第四节 人问天外尚有何处
之仆。当行孝用力以献功，方能得赏。如人之父母，无不爱子女，抱乳养育，抚顾寒暑，忘餐废寝，莫非为子而得孝道也。为子者，孝当竭力，体父母之意，顺父母之命，乃为子者之本分。有能尽孝者，父母愈加爱而厚之。人主养其仆，与以衣食，原为仆之力而养之。为仆者，当听主之命而效用，乃为仆之本分当然。有仆努力而效苦劳者，主愈加爱而赏之。天主，主也。我等将何功以献之？当为善以修己，行哀矜以爱人，则天主愈加爱我，身後赏以天堂，受无穷之真福。所以，天外之处即天堂也，人人当望归于此处。勿得忘恩不认主，而致自失天堂矣。
译做仆人的，应当行孝尽力以献功，方能得到赏赐。如同人的父母，没有不爱子女的，怀抱哺乳养育，照顾冷暖寒暑，废寝忘食，无非是为了子女能尽孝道。做子女的，孝道应当竭力，体察父母的意旨，顺从父母的命令，这才是做子女的本分。有能尽孝的人，父母会更加喜爱并厚待他。君主供养他的仆人，给予衣食，原本是为了仆人的劳力而供养他。做仆人的，应当听从君主的命令并效力，这才是做仆人的本分所当为。有仆人努力效力且辛劳者，君主会更加喜爱并奖赏他。天主是主宰。我们拿什么功劳来献给祂呢？应当行善以修养自身，施行怜悯以关爱他人，那么天主会更加爱我，死后赏赐以天堂，享受无穷的真实福乐。因此，天外的地方就是天堂，人人都应当盼望归向那里。切勿忘恩负义不认主，以致自己失去天堂。
问：天主既造有天堂赏善，必有造罚恶之所？
曰：论所罚之处，即地狱也。天主初造天地时，因为罚骄傲之天神，名曰路祭拂儿等类，造地狱刑之，变为魔鬼。彼时，人之始祖被鬼诱感而犯罪。以後我等子孙，因祖罪贻及，而有原罪之根。又常自犯有罪，若不知改过。死後灵魂，仍罚於地狱，永受苦刑也。
问：佛家所言，世之富贵即天堂；贫贱者、囹圄者、疾苦者、即地狱也，此者可是乎？
曰：非也。造此言者，使人心大有失望天堂之路。望世之福有定限、无真福；但天堂之福无穷尽、无了日。行世之人，如客旅渡海，无时不虑风波，惊惊惶惶，诚恐不测之灾，而溺海底，努力撑持而防险难；为商贾者，谁不思家乡，谁不望父母？父母在家岂不垂念於子？恩爱之情，孰得舍之？涉海奔波终思就岸，若能平稳而到家乡，脱离苦难之处，得见父母而聚家庭之乐、骨肉团圆之喜，岂不快哉，称喜庆？有等不肖者，漂流不顾亲属，久忘家乡，不思父母，是谓洋悖忤之子，自犯不孝之罪。父母虽有爱子之心，子不思归，枉费徒然爱尔。世之富贵，莫过於帝王。虽享财宝、美女、宫宴之乐，又常有缺足之虑；虽在数十年之享，终难免有了尽之日；虽为一国之尊，统摄江山之权，又虑邻国相侵之害；财宝虽多，又虑窃谋之变；恋美色、贪淫而实损寿；饕食饮，因厚味而受病。富者心多贪、多谋、多忿、多毒，重於财而吝与人。或因财而失自己之财，又或因贪他财致失已命，或因财而害人之命，或先富後贫，或先贫後富，财既丰足，虑盗者、虑寿者、虑嗣者。富者多因富累、多因富忧。富则多事，为财多思，为财多虑。身富非真福，身贫非真穷；身富宜神贫，身贫宜忍守。世富多忧，天富真乐。贵者，其心多喜好人褒誉，肆志骄傲，自恃任性。或贪高位而失自己之爵者，或因争权而受他人之辱者，享一代之荣又图二代之职。後代子孙，岂能必於贤肖。如一人生於世，如登戏台，肉身一同装扮，衣冠各异，英雄相斗，势利相通，搬演既毕，总是虚花。人之将死，难舍世物，任自英雄，莫能自由。世界客途，安为久居，岂能永远耳？但见眼前之景像，乌得望天堂之真福。譬昔者一囚妇带妊下狱，妇於黑牢後产一儿，至长大，只以灯为光。岂知狱外日月光明，刑具称为器皿，亦勿知狱外有无数物件；同狱者称为家属，岂知狱外有天地亲戚。世界如牢狱，多思愁忧虑。天堂真福，人人当望於此也。
论地狱有四重，是刑罚之所，但有轻重之分。人不遵十诫者，身後天主罚於地狱刑之。其刑，世无可比者，万苦莫能尽赘，略陈一二：其刑似油汤煮、冷水浸、恶蛇咬、蛆虫嘬，铜锤铁瓜、炮烙火烧、▯刀剐割、捧打挨拖，臭气苦味，万般凌锉。满狱魔鬼听命代刑，哭痛悲哀，惨惨怨气。人魂虽然无形，天主自有全能设施，用无形之刑罚无形之物；用有形之火烧无形之物。地狱本来无禽兽，天主用鬼为刑，有何难哉？千刑万苦，不灭灵魂；永远受刑，莫能脱也。哀哉！痛哉！人之在世造罪多端，天主将此无限之刑，罚人无限之恶。我等不因天主降生，吾主耶稣所示，岂知地狱如此之刑，世人可不慎之。世间之苦有定限、有变迁，时有时无；有先贫後富者，亦有先贱後贵者。时寒暖时饥饱、时病痊。刑虽有千刀碎剐，断首分尸，其刑极矣；一死了尽，另无再刑。惟地狱之刑，其魂不死不灭，无处逃躲，孰得替之？人魂到此，满狱相怨无如奈何。
或曰：我只见今富者，财盈衣足、安享大厦、儿孙繁衍、唤奴使婢、寿考绵延，此福也。贵者身列朝班、位高爵厚、子孙接武、重重封诰、仆役侍从、前护後拥、一呼百诺，此荣也。二者莫非福乎？贫者，受於艰难，食不充腹、衣不盖体、时刻忧虑，无不为身，妻儿子女，饥寒所逼，食者▯粥，得食者得一日，无食者饿一日，此苦也。贱者劳力受人之工雇，身属他人皮肉受苦，肩负重物、奔走道路，虽逄崎岖之险，任是风霜雨雪
译问：天主既然创造了天堂来奖赏善人，必然也创造了惩罚恶人的地方吗？
答：论及惩罚的地方，就是地狱。天主最初创造天地时，因为要惩罚骄傲的天神，名叫路济弗尔等一类，便创造了地狱来刑罚他们，使他们变成了魔鬼。那时，人类的始祖被魔鬼诱惑而犯了罪。此后，我们的子孙因为祖先的罪过遗留给后代，从而有了原罪的根源。又常常自己犯罪，如果不知道悔改，死后灵魂仍要在地狱受罚，永远承受痛苦的刑罚。
问：佛家所说，世间的富贵就是天堂；贫贱的人、囚禁的人、疾苦的人，就是地狱，这种说法对吗？
答：不对。说这种话的人，使人心对天堂之路大大失望。指望世间的福分是有定限的、没有真正的福分；但天堂的福分是无穷尽的、没有终结的日子。在世上生活的人，如同旅客渡海，无时无刻不担心风波，惊恐惶惶，诚恐遭遇不测的灾难，而溺死海底，努力支撑以防范危险；做商人的人，谁不想念家乡，谁不盼望父母？父母在家难道不挂念儿子吗？恩爱之情，谁能舍弃？渡海奔波终究想着靠岸，如果能平稳地回到家乡，脱离苦难的地方，得见父母而享受家庭团聚之乐、骨肉团圆之喜，难道不快乐吗，值得称庆吗？有一类不肖的人，漂流在外不顾亲属，久忘家乡，不想念父母，这叫做违背父命的逆子，自己犯了不孝的罪过。父母虽然有爱子之心，儿子不想回家，白白徒然地爱你。世间的富贵，莫过于帝王。虽然享受财宝、美女、宫廷宴乐的乐趣，又常常有不足之虑；虽然在数十年间享受，终究难免有穷尽之日；虽然是一国之尊，统摄江山的大权，又担心邻国侵犯的危害；财宝虽然多，又担心盗窃谋夺的变故；迷恋美色、贪淫而实际上损害寿命；贪吃贪喝，因厚味而生病。富有的人心里多贪婪、多谋算、多愤怒、多毒辣，看重钱财而吝啬不肯与人分享。有的因为钱财而失去自己的钱财，又有的因为贪图别人的钱财而丧失自己的性命，有的因为钱财而害了别人的性命，有的先富后贫，有的先贫后富，钱财既然丰足，担心盗贼、担心寿命、担心继承人。富有的人多因富有而拖累、多因富有而忧愁。富有则多事，为钱财多思，为钱财多虑。身体富有不是真正的福分，身体贫穷不是真正的穷困；身体富有适宜精神贫穷，身体贫穷适宜忍耐坚守。世间富有多忧愁，天堂富有真快乐。显贵的人，心里多喜好别人褒奖赞誉，放纵意志骄傲，自恃任性。有的贪图高位而失去自己的爵位，有的因为争权而遭受他人的侮辱，享受一代的荣耀又图谋二代的职位。后代子孙，怎么能必定贤良孝顺。如同一个人活在世上，如同登上戏台，肉身一同装扮，衣冠各异，英雄相斗，势利相通，演出完毕，总是虚幻的花朵。人将死时，难以舍弃世间的事物，任凭自己英雄，也不能自由。世界如同客途，怎能长久居住，岂能永远呢？只看见眼前的景象，怎么能指望天堂的真福。譬如从前一个怀孕的囚妇下狱，妇人在黑牢后生下一个儿子，等到长大，只以灯光为光明。哪里知道狱外有日月光明，刑具被称为器皿，也不知道狱外有无数的物件；同狱的人被称为家属，哪里知道狱外有天地亲戚。世界如同牢狱，多思愁忧虑。天堂真福，人人都应当在此盼望。
论地狱有四重，是刑罚的地方，但有轻重之分。人不遵守十诫的，死后天主在地狱刑罚他们。那刑罚，世间没有可比的，万种痛苦不能详尽列举，略陈述一二：那刑罚如同油汤煮、冷水浸、恶蛇咬、蛆虫嘬，铜锤铁瓜、炮烙火烧、刀割、捧打挨拖，臭气苦味，万般凌虐。满狱的魔鬼听命代为行刑，哭痛悲哀，惨惨怨气。人的灵魂虽然无形，天主自有全能安排，用无形的刑罚无形之物；用有形的火烧无形之物。地狱本来没有禽兽，天主用鬼来行刑，有什么难的呢？千刑万苦，不灭灵魂；永远受刑，不能逃脱。哀哉！痛哉！人在世间造罪多端，天主将这无限的刑罚，惩罚人无限的恶。我们如果不因天主降生，吾主耶稣所示现，哪里知道地狱如此刑罚，世人能不谨慎吗。世间之苦有定限、有变迁，时有时无；有先贫后富的，也有先贱后贵的。时而寒冷时而温暖，时而饥饿时而饱足，时而生病时而痊愈。刑罚虽然有千刀碎剐，断首分尸，那刑罚极重了；一死便了结，另外没有再受刑罚。只有地狱的刑罚，灵魂不死不灭，无处逃躲，谁能替代呢？人的灵魂到了这里，满狱互相怨恨无可奈何。
有人说：我只见如今富有的人，钱财盈满衣食充足、安享大厦、儿孙繁衍、呼奴使婢、寿命绵长，这是福分。显贵的人身列朝班、位高爵厚、子孙接武、重重封诰、仆役侍从、前护后拥、一呼百诺，这是荣耀。这两者难道不是福分吗？贫穷的人，遭受艰难，吃不饱肚子、穿不暖身体、时刻忧虑，无不为自身，妻儿子女，饥寒所逼，吃的是稀粥，得食者得一日，无食者饿一日，这是痛苦。卑贱的人劳力受人雇佣，身体属于他人皮肉受苦，肩负重物、奔走道路，虽然遇到崎岖的危险，任凭风霜雨雪
，不得自由舍命，努力向前，其身不敢迟留，此苦也。其囹圄者，身囚黑狱，皮肉受刑，虽然因自枉法，以致此苦，可怜於中有被枉者、妄诬者，或因一时之误犯者。至审决时，又受极刑岂不痛哉！此者莫非苦乎？富贵贫贱，在人眼前；若言天堂地狱，人不及见。
译不能自主地舍弃性命，奋力向前，身体不敢稍有迟疑停留，这是痛苦。那些被囚禁在牢狱中的人，身体被囚禁在黑暗的牢狱里，皮肉遭受刑罚，虽然是因为自己枉法才招致这种痛苦，但可怜其中也有被冤枉的人、被诬陷的人，或者因为一时失误而犯罪的人。等到审判定罪时，又遭受极刑，难道不痛苦吗！这些难道不是痛苦吗？富贵贫贱，在人们眼前可见；如果说天堂地狱，人们却看不到。
曰：尔但见肉身受享，岂知天堂之真福；只见肉身之苦，岂知地狱之永刑。天堂之福、地狱之苦，肉目得见，世间无有不善之人。今有富贵者，因人有微善之功，天主暂赏其身；如贻事物与子孙，谓之余庆耳。世有善者，而受窘难、贫贱者。因为善之中，亦有微恶，如贻事物与子孙，谓之余殃耳。凡子孙之遗祸、遗福，不过祖父之余庆、余殃而已矣。其各人本身之功罪，天主总然不违於赏罚也。天堂真福、地狱真苦，求赏求免，当事天主人人可得为之。譬儒者望缙绅、图爵位，必攻书史，受灯窗之苦，听朝廷选士，取贤进用，方得面君。未有不攻於书，而得享朝廷爵禄。即望天堂者，当事天主，而得赦罪，求圣洗得去旧染之污，谨守十诫忍耐世苦，努力以献功，听天主之命，身後取归天堂，方见天主圣容，受无穷真福。岂有不遵天主正教，而得享天堂之万福耶？所谓天外之处即天堂也。
第五节 天主谁人所生
或曰：天主由谁生乎？
曰：天主有所生，生者即是主，天主又非主也。未有天地，先有天主，是无原之原、万物之根抵；无天主则无物矣。物由天主生，天主无所由生者。天主至尊惟一，再无一之外又有一也。自有全能，充满於世界，无时不在、无处不在、无所不能、无所不知。天主事情，人岂得穷书之。若可以穷尽，又不得谓之天主。惟天主者，全能、全知、全善，人类安能推问天主无穷无量之事乎？如他人之事，人尚莫知其所为。天主赐与人类日用之物，尚且全然不究根源，不感谢主宰大恩，何况天主不赐人知之事乎？
问：天主既然是无原之原，必有终尽之日否？
曰：天主造物之主以无生物，万物欲生即生，要灭即灭，生死之权总在掌握，岂有终尽之日。物论归三种：有始有终者，草、木、禽兽也；有始无终者，天地、天神、魔鬼；及人之灵魂也。天主无始无终者，尔欲全知天主事，譬人子在母胎，乌得知自身之所有，长大必认是父母，此乃天主赋人之性。信天主之体，人安得穷究哉，当以实信为是。昔有一圣，欲穷天主事实，而著作於书籍。後天主差一天神，化为小童，在於海岸滩边挖一小坑，乃将小壳注海水于坑内。圣问小童曰：何为注水於坑中？小童曰：欲尽注海潮之水於坑中。圣曰：小坑，焉能尽其海中之水？小童亦曰：尔既知小坑不能注尽海中之水，尔因何欲究尽天主之事乎？其圣遂悟。所以天主玄奥密迹之事，人难以尽知，勿得沉疑而自取其罪戾也。
第六节 人迷信神佛总论
世人多为世俗所牵，被魔鬼所惑，为名利者、为祈寿者、为疾苦者，因此迷心不醒、人欲所蔽，贪财畏死；且祀泥堆装塑、木刻彩画者赐福饶祸，可为深痛惜哉！名利，世俗害魂之本、造罪之魁、孽恶之首，死後刑魂，谁能替之？人之富、贵、贫、贱、夭、寿、安、危八个字，皆天主所定，岂在神佛手中？人之微恙，因以风寒暑湿，世之常有。且将片肉壶酒、数陌纸钱、假锞，求土木神像而活生命，焉有贪哺啜之正神乎！杯酒片肉，可得饶生，纸钱可以买命，世间无死人矣，帝王竟可岁年矣。
或曰：天主当事，神佛之像不可毁，譬之朝廷，君不独立，岂无辅佐臣宰之类乎？
曰：人不稽考根源，佛、老、三仙、真武、关羽、许真君等类，俱乃人也。今立之像置于寺院庙观。所创祀，皆是死人之像，人称彼为神，非天主所立之正神也。我等今事天主，守十诫者，以正劈邪神佛之像，每每毁灭之，安然无恙。其像若是天主之神，岂得毁之而招其罪？
尔不详正神者，天主造有天神，列有九品，守护山川河海、人物禽兽，安可妄拜邪鬼为正神。死者之像，原是本国之人臣，或为国君出征、死於沙场者。而国君立像以赠之，所报其忠、赞其德，故封之人间。又有为官清正、得民情者，地方人民建立生祠祀之，念其恩之意，原非媚於福也。日久魔鬼附在其像，假名与梦，哄诱人间奉祀；又或诱朝廷国家而又加封之。人不知其故，以谓忠
译说：你只看见肉身享受福乐，哪里知道天堂真正的福乐；只看见肉身的痛苦，哪里知道地狱永恒的刑罚。天堂的福乐、地狱的痛苦，肉眼能够看见，世间就没有不善的人了。现在有富贵的人，因为别人有微小的善功，天主暂时赏赐他的身体；这就像把财物留给子孙，称为余庆罢了。世间有行善的人，却遭受困窘艰难、贫贱的人。这是因为在善行之中，也有微小的恶行，就像把祸患留给子孙，称为余殃罢了。凡是子孙遗留的祸患、福泽，不过是祖父的余庆、余殃而已。每个人自身的功过，天主绝不会违背赏罚的原则。天堂真正的福乐、地狱真正的痛苦，想要求得赏赐、免除刑罚，应当侍奉天主，人人都可以做到。譬如儒生希望成为官员、谋求爵位，必定要攻读经史，忍受灯下苦读，听从朝廷选拔人才，选取贤能加以任用，才能面见君主。没有不攻读经书，而能享受朝廷爵禄的。同样，希望进入天堂的人，应当侍奉天主，从而得到赦免罪过，接受圣洗以去除旧有的污秽，谨守十诫，忍耐世间的苦难，努力行善立功，听从天主的命令，死后被接引回天堂，才能看见天主的圣容，享受无穷的真福。难道有不遵奉天主正教，而能享受天堂万福的吗？所谓天外之处，就是天堂。
第五节 天主是谁所生
有人问：天主是由谁生的呢？
回答说：天主有所生，所生的就是天主，但天主又不是被生的。在天地形成之前，就有了天主，他是没有起源的起源、万物的根本；没有天主就没有万物。万物由天主所生，天主没有由谁所生。天主至尊唯一，除了他之外没有另一个。他自有全能，充满世界，无时不在、无处不在、无所不能、无所不知。天主的事情，人怎么能穷尽知晓呢？如果可以穷尽，就不能称为天主了。只有天主是全能、全知、全善的，人类怎么能推究天主无穷无尽的事情呢？比如别人的事情，人尚且不知道他们做什么。天主赐给人类日常使用的物品，人们尚且完全不探究根源，不感谢主宰的大恩，何况天主不让人知道的事情呢？
问：天主既然是没有起源的起源，一定有终结的时候吗？
回答说：天主是造物之主，用无生物创造了万物，万物想要生就生，想要灭就灭，生死的权力全在他的掌握之中，怎么会有终结的时候呢。事物归结为三种：有开始有终结的，是草、木、禽兽；有开始没有终结的，是天地、天神、魔鬼以及人的灵魂；天主是没有开始也没有终结的。你想要完全知晓天主的事情，好比婴儿在母胎中，怎么能知道自己拥有什么，长大后必定要认父母，这是天主赋予人的本性。相信天主的本体，人怎么能穷尽探究呢，应当以真实的信心为准。从前有一位圣人，想要穷尽天主的事情，并著书立说。后来天主派遣一位天神，化作一个小童，在海滩边挖一个小坑，然后把海水注入坑中。圣人问小童说：为什么往坑里注水？小童说：想要把海里的水全部注进坑里。圣人说：小坑，怎么能装尽海里的水呢？小童也说：你既然知道小坑不能装尽海里的水，你为什么想要穷尽天主的事情呢？那位圣人于是醒悟。所以天主玄妙隐秘的事情，人难以完全知晓，不要沉溺于疑惑而自取罪过。
第六节 人迷信神佛总论
世人大多被世俗所牵制，被魔鬼所迷惑，为了名利、为了祈求长寿、为了疾病痛苦，因此心智沉迷不醒，被人的欲望所遮蔽，贪财畏死；而且祭祀泥塑木雕、彩绘的偶像，祈求赐福免祸，这真是令人深痛惋惜啊！名利，是世俗损害灵魂的根本、造罪的魁首、罪恶的源头，死后刑罚灵魂，谁能代替呢？人的富、贵、贫、贱、夭、寿、安、危这八个字，都是天主所决定的，哪里在神佛手中呢？人的小病，是因为风寒暑湿，这是世间常有的。竟然用一片肉、一壶酒、几百文纸钱、假的金银，向土木神像祈求活命，哪里有贪吃贪喝的真正神明呢！如果杯酒片肉可以求得饶命，纸钱可以买命，世间就没有死人了，帝王就可以长生不老了。
有人问：侍奉天主，神佛的偶像不可以毁坏，譬如朝廷，君主不独自治理，难道没有辅佐的臣宰之类吗？
回答说：人不考察根源，佛、老、三仙、真武、关羽、许真君等类，都是人。现在树立他们的偶像放在寺院庙观中。所创立的祭祀，都是死人的偶像，人称他们为神，不是天主所立的真正神明。我们如今侍奉天主，遵守十诫，用正道破除邪神佛的偶像，每每毁坏它们，安然无恙。那些偶像如果是天主的神明，怎么能毁坏它们而招致罪过呢？
你不详知真正的神明，天主创造了天神，排列有九品，守护山川河海、人物禽兽，怎么能妄拜邪鬼为真正的神明。死者的偶像，原本是本国的人臣，或者为国家出征、死在沙场的人。国君树立偶像来赠予他们，是为了报答他们的忠诚、赞美他们的德行，所以在人间封赐他们。又有为官清正、深得民心的，地方人民建立生祠祭祀他们，是怀念他们恩德的意思，原本不是为了讨好福气。时间久了，魔鬼附在那些偶像上，假借名义和梦境，哄骗诱导人间奉祀；又或许诱导朝廷国家再次加封。人们不知道其中的缘故，以为忠诚……