在水中同受寒，在黑中同受暗，在臭中同受污秽，在密中同受逼窄，其苦更甚。第奉天主命，不得不然。谓其能审断善恶，孰升天堂？孰降地狱
译第十九节 大事因缘
一、大事因缘本恒念死候
问：什么是大事因缘？
答：佛教所说的大事因缘，似乎原本是天教中关于时刻思念死亡时刻的言论，但实际上并不相同。
二、死是人生大事
人生在世不过是寄居罢了，短暂罢了，不足以称为大事。死亡则是回归其本源，时间非常长久。人如果不听闻正道，就会因为寄居而迷失本源，因为短暂而误判长久，关系非常重大，所以称为一大事。
三、天教恒念死候之义
念死而生
西方儒者教导人们专门谈论死亡时刻，说活着时万事万物都可以虚假伪装，死后一丝一毫都瞒不过去。活着时有作为，死后必定承受报应。所以希望我们时常这样想，将一堆白骨常摆在眼前，那么种种快乐一旦想到死亡时刻，就淡然无味了；种种忧患一旦想到死亡时刻，就怡然轻松宽慰了。
念死而敬天主
又想到这灵性是从哪里来的，是天主赋予的。既然天主赋予，必定能主宰。我能审判，我能降祸赐福，我怎么能不一心敬奉他呢？因为一心敬奉，所以天主增加他的力量，经典称之为“额辣济亚”。活着时更加增进德行，死亡时刻多方面接引。
譬如儿子是父母所生，那么养育他的身体，训导他的德性。德性越好，宠爱越加。不像别人的父母，对我的身心不关心，对我的教养不管束。即使也不因为进修而增加宠爱，这是自然的道理。
念死而祈天主
西方儒者教导人们思念死亡时刻，必须修养德行；修养德行，必须先祈求天主。得不到天主的佑助，思想不启发，行为不顺利。现在的人知道善却不能实行，知道恶却不能去除，知道悔改却不能改正，知道改正却不能不再犯，都是得不到承受天主佑助的缘故。世上有狂妄的人，自认为自己的力气足以依靠，都是误了一生的人。
四、儒教原始反终之后
儒者说：“天命叫做性。知道天命所以知道性，知道性所以知道死亡时刻。所以说：不知道生，怎么知道死？又说：推究开始反求终结，所以知道生死的道理。这才是真正能了结一大事的人。
五、佛教大事因缘批评
佛不主人性
佛教谈论性，与此不同。说性是佛赋予的吗？不曾说佛赋予。既然不是佛赋予，为什么说佛能主持，而让人祈求他呢？说性不是天授予的吗？不曾说不是天授予。既然是天授予，为什么说天不能主持，而不让人祈求他呢？
佛报四恩之误
如果说：佛教报答四恩，不曾不敬天。试问：各经哪一部是敬天的一门？四恩的说法，也是后代僧侣弥补其缺失，推附墨家依附儒家，难道是其本旨吗？况且四恩以天地为首，天与地配合，是指日月星辰的天，山川草木的地，属于形体气质的。说对世间有功，随俗加以敬重。更不知道天地之上原本有真主。知道敬重而不知道有主，有主而不知道加以敬重。譬如主人宴请客人，酒食结束后，不感谢主人，而感谢厨师。父母建造房屋让儿子居住，不思念父母，而思念木瓦。这是不知道恩惠的人，怎么能称为报答恩惠呢？
大事因缘误己误人
所以大事因缘，必定自己能够理解能够修养，才可以传法立教。现在尚且不知道生，怎么能知道死？不推究开始，怎么能反求终结？不知道真主，怎么知道敬事？如来为一大事因缘，出现于世。大事依旧没有明白，因缘依旧没有了结，难道不是误己误人吗？
第二十节 阎罗断狱
一、阎罗断狱本天主审判
问：阎罗断狱怎么样？
答：佛教的阎罗断狱，似乎原本是天教中天主面前审判的言论，但实际上并不相同。既然生前有善恶，死亡时刻必定加以审判。而审判的大权，谁真正为主？是天主。
二、天主审断释疑
有人说：天主只有一个，而每天死去的人数以万计，一个一个地审判，天主不是很劳累吗？
答：你为什么把天主看得这么小呢。譬如人身数万毛孔，一个毛孔动，灵性立即觉察，可以说灵性劳累吗？又如日光，四海、九州的现象，无不兼照。可以说日光劳累吗？灵性、日光是天主所造，已经有这样；何况天主自性，常照常觉，从自无始到无穷，一齐照见。凡人从初生到死亡时刻，一齐照见，不需要推测，不需要等待，也不需要众神与他分担职责。世间的事虽然天神分担职责，但人生时赋予灵性，死后定其赏罚，唯独天主专管。你如果知道天主全能，以全无中造成天地万物。如此神妙，那么审判他所造的东西，事情更容易，你不需要怀疑了。
三、阎罗断狱辟妄
有人说：阎罗果真没有吗？那么现在的人往往有梦见阎罗，死去见阎罗，放回复生的，这又是怎么回事呢？
阎罗不主审判
答：阎罗的名称，不知道什么意思。即使有，也不过像世间的狱官、禁卒、行刑人一类，奉大吏命令，收管罪人。只管罪人，不能出入轻重其罪。魔王奉天主命令，收管罪魂在火中同受热，在水中同受寒，在黑中同受暗，在臭中同受污秽，在密中同受逼窄，其苦更甚。只是奉天主命令，不得不这样。说他能审断善恶，谁升天堂？谁降地狱