第五节 持咒之妄
即诸佛菩萨，方听此人呼唤，又听彼人呼唤，方代此人祈求，又代彼人祈求，惟恐以人不验则自家没趣。及持诵既久，茫无效验，始诿曰尔心未诚，诵未久。迨诚矣、久矣，终不验，又曰前世多愆，宜持至来世，以期后效。夫佛咒果灵则一语亦效，如朝廷颁旨，只在一字一句，无不奉行；若其不效，如乞儿莲花落，终日叫街何益乎？是以举世持诵而贫苦孤孑如故也。
译那些佛菩萨，方才听着这个人呼唤，又听着那个人呼唤，方才替这个人祈求，又替那个人祈求，只怕因为不灵验而让自己没趣。等到持诵时间久了，毫无灵验，才开始推脱说你的心意不诚，持诵的时间不长。等到心意诚了、时间也长了，终究还是不灵验，又说前世罪孽深重，应当持诵到来世，以期待后来的灵验。佛咒如果真的灵验，那么念一句也会灵验，就像朝廷颁布诏旨，只在于一字一句，没有不奉行的；如果它不灵验，就像乞丐唱莲花落，整天在街上叫喊有什么益处呢？因此，世间的人虽然都持诵，但贫困、孤苦的状况依然如故。
二、持咒之错失
富贵在天
未有在世为人，无一权柄，死而为鬼，乃为千里眼、顺风耳，闹聚传送探人意向，为人奔走，无顷刻暇，且随祷即应者。死生有命，富贵在天，各有定限。而佛咒必敢於逆天，以破此限，何异天王已封建阙国，一夥卖菜佣相噱曰，不必天王，但念我小张、小李，便尔公尔侯，不大可笑乎？
咒盡书是胡言黑语
且咒盡胡言黑语，不可番译，捏为肉髻涌出，此即狲行者之毫毛变化也，丑矣。
持咒是以佛僭天
或曰某富贵人也曾持咒，曰不知是人或有微善，不功天而功佛，是逆子承父之产，而拜邻丐为生身也，其罪莫赎矣。
三、当作善行善
作善降祥，积善馀庆，此天主咒，当持请思之。
第六节 轮回之妄
一曰轮回之妄。
一、轮回之悖谬
释氏所云轮回，以为旧灵魂乎，以为新灵魂乎？
旧灵魂轮回之错失
⑴上主巧于造初生之魂拙于造后生之魂
若系旧灵魂，则是灵魂有数也。今日之人，必用当日之魂也。上主何巧於造初生之魂，而拙於造后生之魂耶？
⑵轮回将使人类尽灭
魂既有轮回矣，无论大者，即食一鱼，而永世之业报不尽。如虾蟹蚊蛤种种多命，咸来索取赏报，不百年而人类尽矣，胥化为四生六道矣。何三代以後之人，日新月盛，不可穷诘，亿万多於上古之人耶？
新灵魂轮回之错失
若系新灵魂，则天命之性，无时不生，后来之人，自不借资上古之魂矣。父精母血，人类犹可以传新肉身；而上主为大哉乾元、至哉坤元，岂不能造新灵魂耶？既可以造新灵魂，则此身必不借资彼魂矣。
二、轮回与赏罚相悖
人死而魂受应得之赏罚，则一魂之事已毕。而新生之人，自有新魂犹肉身新生，不得指是既朽之肉身。有形之肉身，且不相贷，而况无形之灵魂，反相贷乎？
三、六道轮回不合理
魂不能在六道中轮回
如谓肉身虽多，灵魂不再，则魂既化为异类矣，又将何魂以为人乎？若魂止於变迁流浪，轮回为人，又不得有魂轮回以为四生六道矣。
六道轮回太残忍
即人之轮回复转生为人，将父或为子，母或为妻，皆天心所不忍。倘谓转为异类，则人子将食亲肉，而寝亲皮，乃桀纣所不为，而至慈上主令人为之乎？
六道灵魂不同
盖人之魂与四生六道之魂灵，蠢原殊。孟子所谓犬之性不犹牛性，牛之性不犹人性者也。
四、轮回与贫富贵贱无关
或曰，人无轮回，何以有富贵贫贱之不同。
人身之喻
曰，世人有富贵贫贱之不同。此如人身，有首有足。如只有首，而无手足任其劳、大小便出其秽，不成人矣。
世界之喻
世界止有一天，而无地，何以载？天止有一日，而无星月云露，何以覆？
君子野人之喻
人世止有一君，而无百工伎艺，何以使孟子谓无君子莫治野人，无野人莫养君子？天下之通义也，不关前世轮回也。
后世与善恶相关
作善认主，虽贫贱亦得升天；作恶悖主，虽富贵亦应堕狱。
五、轮回之说不可信
长江之喻
长江後浪催前浪，岂浪亦有轮回乎哉？
朱子之言
朱子谓轮回之说，止可以愚庸夫爨婢。
轮回释疑
不意今士君子反信之，妄指因果谓某人曾说前世事，以讹传讹,茫无实据。设亿万中偶然有一，亦诞魔暂时附会，久则如梦，不足为信。
六、归根复命之道
人道无轮回
故轮回之说，人所必无者也。
四生六道无轮回
人且无轮回，则四生六道，更无轮回矣。
人当恐惧修省
牲可以得而杀，人可以得而养，恐惧修省，及时寡过，以为归根复命之地。西儒另有专书备论，不暇详说也。
第七节 念佛之妄
一曰念佛之妄。
一、阿弥陀佛考
释氏劝人修净土，念南无阿弥陀佛，径往西方，即得莲花化生，为横出三界。夫阿弥陀佛以为人耶、神耶、理耶？
阿弥陀佛是人
如为人，则父精母血等耳，即与盘古、伏羲、神农、尧、舜相类，亦无变化生死之权。
阿弥陀佛是神
如为神，则风云雷雨之司，与社稷山川之吏，皆奉上主各勤厥职，察人间修省善恶
译二、持咒的谬误
富贵由天决定
从未有过在世为人时毫无权柄，死后变成鬼，反而成为千里眼、顺风耳，四处聚集传递消息、探听人的意向，替人奔走效劳，片刻不得空闲，而且随祷随应的情况。生死有命，富贵在天，各有定数。而佛咒竟敢逆天而行，以打破这定数，这与天王已经封建国度，一群卖菜的小贩却开玩笑说，不必天王，只要念我小张、小李，就能让你公侯拜相，不是非常可笑吗？
咒语全是胡言乱语
况且咒语全是胡言乱语，无法翻译，硬说肉髻从中涌出，这就像孙悟空的毫毛变化一样，十分丑陋。
持咒是以佛僭越天道
有人说某位富贵人也曾持咒，回答说不知道那人或许有些微善行，不归功于天而归功于佛，这就像逆子继承父亲的产业，却去拜邻居的乞丐为生身父亲，其罪过无法赎清。
三、应当行善积德
行善降下吉祥，积善留下福庆，这是天主的咒语，应当持守并深思。
第六节 轮回的虚妄
一曰轮回的虚妄。
一、轮回的悖谬
佛教所说的轮回，认为是旧灵魂轮回呢，还是新灵魂轮回呢？
旧灵魂轮回的谬误
⑴上帝善于创造初生的灵魂，却拙于创造后生的灵魂
如果是旧灵魂轮回，那么灵魂的数量就是固定的。今天的人，必定使用当日的那个灵魂。上帝为何善于创造初生的灵魂，却拙于创造后生的灵魂呢？
⑵轮回将导致人类灭绝
既然灵魂有轮回，无论大小，哪怕吃一条鱼，永世的业报也还不清。像虾、蟹、蚊、蛤等各种多生命的生物，都来索取报酬，不出百年人类就灭绝了，全都化为四生六道了。为何三代以后的人，日益繁盛，不可穷尽，亿万之众多于上古之人呢？
新灵魂轮回的谬误
如果是新灵魂，那么天命之性，无时无刻不在产生，后来的人，自然不借助上古的灵魂。父精母血，人类尚且可以传承新的肉身；而上帝是大哉乾元、至哉坤元，难道不能创造新的灵魂吗？既然能创造新灵魂，那么这肉身必定不借助那个灵魂了。
二、轮回与赏罚相悖
人死后灵魂接受应得的赏罚，那么这一个灵魂的事情就结束了。而新生的人，自有新的灵魂，就像肉身新生，不能指着已经腐朽的肉身说是同一个。有形的肉身尚且不互相借代，何况无形的灵魂，反而互相借代吗？
三、六道轮回不合理
灵魂不能在六道中轮回
如果说肉身虽然众多，灵魂不再增加，那么灵魂既然已经化为异类，又将用什么灵魂做人呢？如果灵魂只停留在变迁流浪，轮回做人，又不能有灵魂轮回成为四生六道了。
六道轮回太残忍
即使人轮回再次生为人，父亲可能变成儿子，母亲可能变成妻子，这都是上天之心所不忍的。如果说转为异类，那么人子将吃亲人的肉，睡亲人的皮，这是夏桀、商纣都不做的事，至慈的上帝会让人们这样做吗？
六道灵魂不同
人的灵魂与四生六道的灵魂，本质完全不同。孟子所说犬的本性不同于牛的本性，牛的本性不同于人的本性，就是这个道理。
四、轮回与贫富贵贱无关
有人说，人没有轮回，为什么有富贵贫贱的不同。
人身之喻
回答说，世人有富贵贫贱的不同。这就像人身，有头有脚。如果只有头，而没有手脚承担劳作、排泄秽物，就不成其为人了。
世界之喻
世界只有一个天，而没有地，靠什么承载？天只有一个太阳，而没有星月云露，靠什么覆盖？
君子野人之喻
人世只有一个君主，而没有百工技艺，靠什么治理？孟子说没有君子无法治理野人，没有野人无法供养君子？这是天下的通义，与前世轮回无关。
后世与善恶相关
行善认主，即使贫贱也能升天；作恶悖主，即使富贵也应堕入地狱。
五、轮回之说不可信
长江之喻
长江后浪推前浪，难道浪也有轮回吗？
朱子之言
朱子说轮回之说，只能用来愚弄庸夫俗子和厨娘婢女。
轮回释疑
没想到如今的士人君子反而相信它，妄指因果，说某人曾讲述前世的事，以讹传讹，毫无实据。假设亿万中偶然有一个，也是妖魔鬼怪暂时附会，久了就像做梦一样，不足为信。
六、归根复命之道
人道无轮回
所以轮回之说，是人所必无的。
四生六道无轮回
人尚且没有轮回，那么四生六道，更没有轮回了。
人当恐惧修省
牲畜可以被杀，人可以被养，应当恐惧修省，及时减少过错，作为归根复命的地方。西方儒者另有专书详细论述，这里不再详说。
第七节 念佛的虚妄
一曰念佛的虚妄。
一、阿弥陀佛考
佛教劝人修净土，念南无阿弥陀佛，直接前往西方，就能莲花化生，横出三界。那么阿弥陀佛是人呢、神呢、还是理呢？
阿弥陀佛是人
如果是人，那么父精母血罢了，即使与盘古、伏羲、神农、尧、舜相类似，也没有变化生死的权力。
阿弥陀佛是神
如果是神，那么风云雷雨的主管，与社稷山川的官吏，都奉上帝之命各司其职，察人间修省善恶