第八节 天教管人灵魂
时食之，则必死亡遂至，诸苦毕集。邪魔妒人欲补天堂之位，乃诱地堂中女子厄袜食之，云食此果，聪明与天主齐。厄袜误听其言，即采食之。天主知之，逐出地堂。其子孙皆戴原罪，不得升天。夫一果虽微，背天主而欲并主，其罪大矣。虽自主之心之罪，但为魔诱，天主许其后来躬自降生救赎其罪，予之自新。此一宗公案，开辟天地时有之，详记於册，而我中国人不知也。回回教知之至今，犹仰望天主降生，非诬也。此神与鬼之所由来也。
译当时吃了它，就必然导致死亡降临，各种苦难全部聚集。邪魔嫉妒人类想要填补天堂的空位，于是引诱地堂中的女子厄袜吃它，说吃了这个果子，聪明就能与天主相等。厄袜误信了他的话，就采摘吃下。天主知道了这件事，将她逐出地堂。她的子孙都背负着原罪，不能升入天堂。那一个果子虽然微小，但背叛天主而想要与天主并列，这罪过就太大了。虽然这是出于自主意志的罪过，但因为是被魔鬼引诱，天主允许他后来亲自降生来救赎他们的罪过，给予他们改过自新的机会。这一桩公案，在开天辟地时就已经存在，详细记载在典籍中，而我们中国人却不知道。回回教知道这件事直到今天，仍然仰望天主降生，这并不是虚妄的。这就是神与鬼的由来。
二、儒学不明鬼神之理
孔子不细分别，而曰：“鬼神之为德，其盛矣乎。”诸儒纷纷解说，不得要理，或曰：“往而屈者为鬼，来而伸者为神。”或曰：“天曰神；地曰祗，人曰鬼。夫人不能为鬼神，人之正者近于天神；人之邪者，同于魔鬼；其灵魂不灭，自有天堂地狱以处之，不在人间与人杂处也。其或有奇冤异枉，或天主命之至世，以儆示人，或未可定。天教《超性学要》辨之最明。此天教之超儒又一也。
第五节 天主能起死回生
一、孔子不能去疾病
天以下，地以上，万汇芸芸皆天主所生，以供人日用者，人与物不能自生自长也。故人之生死，莫非天命。昔地堂中，无寒暑疾病，无患难生死。自元祖犯主命，乃有疾病生死。孔子尝疾病，唯慎之，不能去之也。己之疾不能去，安能去人之疾哉？
二、天主能起死回生
乃天主则不然，行教三年，人之瘫聋喑癞，一求天主，无不立愈。即至已死，尚能命之即生。观西史所载，非天主而能然乎？此天教之超儒又一也。
第六节 天主生化万物
一、天主能化造万物
目前万汇，皆天主所生。《诗》云：“诞降嘉种”，言五谷，天主特生之以养人也。自后种垂於世，传生不绝，赖人播种而后不绝。若天主则不然，命之有即有，不需时刻也，不烦播种渐成也。西史载天主行教至诸国，徒众三千人从，行旷野中乏粮。徒有带饼鱼者。天主祝祷于圣父，即化成亿万饼鱼，三千人皆饱饫，尚余十几筐篚。此可信其真天主，能化造万物矣。
二、孔子绝粮，佛氏乞食
岂如孔子之在陈绝粮，从者病，莫能兴乎？若彼佛氏，既称为天中之天，何以不生一粒米，必待乞食于舍卫城中，次第乞，己乃得食乎？此天教之超儒教及各教者又一也。
第七节 天主救赎世人
一、孔子之死不能为后人谋
孔子当晏驾时，负手曳杖逍遥于门，歌曰：“泰山其颓乎，梁木其坏乎，哲人其萎乎！”谓子贡曰：“明王不作，而天下其孰能宗予，予殆将死也。”寝疾七日而殁。夫孔子虽死日，不能为后人谋也。虽删述纂修微言奥义，百代犹新。而人之读其书率其道者被其泽，不能尽人而迪之也。
二、天主之死能救赎世人
天主不然，其为赎人罪而受苦受难以死也。
赦免人罪
自甘一死以救亿万人之生。故於复活之时，立七圣事迹，以永远救人世之人。知天主以身为祭品，以解天主父之怒。又以身为祭品以使人领受，予人以升天之券。人自遑然惕然，不敢违犯十诫矣。况又有告解之礼，以使人复于无罪乎。
引人升天
故天主之死，其恩德最大，西国造天地万物之功不及也。何则？造天地万物之功，止能养人以百年，人死则已矣；若引人升天免堕地狱，则永远恩德，宁有尽时？自天主降生，至今一千七百馀年。教皇代继考选，分行天下，救人灵魂，自西徂东，周行大地，泽人无算。虽妇人女子，愚盲废疾，犹不遗之。千万世、千万国如一日也。此岂孔子之删述纂修所可拟其万一哉？夫父母死，其产遗于子孙，有时而尽，若天主之恩泽永无尽也。此天教之超儒又一也。
第八节 天教管人灵魂
一、师儒未尝亲督诸生
儒教设立学校，置师儒，凡府州县皆有学。其教职，有教授、教谕、学正、训导诸官，以教育后进。唯宋胡安定先生（讳瑷）、明曹月川先生（讳瑞）克尽厥职。胡有经义、治事二斋，经义阐明理学，治事使知庶务，如兵农礼乐之类。曹留心圣道，作《行夜行烛》一书，辟邪崇正，霍蒲二州争求为师。明时，每一学设三教职，今省去一训导，惟二人而已。所职者不过月课诸生文义，收掌岁科册籍，需索新进贽礼，或补增，或补廪，或丁艰起复，告老游学，皆例有馈献，如是而已。未尝亲督诸生，而教以身如何修，心如何正。
二、天教教官专管人灵魂
而西国之教官则不然，专管人灵魂。教皇代天主之位统率诸官，分行天下，以天主正教训诲万民。有违理者，虽尊为王候，直言切责，不畏其怒；有
译二、儒学未能阐明鬼神之理
孔子并未细致分辨，却说：“鬼神的德行，真是盛大啊。”众儒纷纷解说，却未能抓住要领。有人说：“往去而屈曲的是鬼，来至而伸展的是神。”有人说：“天称为神；地称为祗，人称为鬼。人不能成为鬼神，人的正直者接近天神；人的邪恶者，同于魔鬼；他们的灵魂不灭，自有天堂地狱来安置他们，不在人间与人混杂相处。如果有奇冤异枉，或是天主命令他们来到世间，以警示世人，这或许还难以确定。天主教《超性学要》对此辨析得最为明白。这是天主教超越儒家的又一个方面。
第五节 天主能使死者复生
一、孔子不能消除疾病
天之下，地之上，万物芸芸众生都是天主所生，以供人日常使用，人和物不能自己生长。所以人的生死，都是天命。从前在地堂中，没有寒暑疾病，没有患难生死。自从始祖违犯天主的命令，才有了疾病和生死。孔子曾经生病，只是谨慎对待，并不能消除疾病。自己的病都不能消除，怎么能消除别人的病呢？
二、天主能使死者复生
然而天主则不然，传教三年，人的瘫痪、聋哑、哑巴、癞病，只要祈求天主，没有不立刻痊愈的。即使是已经死去，尚能命令他们立刻复活。看西方历史所载，不是天主能做到这样吗？这是天主教超越儒家的又一个方面。
第六节 天主化生万物
一、天主能化造万物
眼前的万物，都是天主所生。《诗经》说：“诞降嘉种”，说的是五谷，是天主特意生下来养活人的。从此种子流传于世，生生不息，依靠人播种才不灭绝。如果天主则不然，命令有就有，不需要时刻，不麻烦播种逐渐形成。西方历史记载天主传教到各国，三千信徒跟随，在旷野中缺乏粮食。信徒中有带饼和鱼的。天主向圣父祝祷，立刻化成亿万饼鱼，三千人都吃饱了，还剩下十几筐。这可以相信他是真天主，能化造万物了。
二、孔子绝粮，佛氏乞食
哪里像孔子在陈国断粮，跟随的人生病，不能起身呢？至于那佛教，既然称为天中之天，为什么不能生出一粒米，一定要在舍卫城中乞食，依次乞讨，自己才得到食物呢？这是天主教超越儒家及各教的又一个方面。
第七节 天主救赎世人
一、孔子之死不能为后人谋划
孔子在临终时，负手拄杖逍遥于门，歌曰：“泰山将要崩塌吗，梁木将要毁坏吗，哲人将要枯萎吗！”对子贡说：“圣明的君王不兴起，而天下谁能尊崇我，我大概快要死了。”卧病七天而死。孔子虽然死时，不能为后人谋划。虽然删述纂修微言奥义，百代犹新。而人读他的书遵循他的道受到他的恩泽，不能尽数引导每个人。
二、天主之死能救赎世人
天主则不然，他为赎人的罪而受苦受难而死。
赦免人罪
甘愿一死以救亿万人的生。所以在复活之时，立下七件圣事，以永远拯救世人。知道天主以身体为祭品，以解除天主父的愤怒。又以身体为祭品使人领受，给予人升天的凭证。人自然惶恐警惕，不敢违犯十诫了。况且又有告解的礼仪，以使人恢复无罪的状态。
引人升天
所以天主的死，恩德最大，西方国家创造天地万物的功劳不及。为什么呢？创造天地万物的功劳，只能养活人百年，人死就完了；如果引人升天免堕地狱，则是永远的恩德，哪有尽头？自从天主降生，至今一千七百多年。教皇代代继任考选，分派到天下，拯救人的灵魂，从西到东，周行大地，恩泽无数人。即使是妇女、愚昧盲人、残疾，也不遗漏。千万世、千万国如同一天。这哪里是孔子的删述纂修所能比拟万一的呢？父母死，他们的财产遗留给子孙，有时会用尽，如果天主的恩泽永远无尽。这是天主教超越儒家的又一个方面。
第八节 天主教管理人的灵魂
一、儒师未曾亲自督导学生
儒教设立学校，设置儒师，凡是府州县都有学校。其教职，有教授、教谕、学正、训导等官，以教育后进。只有宋代的胡安定先生（名瑷）、明代的曹月川先生（名瑞）能尽职责。胡有经义、治事两斋，经义阐明理学，治事使知道各种事务，如兵农礼乐之类。曹留心圣道，作《行夜行烛》一书，辟邪崇正，霍蒲二州争求他做老师。明代，每所学校设三个教职，现在省去一个训导，只有两个人而已。所职不过每月考核学生的文义，收掌岁科册籍，索取新进的贽礼，或补增，或补廪，或丁艰起复，告老游学，都按例有馈赠，如此而已。未曾亲自督导学生，而教以身体如何修养，心如何端正。
二、天主教教官专管人的灵魂
而西方国家的教官则不然，专管人的灵魂。教皇代天主之位统率诸官，分派到天下，以天主的正教训诲万民。有违背理的人，即使是王侯，也直言切责，不畏其怒；有
抱德者，虽卑为穷独，怀以亲爱，不弃其贱。惟欲人迁善改过，同登天国而已。自教皇以至司铎，不与国事，人之思言行有犯七克十诫者，谕之改悔，代求天主免其永罚，使之补赎。以天主遗命：“吾降世，为赦宥人罪”，故司铎所宥者，主即宥之。若傲狠自是，不奉教者，司铎不为之解，主即不宥之也。此教官治人之心曲，与中国仅司文义册籍者大不侔矣。此天教之超於儒教者又一也。
译坚守道德的人，即使地位卑微、穷困孤独，也怀着亲爱之心，不抛弃那些贫贱之人。他们只希望人们迁善改过，一同升入天国罢了。从教皇到司铎，都不参与国家政事；对于人的思想、言语、行为触犯七罪十诫的情况，就劝谕他们悔改，代为向天主祈求免除永罚，使他们进行补赎。因为天主留下遗命说：“我降生世间，是为了赦免人的罪过”，所以司铎所赦免的，天主也就赦免了。如果傲慢凶狠、自以为是，不信奉教义的人，司铎不为他解除罪过，天主也就不会赦免他了。这种宗教人士治理人心的细微之处，与中国仅仅掌管文书典籍的官员大不相同了。这是天主教超越儒教的地方之一。