第三十七节 天神与魔鬼
而总之皆天神云。
四、天主圣母神魔之像
１、天主圣母有形有像
天主与圣母之像，实系圣容，相传至今。
２、神魔只有画像
神魔原属无形，不得已而假像以传之。
译而总之，都是天神罢了。
四、天主、圣母与神魔的塑像
１、天主与圣母有具体的形貌
天主与圣母的塑像，确实是神圣的面容，一直流传至今。
２、神魔只有画像
神魔原本没有形体，不得已才借助画像来传承。
⑴天神的画像与含义
绘天神者，为少年之状，示其德性纯粹，万古不衰、不老。为鸟羽之状，示其神透，不疾而速、不行而至也。
⑵魔恶的画像与含义
绘魔鬼者，为险恶怪异之状，示其妒谋人类，贼害生民也。
第三十八节 城社山川与蜡烛祈赛
问：攘斥佛老，先儒以为快举，人人火书，至今犹称美谈，天教辟之诚是。至如城社山川、蜡烛祈赛，或亦古礼，未尽邪魅。
一、祭城隍之谬
城隍是天主攸命
曰：一郡一邑，皆有神守。则城隍者，亦天主攸命之神也。
城隍无柄世之权
古人祭之，殆报功之意。然听命于主，无柄世之专权。
３、刑牲謟祷
今谓其能福人、祸人，而刑牲謟祷，便属不论。
４、塑像取名
且更塑伪像，皆有姓名，以古人当之，渎经甚矣。
二、蜡烛祈赛之罪
１、祝祷邪神
至蜡烛祈赛，所祝者，皆伪号邪神。诬罔不伦，尽失古意。
不谢天主
夫人日受造物主之鸿恩，而不一致谢，反谢魑魅，尚不为罪乎？
第三十九节 祭祀关羽
问：狄仁杰巡视江南，尽毁淫祠，止存季札等四庙。则今之野庙、土神，其在可毁者多矣。若古来忠臣义士如关羽之属，似亦可拜？
一、帝王本旨是祭祀忠义
曰：帝王祀忠义，盖崇德、报功，使人景仰，不谓其能祸福人也。
二、世人之心是祈佑避害
１、求签答愿
今乃冀其佑、畏其害，求签答愿，已失先王本旨。
２、敬拜伏魔大帝
如关羽本汉将，诬赠帝天名号。则拜之者，为拜忠义之关羽乎？抑为拜矫诬之伏魔大帝乎？
三、祭祀关羽是举世伪崇
即强解曰：“吾敬其德，无祸福心。”
１、关羽非忠义独绝
则羽之为忠义，孰如伊传周召之更为忠义？舍伊传周召不祀，而必祀羽，岂非以举世伪崇之故乎？
２、关羽非品格超凡
且羽始为亡命，杀人报仇，特侠烈所为耳。终绝吴婚，激成大变，特刚直武夫耳。
３、关羽非忠诚无匹
独其始终为汉一念，凛凛千古。然一时之臣，如诸葛亮者，不尤愈于羽乎？舍亮不事，而必事羽，岂非以神威显赫之腾诳乎？余可类推也。
第四十节 关羽驱魔
问：神宗时，宫中有妖物为祟，见一跨马持刀者逐之，自称汉臣关羽，故有伏魔之赠，非罔据也。
一、关羽驱魔是以魔驱魔
曰：此谓以魔驱魔，前已言之。
二、魔鬼的本性
欲人奉己
盖魔本欲人奉己，然显其本相，人岂事之？故假古士名目，发为神奇，使世仰望，建庙，设像。俾愚俗趋附，则得遂其僭恣无忌之心，而人咸负背主事魔之罪。
假公济私
假公以济私，蚩蚩小民，几为恶鬼一纲打尽矣。
三、唯有天主能伏魔
夫魔力甚钜，神与人皆不能伏。惟造魔之天主，克制伏之。
四、称关羽为伏魔大帝之罪
今以伏魔之权归羽，是奉羽为主也。事羽之罪，岂在释迦道陵下乎？
第四十一节 文昌魁斗之祀
问：文昌、魁斗，儒生之司命，此似可事？
一、文昌不主功名
曰：世间万绪，皆上帝主宰。何独儒者功名，出自文昌？
二、文昌传说诞怪不经
按文昌出身传，七十二世为士大夫，诞怪不经。以当谐谈剧诨则可，讵得谓实有其事乎？
三、文昌魁斗星无神可祀
若云文昌系上天之星，则考天文家，文昌六星，在紫薇垣内，为将相之像，主武不主文。故《浑天赋》曰：“文昌拜大将。”且二十八宿，千万庶星，共丽一天，止有一天神运动，非各星皆有神守，则即星固无神可祀。魁斗亦然。
四、不可敬拜魁像
世俗所塑魁像，险怪异常。士子见此二种妖物，当亟碎之，可奉事之乎？
第四十二节 星辰之祀
问：古人祀天驷为马祖，安得云千万庶星并无神守？
一、星宿祭祀之谬
１、星宿非天神
曰：上主始造万物，各类皆付以神守，则固有护守马类之天神矣，但不得以房星当之耳。
２、舜不祭祀星宿
舜典禋於六宗，亦统祀一运星之神耳， 非星星而祷之也。
３、不可祭祀司民
后世尤可异者，则祀司民。夫天地万物，何者不为生
译⑴天神的画像与含义
绘制天神，画成少年的模样，表示其德性纯粹，万古不衰、永不衰老。画成鸟羽的形状，表示其神明通透，不奔跑却迅速，不行动却到达。
⑵魔恶的画像与含义
绘制魔鬼，画成险恶怪异的模样，表示其嫉妒谋害人类，残害百姓。
第三十八节 城社山川与蜡烛祈赛
问：排斥佛教和道教，前代儒者认为是痛快之举，人人焚烧佛道书籍，至今还被称为美谈，天主教辟斥它们确实正确。至于祭祀城隍、社稷、山川，以及点燃蜡烛祈祷赛会，或许也是古代礼仪，并不完全是邪祟。
一、祭城隍之谬
城隍是天主所任命的神
说：每一郡每一县，都有神守护。那么城隍，也是天主所任命的神。
城隍没有治理世间的权力
古人祭祀它，大概是报答功德的意思。然而它听命于天主，没有专断治理世间的权力。
３、杀牲献媚祈祷
现在说它能给人福气、降给人灾祸，从而杀牲献媚祈祷，便是不合道理了。
４、塑像取名
况且还塑造虚假的偶像，都有姓名，用古人来充当，亵渎经典太严重了。
二、蜡烛祈赛之罪
１、祝祷邪神
至于蜡烛祈赛，所祝祷的，都是虚假名号的邪神。欺骗荒谬不合伦理，完全失去了古人的本意。
不感谢天主
人们每天承受造物主的巨大恩惠，却不向他表示感谢，反而感谢鬼怪，这难道不是罪过吗？
第三十九节 祭祀关羽
问：狄仁杰巡视江南，全部毁坏淫祀的祠庙，只保留季札等四座庙宇。那么现在的野庙、土神，大多是可以毁掉的。如果像关羽这样的古来忠臣义士，似乎也可以拜祭？
一、帝王本旨是祭祀忠义
说：帝王祭祀忠义，是为了崇尚德行、报答功德，使人们景仰，并不是认为他们能给人祸福。
二、世人之心是祈佑避害
１、求签答愿
现在却是希望他们保佑、畏惧他们降祸，求签还愿，已经失去了先王的本意。
２、敬拜伏魔大帝
比如关羽本是汉朝将领，被诬妄地赠予帝天的名号。那么拜祭他的人，是拜祭忠义的关羽呢？还是拜祭矫妄诬蔑的伏魔大帝呢？
三、祭祀关羽是举世伪崇
即使强辩说：“我敬重他的德行，没有求祸福的心。”
１、关羽并非忠义独绝
那么关羽的忠义，哪里比得上伊尹、傅说、周公、召公更为忠义？舍弃伊尹、傅说、周公、召公不祭祀，而一定要祭祀关羽，难道不是因为举世虚伪推崇的缘故吗？
２、关羽并非品格超凡
况且关羽起初是亡命之徒，杀人报仇，只是侠烈之士的行为罢了。最终断绝吴国的婚约，激成大变，只是刚直的武夫罢了。
３、关羽并非忠诚无匹
只有他始终忠于汉朝这一念头，令人敬畏千古。然而一时的臣子，像诸葛亮这样的人，不更加胜过关羽吗？舍弃诸葛亮不侍奉，而一定要侍奉关羽，难道不是因为神威显赫的虚妄传说吗？其余可以类推。
第四十节 关羽驱魔
问：神宗时期，宫中有妖物作祟，看见一个跨马持刀的人追逐它，自称是汉朝臣子关羽，所以有伏魔的赠号，并非没有根据。
一、关羽驱魔是以魔驱魔
说：这叫做以魔驱魔，前面已经说过了。
二、魔鬼的本性
想要人奉祀自己
大概魔鬼本来就想让人奉祀自己，然而如果显露它的本来面目，人怎么会侍奉它呢？所以假借古人的名目，发出神奇的现象，使世人仰望，建立庙宇，设置偶像。让愚俗之人趋附，就能实现它僭越放肆无所顾忌的心，而人们都背负着背离天主侍奉魔鬼的罪过。
假公济私
假借公义来成全私欲，愚昧的小民，几乎被恶鬼一网打尽了。
三、唯有天主能伏魔
魔鬼的力量很大，神和人都不能制服它。只有创造魔鬼的天主，才能克制制服它。
四、称关羽为伏魔大帝之罪
现在把伏魔的权力归于关羽，这是奉关羽为主啊。侍奉关羽的罪过，难道在释迦牟尼、张道陵之下吗？
第四十一节 文昌魁斗之祀
问：文昌、魁斗，是儒生的主宰，这似乎可以侍奉？
一、文昌不主功名
说：世间万事万物，都由上帝主宰。为什么唯独儒者的功名，出自文昌？
二、文昌传说诞怪不经
查考文昌出身的传说，说七十二世都是士大夫，荒诞怪异不合常理。当作谐谈戏谑可以，难道能说确实有这件事吗？
三、文昌魁斗星无神可祀
如果说文昌是上天之星，那么查考天文学家，文昌六星，在紫微垣内，是将相的形象，主武不主文。所以《浑天赋》说：“文昌拜大将。”况且二十八宿，千万众星，共同依附于一天，只有一位天神运动它们，并非各星都有神守护，那么即使星星本来也没有神可祀。魁斗也是这样。
四、不可敬拜魁像
世俗所塑造的魁像，险怪异常。士子见到这两种妖物，应当赶快打碎它们，难道可以奉祀吗？
第四十二节 星辰之祀
问：古人祭祀天驷作为马祖，怎么能说千万众星都没有神守护呢？
一、星宿祭祀之谬
１、星宿非天神
说：上帝起初创造万物，各类都付予神守护，那么确实有护守马类的天神，但不能把房星当作它。
２、舜不祭祀星宿
《舜典》中禋祭六宗，也是统祭一位运动星辰的神，并非对着每一颗星祈祷。
３、不可祭祀司民
后世尤其奇怪的是，祭祀司民。天地万物，哪一样不是