第三十九节 耶稣救世之功，非人事可比
大禹之平水土，周公之制礼乐，孔子之法尧舜，孟子之距杨墨，斯救世之功也，耶稣有一于是乎？如以瘳人之病，生人之死为功，此大幻术者之事，非主宰天地万物者之事也。苟以此为功，则何如不令人病，不令人死，其功不更大哉？夫既主宰人病人死，忽又主宰人瘳人生，其无主宰已甚，尚安敢言功乎？故只以救世功毕，复升归天结之，绝不言毕者何功，功者何救。盖亦自知辞之难措，而不觉其笔之难下也。”
译大禹治理水土，周公制定礼乐，孔子效法尧舜，孟子排斥杨朱和墨翟，这些是拯救世间的功绩，耶稣在其中有什么呢？如果认为治愈人的疾病、使死人复活是功绩，这是大幻术师做的事，不是主宰天地万物者做的事。如果把这当作功绩，那么何不让人不生病、不死去，这样的功绩不是更大吗？既然主宰人患病死亡，忽然又主宰人痊愈生存，这已经显得毫无主宰之实，还怎敢谈论功绩呢？所以只用“救世的功业完成，再次升天”来作为结尾，绝口不提完成的是什么功业，功业又拯救了什么。大概也是自己知道言辞难以措辞，而不觉得笔难以下落吧。
辩曰：大哉！吾主耶稣救赎之功。岂笔舌所能尽，岂帝王师相之事业，所能拟其万一哉？盖帝王师相，止做得人世间事，止尽得为人的分量。如万物具而圣人以广利用，谓之裁 成辅相可；五伦备而圣人以制典礼，谓之垂教宣化可；其能赦人之罪乎，其能令死者复活乎，其能救无穷世之人灵，不至堕于地狱，而获升天国乎？虽□千万世圣人之功力，不能成此一事也。是何也？人之得罪于官长，必与官长等分者，斯可以救之。人之得罪于帝王，必与帝王等分者，斯可以救之。况以万方万世、最卑最贱之群伦，得罪于无始无终、至尊至贵之大主，有原罪，（解见前）又有本罪，万恶攸归，何可胜数？非天主费略（译言子）以至尊至贵之主，降生救赎，以至苦至难之功，赎至恶至多之罪，其谁能救？此救世功成，经纪先圣谓救赎之功，大于化成天地。良以人世间之享受，或有不全；而天堂上之享受，则无不全；人世间之福乐，尚有尽期；而天堂上之福乐，则无尽期也。今而知耶稣之播种，人人畀理义之悦心，以视夫谷食之悦口，功孰大？耶稣之明伦，人人敬天上之尊亲，以视夫奉人间之君父，功孰大？耶稣之治平，去人心之禽兽，以视夫驱水土之蛇龙，功孰大？耶稣之定立，乃万方万世，一定不易之教规，以视夫一代一王有时捐益之治法，功孰大？耶稣之明正学，息邪说，乃拒魔鬼之诱感，可以升天国而钦一主，以视夫辩异端之争鸣，止于正人心而承三圣，功孰大？至于瘳人之病，生人之死，此在人世间事，几曾见有幻术者能为之？其功原非小可，耶稣事事皆有深意，特显此圣迹，以示救灵魂之小影耳。噫！人之分量，不啻如沧海中之一沤，胡可与天主较？光先肆言，多见其不知量也。
第四十节 耶稣救世功毕，其理可得详明
“以正法之钉死，而云救世功毕，复升归天，则凡世间凌迟斩绞之重犯，皆可援此八字，为绝妙好辞之行状矣。妖书妖言，悖理反道，岂可一日容于中夏哉？”
辩曰：生死之际，亦视其功罪何如耳。设有罪而生，虽生犹死，不如无生；有功而死，虽死犹生，焉肯避死。彼夫假仁假义，色取行违，饰修行以沽流俗之名，窃道谊以附圣贤之籍，而其心曲隐微，既非遏人欲于将萌，安能存天理于既灭，日积月累，岂无可斩可绞之情事？其不挂斩绞之条者，世法止见其外，不见其内，止纠其身，未纠其性。即使行状所迷，伪善粉饰，虽有绝妙好辞，惟天主烛照隐微，岂不以天法置之地狱哉？今人第知杀身成仁，舍生取义，乃人情所恶莫甚于此，此孰知死后天堂荣福，大超越于人世间所有者？夫耶稣生时行迹，皆救世之事。细阅《言行纪略》一书，无一言一行，神圣可能。至于救赎人罪，欲併万方万世之恶，归并一身，而以一身之受苦受难，消尽万方万世之恶。则可以避而不避，可以为而不为，试观都城难作，何难裹足不入，而乃拒谏不从。既入都城，赴郊囿俟之。耶稣语门徒曰：“收我者至矣，我迎受之。”何其可避而不避也。及其被絷之时，恶党询觅耶稣，耶稣曰：“是我。”甫出诸口，而恶党悉仆，何难立视其死，耶稣仍令其苏，而耶稣不为。至其被审之时，先审于掌教者。西国听讼，最重证见，众言参差不一，证词可疑，终不成狱。设耶稣乘此进曰，众言无实，虚诬曷弗释，彼问者将何说之辞。迨比辣多之次审耶稣也，语众曰：“公审无罪，私审无罪，可若何。”明示耶稣以求释必释之意，而耶稣又不为。三审于国王阨落德，王钦慕神风久矣，一见即以圣迹请。诚从其言，亦必立释。而耶稣卒不为，何其能为而不为也。且夫人罹祸患，魔鬼之愿，而于此则反沮之，令听讼之妻劝勿决，诚虑其救世功毕也。耶稣负十字架，将登山时，有妇以帕拭其面，随印一像，至今其帕在焉。此留救世功毕之能于万世也。耶稣被钉之后，架上七言，首曰父宽宥彼罪，彼实弗识所为，此表救世功毕之意于恶众也。及当临死之时，耶稣安然曰
译辩白说：伟大啊！我主耶稣的救赎功德。这难道是笔墨言语所能穷尽的，难道是帝王师相的功业所能比拟其万一的吗？因为帝王师相，只做得人世间的事，只尽得了做人的本分。譬如万物具备而圣人用来广开利源、便利民用，称之为裁成天地、辅助万物是可以的；五伦完备而圣人用来制定礼仪典章，称之为垂示教化、宣扬德化是可以的；但他们能赦免人的罪过吗？能令死者复活吗？能拯救无穷世代的人的灵魂，不致堕入地狱，而得以升入天国吗？即使千万世圣人的功力，也不能成就这一件事。为什么呢？人得罪于官长，必须与官长地位相等的人，才可以救他；人得罪于帝王，必须与帝王地位相等的人，才可以救他。何况以万方万世、最卑贱的众生，得罪于无始无终、至尊至贵的大主，既有原罪（解释见前），又有本罪，万恶归集，哪里能数得尽？如果不是天主圣子（译言子）以至尊至贵的主，降生救赎，以至苦至难的功德，赎至恶至多的罪过，谁能救呢？这救世的功德完成后，经书和先圣说救赎的功德，大于化成天地。实在是因为人世间享受的，或许有不周全的；而天堂上享受的，则没有不周全的；人世间福乐的，尚有尽头；而天堂上福乐的，则没有尽头。现在才知道耶稣的播种，使人人都得到理义的悦心，比起谷食的悦口，哪个功德更大？耶稣的明伦，使人人都敬重天上的尊亲，比起奉养人间的君父，哪个功德更大？耶稣的治平，去除人心中的禽兽之性，比起驱除水土中的蛇龙，哪个功德更大？耶稣的定立，是万方万世一定不变的教规，比起一代一王有时增减的治法，哪个功德更大？耶稣的明正学、息邪说，是抗拒魔鬼的诱惑，可以升入天国而钦仰唯一的主，比起辩驳异端的争鸣，只在于端正人心而承继三圣，哪个功德更大？至于治愈人的疾病，使死人复活，这在人世间的事，哪里曾见过有幻术的人能做得到？这功德原本就不小，耶稣事事都有深意，特意显出这些圣迹，只是显示拯救灵魂的小影子罢了。唉！人的分量，不过像沧海中的一滴水泡，怎么能与天主相比？光先妄言，多见其不知量啊。
第四十节 耶稣救世功毕，其理可得详明
“用正法钉死，却说救世功毕，又升归天，那么凡是世间凌迟、斩首、绞刑的重犯，都可以援引这八个字，作为绝妙好辞的行状了。妖书妖言，悖理反道，难道可以一日容于中夏吗？”
辩白说：生死之际，也要看他的功德罪过如何。假设有罪而生，虽然活着也如同死了，不如不生；有功而死，虽然死了也如同活着，哪里肯躲避死亡。那些假仁假义、色取行违的人，修饰修行以沽取流俗的名声，窃取道义以附在圣贤的籍录中，而他们内心隐微之处，既然不能遏制人欲于将萌之时，怎么能保存天理于既灭之后，日积月累，难道没有可斩可绞的情事吗？他们不被斩绞的原因，是世间的法律只看到他们的外表，看不到他们的内心，只纠正他们的身体，没有纠正他们的本性。即使被行状所迷惑，用伪善粉饰，虽然有绝妙好辞，但天主烛照隐微，难道不依天法将他们置于地狱吗？现在的人只知道杀身成仁、舍生取义，是人情中最厌恶的事，这哪里知道死后天堂的荣福，大大超越于人世间所有的呢？耶稣生时的行迹，都是救世的事。细读《言行纪略》一书，无一言一行，不是神圣所能。至于救赎人的罪过，想要将万方万世的罪恶，归并于一身，而以一身的受苦受难，消尽万方万世的罪恶。那么可以躲避而不躲避，可以做而不做，试看都城难作，何难裹足不入，却拒谏不从。既入都城，赴郊囿等待。耶稣对门徒说：“收我的人到了，我迎受之。”何其可以躲避而不躲避。等到被捆绑的时候，恶党询觅耶稣，耶稣说：“是我。”刚出口，恶党全部仆倒，何难立视其死，耶稣仍令其苏醒，而耶稣不做。等到被审判的时候，先由掌教者审判。西国听讼，最重证见，众言参差不一，证词可疑，终不成狱。假使耶稣乘此进言说，众言无实，虚诬何不释放，那问者将有什么话说。等到比辣多二次审判耶稣时，对众人说：“公审无罪，私审无罪，可若何。”明示耶稣以求释必释的意思，而耶稣又不做。三次由国王阨落德审判，王钦慕神风久了，一见就以圣迹请求。如果听从他的话，也必定立即释放。而耶稣终究不做，何其能做而不做。况且人遭遇祸患，是魔鬼的愿望，而在这里却反而阻止他，让听讼的妻子劝不要决断，实在是担心他救世功毕。耶稣背负十字架，将登山时，有妇人用帕子擦拭他的脸，随即印下一个像，至今那帕子还在。这是留下救世功毕的能于万世。耶稣被钉之后，架上的七言，第一句说父宽宥彼罪，彼实弗识所为，这是在恶众中表示救世功毕的意思。等到临死的时候，耶稣安然说