第十六节 天主殊福
第十六节 天主殊福
造物者其尊贵、智能、美好、至极，故圣经皆言无际无量。圣达马则云：“天地主之性德皆无境涯，神与人之总慧弗及穷底之。其所穷底者，惟其无可穷底而已也。”圣亚吾斯丁亦云：“凡可有，及灵心所及思念之美好庆福，物主悉含抱于己。”故独自足，更无外物系其所须。盖物虽各有美好，尽受于主，故随其性所应有。物主所肯赉，各画定其多寡，皆有限际，皆可增益，非浑然满圆也。若物主，无上、无偶、无先者，是其性德，不受乎外，而悉皆自有，故亦莫能画其境，定其限，分别其多寡焉。况灵物如神及人，其受享美好愿望，非天壤间物所能充足，独物主能充足之，则其美好、庆福讵不无境涯哉？
夫物所自无于己，弗能付畀他物也。万物所得美好尽出自物主，故亦尽集储于物主。譬如百官尊贵出自朝廷，故亦兼集于朝廷之位也。又譬如，黄金一铢包铜锡之万铢，非黄金含铜锡体，亦非黄金变为铜锡，乃铜锡万铢之价尽集于黄金一铢之价耳。而铜锡在本体，为贱物，在黄金则为贵质，自不相混。物主所亲得于己者，特其至纯、无量性德。故谓万物在物主，非物之体入于物主之体，亦非万物之美好纳为物主之美好。万物所能，物主尽能之；万物极其美好，物主任能造制、付予之，故谓皆在物主焉。
天地万物其性情智能，竟受之于物主，非能自得。神人善德之务，亦资主佑，独自非能行之。其福乐亦皆外物所致，故未有自足、自满之物，而无所须愿望于外者。故世人自足自满，皆为倨傲。若物主性德罄自有自凭，真自满足，乃其至精、至能、至极本然之源也。神人诸灵物，生平叹息愿望，必见物主始浑全圆满，故至此即止，见之愈明，福乐愈深也。物主恒以司明之目毕视其性德无穷，而以司爱受享之，故凡所能愿美好福乐自备于己，不灭不增。其自无始，特有一物主，而无天地神人万物，其全福系忽无减；后造创万物，系忽不加矣。假有所加，盍先造作，俾先享其福乐欤？盍长尽其力量之无涯，造创无数天地、神人，以尤增其福乐欤？
或曰：使无神人万物，而特一天主，不亦孤孑、不亦甚闲乎？曰：人弗能自作，独居则缺，配所致佑乐也。若物主业明达爱乐而已，以司明司爱反诸己，则凡所能明、能爱悉赅于己，己有何缺而假待于外乎？外物所有悉出于己，且其明爱已物无时绝，可谓闲哉！有万物之后，亦如此而已。况物主自无肇始，其智能诸德皆无畔际，而万物皆有始有限，以有始有限之物，欲为无始无限物主之配，可乎？使缺神与人为孤孑，即有无数之神人，不免孤孑如无有同。何者？譬若世间独有一人，而无相类为配者，即牛马异类充盈宇内，得为不孤哉？是以物主造创天地万物，岂以益其福，惟以布其福。至其能，先造天地万物，而不造之所以然，物主圣意岂神人可竟测乎？或俾我侪悟曰，未造天地之先，无穷年持有物主而无其物，后造物，岂非不能免物乎？且今造我护我，亦能不造护，既造又能泯灭。令我悟曰，初造我，时时刻刻存我，我宜时时刻刻念谢，精修以副其圣意，报答其重仁矣；时时刻刻亦能死我，我宜畏怖其盛义矣。
第十七节 天主爱德
大灵物者，皆能明达爱欲，故皆有司明达、司爱欲二能。譬如人能视听，则有目司视，耳司听者也。灵心能明实理，能爱美好，则亦有司爱、司明二能，为明爱二用之根也。夫司爱者，本随于司明之后，故凡灵物之善德罪恶系于司明者司爱者，而皆丽于二能也。属明达如信、不、是、否皆丽司明者，属爱欲如贪、怒、傲、妬等皆丽司爱者也。
夫凡灵物俱能明理爱善，况灵中至灵物主哉？第物之明爱及司明爱者，皆属附体之情；而物主之明爱及司明爱者，皆统一粹体。灵物犯罪，或因见识不及，或因世乐益所役，或无他诱特任意甘犯。若物主，其识见无涯，悉知不善之丑，不获不恨之，知善之美，不获不爱之，其所得于己，安乐亦无境，不能为
译第十六节 天主殊福
造物主其尊贵、智慧、美好达到极致，因此圣经都说他无边无际、无穷无尽。圣达马森说：“天主的性德都没有边界，神与人的全部智慧也无法穷尽他的底细。所能穷尽的，只是他不可穷尽这一事实罢了。”圣奥古斯丁也说：“凡是存在的，以及心灵所能思及的美好与福乐，造物主都包容在自己之内。”所以他独自自足，不再需要任何外物。虽然万物各自拥有美好，但都是从天主那里领受的，因此随着它们本性所应有的程度，天主所愿意赐予的，都规定了它们的多少，都有限度，都可以增加，并非浑然圆满。至于天主，他是至高无上、独一无二、没有先在者的，他的性德不依赖外物，而完全自有，因此也不能划定他的境界，确定他的限度，区分他的多少。何况像神和人这样的灵性存在，他们所领受的美好与福乐，不是天地间的万物所能满足的，只有天主才能满足他们，那么他们的美好与福乐难道不是没有边界吗？
凡是自身没有的东西，就不能给予其他事物。万物所得到的美好都出自天主，因此也都汇聚储存在天主那里。就像百官的尊贵出自朝廷，所以也都汇聚在朝廷之位上一样。又比如，一铢黄金包含万铢铜锡的价值，并不是黄金含有铜锡的实体，也不是黄金变成了铜锡，而是万铢铜锡的价值都汇聚在一铢黄金的价值里。而铜锡在本体上是贱物，在黄金中则是贵质，二者并不混淆。天主亲自拥有的，只是他至纯、无量的性德。所以说万物在天主那里，并不是万物的实体进入天主的实体，也不是万物的美好被纳入天主的美好。万物所能做的，天主都能做；万物极度的美好，天主都能创造和赋予，所以说它们都在天主那里。
天地万物的性情与智慧，都是从天主那里领受的，不能自己获得。神与人善德的追求，也依靠天主的保佑，独自无法做到。他们的福乐也都是由外物带来的，所以没有自足自满的事物，而不需要向外寻求愿望的。因此世人自足自满，都是傲慢的表现。至于天主的性德完全自有自凭，真正自满足，这是他至精、至能、至极的本然根源。神与人等灵性存在，一生叹息愿望，只有见到天主才圆满完整，所以到此就停止，见他越清楚，福乐越深厚。天主始终以洞察的眼睛完全注视他的性德无穷，并以爱的能力领受享受，所以凡是能愿望的美好福乐都自备于己，不减少也不增加。他从无始以来，只有天主，没有天地神人万物，他的全福丝毫未减；后来创造万物，也丝毫未加。假如有增加，为什么不先创造，让他先享受福乐呢？为什么不竭尽他无穷的力量，创造无数的天地神人，以进一步增加他的福乐呢？
有人说：如果没有神人万物，只有天主，难道不孤单、不空闲吗？回答说：人不能自己创造自己，独自居住就有所缺失，需要配偶来带来保佑和快乐。至于天主，他的事业只是明智、通达、爱与快乐，以明智和爱反求诸己，那么凡是能明察、能爱的都包含在自己之内，自己有什么缺失而需要依赖外物呢？外物所有的都出自自己，而且他的明智和爱从未间断，这怎么能说是空闲呢！有了万物之后，也是如此。何况天主从无始开始，他的智慧等性德都没有边界，而万物都有开始和限度，用有开始和限度的事物，想要作为无始无限天主的配偶，可以吗？如果缺少神和人就孤单，那么即使有无数的神和人，也不免孤单，就像没有一样。为什么呢？比如世间只有一个人，而没有同类作为配偶，即使牛马等异类充满天下，能说不孤单吗？因此天主创造天地万物，难道是为了增加他的福乐，只是为了散布他的福乐。至于他的能力，先创造天地万物，而不创造的原因，天主的圣意难道神人能完全测度吗？或许是为了让我们明白，在创造天地之前，无限年持有天主而没有万物，后来创造万物，难道不是不能避免万物吗？而且现在创造我们、保护我们，也能不创造、不保护，既然创造了又能消灭。让我们明白，初创造我们，时时刻刻保存我们，我们应该时时刻刻念谢，精心修行以符合他的圣意，报答他的深仁；时时刻刻也能毁灭我们，我们应该畏惧他的盛义。
第十七节 天主爱德
大的灵性存在，都能明察和喜爱，所以都有明察和喜爱的两种能力。比如人能看和听，就有眼睛负责看，耳朵负责听。心灵能明察真理，能喜爱美好，那么也有负责爱和明察的两种能力，作为明察和爱两种作用的根源。负责爱的，本来跟随在负责明察之后，所以凡是灵性存在的善德和罪恶，属于明察的和属于爱的，都依附于这两种能力。属于明察的，如信、不信、是、非等都依附于明察能力；属于爱的，如贪、怒、傲、妒等都依附于爱的能力。
凡是灵性存在都能明察道理和喜爱善，何况灵性中最灵的存在天主呢？只是万物的明察和爱以及负责明察和爱的能力，都依附于有形的身体；而天主的明察和爱以及负责明察和爱的能力，都统一于纯粹的本体。灵性存在犯罪，可能是因为见识不够，或者被世俗的快乐所驱使，或者没有其他诱惑而任意甘愿犯罪。至于天主，他的见识无边，完全知道不善的丑陋，不得不恨它；知道善的美好，不得不爱它，他从自身得到的安乐也没有边界，不可能