第七节 论十恶
快满足者也，且尚有不能伪造之证据在。盖最初基督徒，皆认耶稣为有人格。然吾人试稽新约耶稣之言，如“胡为以善称我，无一善者，惟上帝而已。”（马太十九章十七节）“我之上帝，何以遗予。”（马太二十七章四十六节）“彼日彼时，人不知，天使亦不知，惟我父知之。”（马太二十四章三十六节）“彼日彼时，人不知，天使不知，子亦不知，惟父知之。”（马可十三章三十二节）据耶稣所自言，初非自认为神，可知非基督徒伪造之所愿者也。复徵诸约翰福音云：“盖兄弟犹未之信云。”（七章一节）又曰：“彼凭于鬼而狂，曷为听之。”（十章二十节）然则苟为基督徒所伪造，则必为之隐讳。今既不为人饰，则其为事实可知矣。且耶稣之训诲，吾人亦莫得而比拟之。虽其所言与他教圣人有相同之点，特其相同者其部分而已，至其全体之完备，诚为他教所不逮。矧其训诲非若东鳞西爪之格言，实为古今完备之宝训也。即论耶稣被钉十字架以及由死复活各节，岂彼崇奉耶稣之犹太人，忍使创教之主蒙其耻辱而伪造乎？是以吾人不能不信耶稣实为降生之人，古昔圣贤豪杰，如孔子、释迦、亚力山大王、喀利王等皆无为伪造者，今试一查耶稣之历史，则更无庸疑虑。要知基督徒即能伪造耶稣之死，决不敢重诬，使耶稣受十字架之重辱。盖其时以被钉十字架者，视若宜加诅咒之人。苟竟伪造及此，则不啻崇奉耶稣者，适以阻遏他人之信仰。如是则不独犹太人不能信从，即异邦人亦不愿信奉获罪之人矣。
译这是令人信服的证据，况且还有无法伪造的证据存在。因为最初的基督徒，都承认耶稣具有人格。然而我们考察新约中耶稣的话语，例如：“为什么称我为善？除了上帝以外，没有一个是善的。”（马太福音十九章十七节）“我的上帝，为什么离弃我？”（马太福音二十七章四十六节）“那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，只有我的父知道。”（马太福音二十四章三十六节）“那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，只有父知道。”（马可福音十三章三十二节）根据耶稣自己的言论，他并非自认为是神，这显然不是基督徒伪造时所愿意看到的。再参照约翰福音所说：“因为连他的兄弟也不信他。”（七章一节）又说：“他着了鬼，疯了，你们为什么听他呢？”（十章二十节）那么，如果是基督徒伪造的，必定会对此加以隐瞒。现在既然没有人为此掩饰，那就说明这是事实无疑了。况且耶稣的教诲，我们也无法找到可与之比拟的。虽然他的言论与其他宗教的圣人有相同之处，但那些相同之处只是部分而已，至于整体的完备性，确实是其他宗教所不及的。况且他的教诲并非像零星的格言那样东鳞西爪，而是古今完备的宝贵训诫。即使论及耶稣被钉十字架以及死而复活的各节，那些崇奉耶稣的犹太人，难道忍心让创立教派的主遭受耻辱而进行伪造吗？因此我们不能不相信耶稣确实是降生为人。古代的圣贤豪杰，如孔子、释迦牟尼、亚历山大大帝、凯撒大帝等，都没有人为他们伪造历史，现在试着查阅一下耶稣的历史，就更没有理由怀疑了。要知道，基督徒即使能够伪造耶稣的死，也决不敢再次诬蔑，让耶稣遭受十字架的重辱。因为在那个时候，被钉十字架的人被视为应当受诅咒之人。如果真的伪造到这一步，那无异于崇奉耶稣的人，正好阻碍了别人的信仰。这样一来，不仅犹太人不会信从，连异邦人也不愿信奉一个获罪之人了。
由是观之，耶稣决不能为人所伪造，皆当认耶稣为重来之弥赛亚，因救人而不避十字架之耻辱，复因其钉于十字架，斯深信其为弥赛亚矣。
英国瑞思义
上虞许家惺
同译
释教正谬
英国艾约瑟迪谨氏著
释教正谬题解
《释教正谬》是于“耶稣降世壹仟捌佰伍拾七 年”英国人“艾约瑟迪谨氏”写的基督教辟佛护教文献，是三眼居士译。作者原名Joseph Edkins(-），其中文名或译为“爱特肯斯”、“约瑟夫艾德金斯”或“约瑟夫埃德金斯”，生于年，来华于年，在上海、天津、北京等地居留，卒于年在上海。艾氏是英国基督教会伦敦会宣教士和东洋学者。
据《佛光大辞典》的介绍，《释教正谬》网罗经典、教乘、释迦牟尼、轮回、三宝、沙门、十恶、功德、偶像、净土、观音、世界、诸天、地狱、瑜伽、持咒、宗门、止观、涅盘、无常等项，计二十章。今本《释教正谬》，共面，内容包括只有前列十章，疑其有所缺失，现藏在法国国家图书馆 (Bibliothèque Nationale de France)，古郎(Maurice Courant)编目为号。
其写作的动机是因为佛教“皆拜其偶像，谓之象教，今吾耶稣正教，…以上帝之命，毋许崇拜偶像，故与彼教论辨。”它一方面通过推理论证佛教在上述十个方面的谬误，另一方面，更是以《圣经》为依据来批评佛教的理论和教义，如“保罗曰：‘当弃妄言老媪之谈，练习敬虔上帝之事。’”“彼得曰：‘舍耶稣别无救主，盖天下人间，更无锡他名，可以得救者也。’”本书是为数不多的基督教新教的辟佛宣教古籍，其特点是站在基督教立场上批判佛教，“究其由来，明其非上帝所证之教，所有谬误，细为指陈。”通过与基督教的对比来批判佛教，以基督教为正教，以佛教为“由学空言”，因而有失公允，这可能也是引起佛教界多有辨驳的原因。佛理与《圣经》的类比和印证是本书的另一个特点。“昔梁武帝问达摩：‘以造寺、写经，有何功德？’答云：‘并无功德。’且言：‘此人天小果，有漏之因。’而以净智妙圆，体自空寂，为不世功德。夫‘净、智’二字，与耶稣言：‘清心者，福矣。’大意相同。‘妙、圆’二字，与耶稣言：‘尔当纯全，若尔天父。’意亦略同。惟彼不言妙圆何若，耶稣则必以上帝为纯全之式也。”
佛教界辩驳此书者，有日本养鹈彻定之《释教正谬初破》、《释教正廖再破》各一卷、南溪之《释教正谬噱斥》二卷，南条神兴之《释教正谬辩驳》等。
释教正谬目录
释教正谬题解
释教正谬目录
前言
第一节 论经典
一、佛经是假托臆说，圣经系天授默示
二、佛经不是金科玉律，《圣经》却是默示圣书
三、佛经不合处世之道，《圣经》明上帝旨
四、佛经为虚空之学，《圣经》是有用之书
第二节 论教乘
一、小乘与大乘
二、小乘是如来亲授，大乘是释徒伪作
三、《圣经》是上帝默示，全无假托之语
四、小乘与大乘互相矛盾，均不可信
五、当信基督他和《圣经》
第三节 论释迦牟尼
一、释迦牟尼小史
二、佛出家而弃本分
三、佛无免苦救人之法
四、不宜拜敬佛像
五、不可尊佛为世界本师
第四节 论轮回
一、轮回说由来
二、辟轮回说之妄
第五节 论三宝
一、三宝释义
二、当以奉佛之心归于上帝
三、当以天教实理纠佛法之偏
四、当拜上帝而非出家导人为善
五、当皈依三一上帝
第六节 论沙门
一、沙门本义
二、出家自修与祈求天恩
三、觉悟与敬主爱人
四、智慧与救赎
五、拜佛与敬上帝
六、离俗除欲与救赎
第七节 论十恶
一、十恶与十诫比较
二、不敬主孝亲为大恶
三、杀生之恶辨正
四、佛、天勿杀之意比较
五、佛、天功罪比较
六、佛
译由此看来，耶稣绝不可能被人伪造，都应当承认耶稣是重来的弥赛亚，因为他为了救人而不回避十字架的耻辱，又因为他被钉在十字架上，这才更加深信他是弥赛亚。
英国人瑞思义
上虞人许家惺
共同翻译
《释教正谬》
英国人艾约瑟迪谨著
《释教正谬》题解
《释教正谬》是耶稣降世一千八百五十七年时，英国人“艾约瑟迪谨”所写的基督教辟佛护教文献，由三眼居士翻译。作者原名Joseph Edkins，其中文名或译为“爱特肯斯”、“约瑟夫艾德金斯”或“约瑟夫埃德金斯”，生于某年，来华于某年，在上海、天津、北京等地居留，卒于某年在上海。艾氏是英国基督教会伦敦会的宣教士和东洋学者。
据《佛光大辞典》介绍，《释教正谬》涵盖了经典、教乘、释迦牟尼、轮回、三宝、沙门、十恶、功德、偶像、净土、观音、世界、诸天、地狱、瑜伽、持咒、宗门、止观、涅盘、无常等项目，共计二十章。现存的《释教正谬》，共若干页，内容仅包括前述十章，怀疑有所缺失，现藏于法国国家图书馆，由古郎编目为某号。
其写作的动机是因为佛教“皆拜其偶像，称之为象教，如今我们耶稣正教，……以上帝的命令，不许崇拜偶像，所以与彼教论辩。”它一方面通过推理论证佛教在上述十个方面的谬误，另一方面，更是以《圣经》为依据来批评佛教的理论和教义，如“保罗说：‘应当抛弃老妇人的荒谬言论，练习敬虔上帝之事。’”“彼得说：‘除了耶稣别无救主，因为天下人间，没有赐下别的名字，可以使人得救。’”本书是为数不多的基督教新教辟佛宣教古籍，其特点是站在基督教立场上批判佛教，“探究其由来，阐明它并非上帝所证实的宗教，所有谬误，详细指出。”通过与基督教的对比来批判佛教，以基督教为正教，以佛教为“由学空言”，因而有失公允，这可能也是引起佛教界多有辩驳的原因。佛理与《圣经》的类比和印证是本书的另一个特点。“从前梁武帝问达摩：‘建造寺庙、抄写经文，有什么功德？’达摩回答说：‘并无功德。’并且说：‘这是人天小果，有漏之因。’而以净智妙圆，体自空寂，为不世功德。‘净、智’二字，与耶稣所说的：‘清心的人有福了。’大意相同。‘妙、圆’二字，与耶稣所说的：‘你们要纯全，像你们的天父一样。’意思也大致相同。只是佛教不说妙圆如何，耶稣则必定以上帝作为纯全的典范。”
佛教界辩驳此书的人，有日本养鹈彻定的《释教正谬初破》、《释教正谬再破》各一卷，南溪的《释教正谬噱斥》二卷，南条神兴的《释教正谬辩驳》等。
《释教正谬》目录
《释教正谬》题解
《释教正谬》目录
前言
第一节 论经典
一、佛经是假托臆说，圣经系天授默示
二、佛经不是金科玉律，《圣经》却是默示圣书
三、佛经不合处世之道，《圣经》明上帝旨意
四、佛经为虚空之学，《圣经》是有用之书
第二节 论教乘
一、小乘与大乘
二、小乘是如来亲授，大乘是释徒伪作
三、《圣经》是上帝默示，全无假托之语
四、小乘与大乘互相矛盾，均不可信
五、当信基督和《圣经》
第三节 论释迦牟尼
一、释迦牟尼小史
二、佛出家而弃本分
三、佛无免苦救人之法
四、不宜拜敬佛像
五、不可尊佛为世界本师
第四节 论轮回
一、轮回说由来
二、辟轮回说之妄
第五节 论三宝
一、三宝释义
二、当以奉佛之心归于上帝
三、当以天教实理纠佛法之偏
四、当拜上帝而非出家导人为善
五、当皈依三一上帝
第六节 论沙门
一、沙门本义
二、出家自修与祈求天恩
三、觉悟与敬主爱人
四、智慧与救赎
五、拜佛与敬上帝
六、离俗除欲与救赎
第七节 论十恶
一、十恶与十诫比较
二、不敬主孝亲为大恶
三、杀生之恶辨正
四、佛、天勿杀之意比较
五、佛、天功罪比较
六、佛
、天本末比较
七、佛教论罪甚轻之弊
第八节 论功德
一、功德质疑
二、功德与救赎
三、成就功德
第九节 论偶像
译天本末比较
七、佛教论罪过轻的弊端
第八节 论功德
一、对功德的质疑
二、功德与救赎
三、成就功德
第九节 论偶像