第十二节 论轮回之妄
耳乎？若要人不知除非己莫为，种种污行，不堪声闻，此身不戒，四也。佛家无以为善，乃伪善也。又有等斋三年报母者，因生身累母苦痛流血之罪，请僧道建供醮事求佛者，救母身後血湖地狱之刑。此斋之念甚非理也，人生於世是天主初造人祖，将男女配合，交感传生，以人为斧凿，用工造成肉身，天主赐一灵魂所定之理，非人出於自然也。今妇女生产，有疼痛流血之苦，原因始母厄袜得罪天主，故将痛苦刑罚之。今人有始母原罪之根，以致流传妇女产厄之苦，如祖上犯军，而贻於子孙相沿也。生产流血，非母生子之罪，有苦痛亦非子累母之罪，论罪人当知罪之根。有痛苦者，是天主刑罚罪人也。人不改过，又罚身後灵魂在於地狱受刑，此千古不易之理。人不克己，惯恃骄傲之性，常自谓我无罪。凡为人者，孰能无罪过！自己犯罪且不痛悔，反以母身为罪。犯罪在于自造，刑罚在于天主。有罪者，当求天主赦罪，免赐刑罚。今迷人反不求天主，而求佛老赦之。佛老是人，亦从母胎所生，其母亦有苦痛，又谁赦之？惜哉！不求天主，安得免刑罚耶！为子者尽孝道，当恭敬顺命於父母，此孝道也。徒然口斋报母，而心不斋、不顺、不敬，非孝也，乃罪也。子报母，当称父母在生之时，勤劝父母奉事天主，莫违诫命。父母或有犯罪者，子当愿苦斋，献於天主，求赦父母地狱之刑，此乃正理。岂可乱听僧道邪教，求佛老赦罪，自己反为犯罪之事，有何益於父母哉？
译耳朵吗？若要人不知，除非己莫为，种种污秽行为，不堪听闻，此身不加以戒律，这是第四点。佛家没有真正的为善，乃是伪善。又有一类人，斋戒三年以报答母亲，因为母亲生育自己，承受了痛苦流血之罪，便请僧道建坛设供，祈求佛陀救母亲免受死后血湖地狱的刑罚。这种斋戒的念头极不合理。人生于世，是天主最初创造人类始祖，将男女配合，交感传宗接代，以人为斧凿，用工造成肉身，天主赐予灵魂所确立的道理，并非人出于自然。如今妇女生产，有疼痛流血之苦，原因是始祖夏娃得罪了天主，因此将痛苦刑罚加之于她。如今人带有始祖原罪的根源，以致流传下妇女生产的痛苦，如同祖先犯了军法，而遗祸给子孙相沿一样。生产流血，并非母亲生孩子的罪过，有痛苦也不是孩子连累母亲的罪过，论及罪过，人应当知道罪的根源。有痛苦者，是天主在刑罚罪人。人如果不改过，死后灵魂又会被罚入地狱受刑，这是千古不变的真理。人不能克制自己，惯常倚仗骄傲的本性，常自认为我无罪。凡是为人者，谁能没有罪过！自己犯罪且不痛悔，反而把母亲当作罪过。犯罪在于自己造作，刑罚在于天主。有罪者，应当祈求天主赦免罪过，免除刑罚。如今迷惑的人反而不求天主，却求佛陀、老子赦免。佛陀、老子也是人，也是从母胎所生，他们的母亲也有痛苦，又有谁来赦免他们呢？可惜啊！不求天主，怎能免除刑罚呢！作为儿子尽孝道，应当恭敬顺从父母，这才是孝道。徒然口头斋戒报答母亲，而内心不斋戒、不顺从、不恭敬，这不是孝，而是罪过。儿子报答母亲，应当在父母在世之时，勤加劝勉父母侍奉天主，不要违背诫命。父母若有犯罪者，儿子应当发愿受苦斋戒，献给天主，祈求赦免父母地狱的刑罚，这才是正理。岂可胡乱听从僧道邪教，求佛陀、老子赦罪，自己反而做了犯罪之事，这对父母有什么益处呢？
问：但人为恶者，受天主罚之，自当允宜。惟婴儿者，初出母胎，不能犯罪，天主为何以夭寿罚之？既不养，何不莫生？既生於世，则当养於世，而得祀天主以行善，不亦可乎？
曰：天主生人，为得人之善功，以致於天堂也。人於父母未胎时，天主先已命定，但未成形耳。既定其人，不得不生其人。论婴儿有死亡者，非婴儿有罪过，乃天主以警戒人心，当推量耳。如婴儿初生就死，彼我皆同主而生，如何留我於世？我有何功德？作何罪孽？推主之恩，自当回想蒙天主爱人，或有益於父母者。人所未发之事，天主己先知之。虽然婴儿未犯有恶，已知日後有恶，所以早取灵魂以免累父母之患。或爱婴儿，莫若早取灵魂以免後日之作重罪也，不若早收取之，是为爱德耳。
论斋，有斋之理。其念愿苦肉身，献於天主，求免身後之刑罚。斋规，有大斋、小斋。小斋减味，大斋谓之减餐，忌禽兽之肉，止吃用水族之物。有一年内瞻礼大斋四十日者，一月内斋数日者，每季内斋三日，各有所为。大概有三端：一为谢天主赐万物养我之恩；二为自己罪愆愿苦惩责肉身，赎己罪过，恳求天主准折炼罪狱中之刑；三为抑己之私欲，以免罪愆。又有人不斋：六十岁以後者不斋，二十一岁以前者不斋，或劳神甚者、劳力者、行远路者、有病者、怀妊者乳儿者，皆不斋可也。此斋愿苦肉身，总是畏身後之刑罚，非谓畏轮回之斋也。
佛教诈伪相传，流毒害於人，妄道邪端，背忘天主，莫大之重罪。可怜信之者广，为误不浅矣。
第十二节 论轮回之妄
信轮回者，不详其理，安得不畏六道之说？天主初造天地万物，六日成之。天主全能，一日可以成之。但分有次序，先造各物置之得所。第六日，方造人以受用各物，总然厚于人，而人不知感恩。天主至公无私，岂为禽兽而乱公道乎？
问曰：禽兽原是前世杀生为恶者，阎王将人换身不换魂。人杀彼身，定还彼身；食彼肉，还彼肉。天地万物皆佛祖起置，禽兽是罚人之物？
曰：禽兽若是人魂受罚者，然则置禽兽者，害世人也。天地万物，若是佛生，佛不茹荤，初开时，便不造禽兽于世，彼时绝无人茹荤者。然始未生禽兽於世，禽兽绝无於世，则人未有犯杀者。後又有禽兽，究其始之禽兽，是何魂轮来焉？有未罪而先备诱罪之物乎？生此物，而又戒用此物，佛乃不公，造禽兽而故陷人罪耶。佛自开辟二千年後，周朝时而生，汉明帝时入中国；闻禽兽是初开天地时有之，据此言之，周朝前普天下尚无禽兽矣。何不详究伏羲在周朝之前，曾见海中龙马负图，舜用牛于历山，文王有五母鸡二母彘；先圣先贤，肉割不正不食，七十非肉不饱，熊掌鱼物，自为常用。依佛戒，则圣贤俱该轮为禽兽矣。今孔圣士子春秋祭祀，必用猪羊禽兽。若是轮回之物，士子何祀於孔圣？既以戒杀、持斋为德，孔子先贤不当称圣矣。为臣事君，子事亲，不免猪羊禽兽品物。若依佛戒，臣陷君，子陷父，是谓不忠、不孝矣。
今且问：人与禽兽草木之魂，各有分别否？
答曰：禽兽与人魂自然一样，人杀魂还魂，食肉还肉。人魂有三个：死者，一在地狱受刑；一在家受享祭祀；一在山守墓。
曰：假若人有三个魂，持前为善造罪，三魂同作，死後何独乐於在家受享者，而苦於地狱受刑者？三魂何以分别是非，人魂若有再生，当记前生某姓某家子，作何生理。人魂若变禽兽，其魂亦当有三。且禽兽死无墓、无家，彼二魂着於何处？轮於何物？若归於人，又少一魂；还於兽，又多二魂。将魂何以均之？设使人还禽兽其人之魂，已出为禽兽矣，子孙者，祀祭禽兽为祖先乎？人魂若论为人，其魂已出他家为子孙，可祀他人为父母乎？再譬之，有父在生杀猪，再轮回还猪命，子为屠户，此猪落在子手杀，是子杀父母命也；或轮回为骡马者，子骑之，是子跨父魂也。或为子孙者、妻室者、奴仆者，如违教令必然惩责之，则子孙可以鞭责父母乎？父母可为妻奴乎
译问：人作恶，受天主惩罚，自然合理。但婴儿刚出生，尚不能犯罪，天主为何用夭折来惩罚他们？既然不养育，为何不让他们出生？既然生在世，就应在世养育，得以祭祀天主而行善，不也可以吗？
答：天主生人，是为了让人行善立功，从而进入天堂。人在父母未怀孕时，天主已先命定，只是尚未成形罢了。既然命定了此人，就不得不让他出生。至于婴儿有早夭的，并非婴儿有罪过，而是天主以此警戒人心，应当深思。比如婴儿刚生就死，他和我都同由天主所生，为何留我在世？我有什么功德？犯了什么罪孽？推想天主的恩典，自然应当回想天主爱人，或许对父母有益。人尚未发生的事，天主早已预知。虽然婴儿未犯恶，但天主已知日后会作恶，所以早取灵魂，以免连累父母受苦。或者，爱护婴儿，不如早取灵魂，以免日后犯下重罪，不如早收取灵魂，这才是爱德。
论斋戒，有斋戒的道理。其意念是愿使肉身受苦，奉献给天主，祈求免除死后的刑罚。斋戒有规制，分大斋、小斋。小斋是减少滋味，大斋是减少餐食，禁止吃禽兽的肉，只吃水族之物。有一年内瞻礼大斋四十日的，一月内斋数日的，每季内斋三日的，各有其用意。大概有三点：一是感谢天主赐万物养育我的恩典；二是为自己罪过，愿使肉身受苦受惩，赎清罪过，恳求天主准许折减炼狱中的刑罚；三是抑制自己的私欲，以免犯罪。又有人不须斋戒：六十岁以后者不斋，二十一岁以前者不斋，或劳神极重者、劳力者、行远路者、有病者、怀孕者、哺乳者，都可以不斋。这斋戒愿使肉身受苦，总是畏惧死后的刑罚，并非畏惧轮回的斋戒。
佛教虚妄伪诈，代代相传，流毒害人，妄道邪端，背离遗忘天主，没有比这更大的重罪了。可怜信奉的人众多，被误导得不浅啊。
第十二节 论轮回的虚妄
信奉轮回的人，不详细探究其道理，怎能不畏惧六道之说？天主起初创造天地万物，六日完成。天主全能，一日即可完成。但分有次序，先创造各物并安置得其所。第六日，才创造人来享用各物，虽然天主厚待于人，但人不知感恩。天主至公无私，岂能为禽兽而扰乱公道呢？
问：禽兽原是前世杀生作恶的人，阎王将人换身不换魂。人杀了它们的身体，必定还它们身体；吃了它们的肉，还它们肉。天地万物都是佛祖创造安置的，禽兽是惩罚人的东西吗？
答：禽兽如果是人魂受罚者，那么创造禽兽的，就是害世之人了。天地万物，如果是佛所生，佛不食荤，当初开辟时，便不在世上创造禽兽，那时绝无人食荤。然而起初未生禽兽于世，禽兽绝迹于世，则人未有犯杀生的。后来又有禽兽，究其最初的禽兽，是什么魂轮转来的呢？有未犯罪而先预备诱罪之物吗？生了此物，又戒用此物，佛就不公正，创造禽兽而故意诱人犯罪吗。佛自开辟二千年后，周朝时才出生，汉明帝时进入中国；听说禽兽是初开天地时就有的，据此说来，周朝前普天下尚无禽兽了。为何不详细考究伏羲在周朝之前，曾见海中龙马负图，舜在历山用牛，文王有五母鸡二母猪；先圣先贤，肉割不正不食，七十岁非肉不饱，熊掌鱼物，自为常用。依佛戒，则圣贤都该轮转为禽兽了。如今孔圣士子春秋祭祀，必用猪羊禽兽。若是轮回之物，士子为何祭祀孔圣？既然以戒杀、持斋为德，孔子先贤就不当称圣了。为臣事君，子事亲，不免用猪羊禽兽等物品。若依佛戒，臣陷君，子陷父，这叫不忠、不孝了。
现在且问：人与禽兽草木之魂，各有分别吗？
答：禽兽与人魂自然一样，人杀魂还魂，食肉还肉。人魂有三个：死者，一在地狱受刑；一在家受享祭祀；一在山守墓。
答：假若人有三个魂，持前为善造罪，三魂同作，死后为何独乐于在家受享者，而苦于地狱受刑者？三魂何以分别是非，人魂若有再生，当记前生某姓某家子，作何生理。人魂若变禽兽，其魂亦当有三。且禽兽死无墓、无家，彼二魂着于何处？轮于何物？若归于人，又少一魂；还于兽，又多二魂。将魂何以均之？设使人还禽兽其人之魂，已出为禽兽矣，子孙者，祀祭禽兽为祖先乎？人魂若论为人，其魂已出他家为子孙，可祀他人为父母乎？再譬之，有父在生杀猪，再轮回还猪命，子为屠户，此猪落在子手杀，是子杀父母命也；或轮回为骡马者，子骑之，是子跨父魂也。或为子孙者、妻室者、奴仆者，如违教令必然惩责之，则子孙可以鞭责父母乎？父母可为妻奴乎
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天主岂将禽兽而大乱人伦耶？决无此理。人不杀禽兽，则禽兽愈多而能伤人，不杀便不养，则无禽兽矣。人不知魂有三等：人魂谓之灵魂，能推论事物，通达道理。禽兽谓之觉魂，无灵明，微有记力，但知饥饱、寒热、痛痒而已。草木谓之生魂，止能长大，无灵无觉，不能行动，只有生命，人削拔之亦死，何不言人有轮回草木乎？当推其理，轮回之诬谬，妄讹诳语，不可信之也。
译天主难道会让禽兽来大乱人伦吗？这绝对没有这样的道理。如果人不杀禽兽，那么禽兽就会越来越多从而伤害人类；如果不杀也不养，那么禽兽就会灭绝了。人们不知道灵魂分为三等：人的灵魂称为灵魂，能够推论事物，通达道理；禽兽的灵魂称为觉魂，没有灵明，仅有微弱的记忆力，只知道饥饱、寒热、痛痒罢了；草木的灵魂称为生魂，只能生长壮大，没有灵明也没有知觉，不能行动，只有生命，人砍伐它们也会死亡，为什么不说人有轮回变成草木呢？应当推究其中的道理，轮回的说法是诬蔑谬误、荒诞欺诈的言语，不可相信。