第八节 上帝无形而可信
善。故所以人嘅性情，或者是，或者非，或者善，或者恶，自家嘅心，必定明白。有只自主嘅心，若係人冇自主嘅权，样边晓行慈善，积功劳，必定与该等飞禽走兽冇乜嘅分别。兼且人行为作恶，满下由自家心里主张，唔係真神上帝使倒佢行恶。好比亚爸亚▯，养倒子女，满下也望佢做全备尽善嘅人，但係其中还有唔守法律嘅子女，唔听教导又还唔孝顺。咁样看起来，係亚爸亚▯嘅意思唔呢？
译好。因此人的性情，或是是，或是非，或是善，或是恶，自己的心必定明白。有这颗自主的心，如果人没有自主的权，哪里知道行慈善、积功劳，必定与那些飞禽走兽没有什么分别。况且人行为作恶，全都是由自己心里主张，不是真神上帝使他行恶。好比亚爸亚〇，养育子女，全都希望他们做全备尽善的人，但是其中还有不守法律的子女，不听教导又不孝顺。这样看起来，是亚爸亚〇的意思吗？
第四节 上帝生恶物之意
客问：真神上帝，係全备尽善，生倒万物来养人。样边讲，又生倒等极恶嘅野兽、毒蛇、虫豸、来害人呢？
答曰：这等极恶嘅野兽，与毒蛇虫豸，虽然佢哙害人，但係也可以有益畀人，不过吾等嘅智慧见识，十分浅薄，唔知其益处来用唔止。汝等爱查察下子，这世界上有好多人，将该等虎骨与熊胆，用佢来做药，又用蜈蚣虫与蝎子来医病。可见真神上帝，所造各样生物係想表明白，佢係无所不能，将各样至好嘅生物满在这天下。好比有光有暗，就成得日晨头与晚晨头。设使有光冇暗，样边分得出昼夜呢？有白冇乌，样边分得出彩色呢？有甜冇苦，又样边分得出五味呢？故所以各样物件之中，唔论大小好丑，满下也係有益畀唔等。有善兽可以帮助吾等，修心积德来受上帝嘅赏；有恶兽可以责备吾等嘅罪，▯怕受上帝嘅谪罚。可知人就爱查察其嘅理由，唔好怨恨上帝，生倒恶兽来害人啰。
第五节 上帝唯一
客问：上帝既然係至尊贵，又冇有可以与佢比得，可见上帝係一位。但係天地咁阔大，又有万样物件，竟係一位大主宰，样边料理得咁多呢？
答话：天地万物独係有一位主宰，如同国家独係有一只君王。屋家竟係有一只家长，完身又单係有一只头颅。若使一国有两只君王，其国就哙乱；一家有两只家长，其家必定哙分；一身有两只头颅，就哙变做怪物。中国四书，孟子都有讲：“天无二日，民无二王。”意思即係话天上冇两只日头，子民冇两只王帝。咁样看起来，就知天地独有一位至尊贵嘅主，唔可以有两只主？若使有两只主，必定哙互相争夺。汝等爱看天上嘅日头、月光与各样嘅星宿，每日每夜照次序来行动，自古时到今日，千古万年以来，冇一的差错。又看地下该等草与树木，四季轮流来生，春天当时就生叶，夏天当时就开花，秋天当时就结果，冬天当时就凋谢，冇的紊乱。可见天地间独係有一位主宰，就可以料理全完啰。
第六节 上帝是万物根源
客问：天地万物，满下也係真神上帝造倒，又知天地万物，独係有一只主料理。但係真神上帝，佢自家在那里生下来呢？
答话：真神上帝，做万有嘅根源，做万物嘅起头。但係佢自家，就冇起头。若使另外有一只来生倒真神，▯！就唔话得佢係真神上帝啰。人若係爱问佢生嘅，係那侪生，由咁样算竟去，样边有尽头呢？故所以万物嘅起头，万有嘅根源，即係上帝。除开上帝以外，唔可以再有生上帝嘅人。好比算数噔，万就从千来，千由百来，百在十里来，十又係从一起头。除开一以外再唔可以有一。设使又有一，加落一去添，就成做二啰。所以一做数目嘅起头，做万千百十嘅根源，又样边使问一，在那里来呢？又好比该等树木，其叶花蕊，完尽在枝杇生出来，枝杇由树身生起来，树身从根发生来，可知根係树身、枝叶、花蕊嘅原头。又做乜嘅爱问根在那里生出来呢？谁不知世间嘅人类，与该等鸟雀野兽，也都係咁样。现今嘅人，必定由亚爸亚▯所生，亚爸亚▯也係从亚公亚婆出下，係咁样，一代还一代算竟去，到起初造天地当时，就必定有一男一女，在众人嘅先，做万民嘅始祖，再冇别人在始祖嘅先。但係始祖从那侪生，就係真神上帝造倒嘅。故所以称佢係真神，做天地万物嘅头，也係吾等世人嘅天亚爸，人好唔奉事敬拜▯时。
第七节 上帝无终
客问：真神既然係冇起头，係做万物嘅起头，吾又请问下，样边讲话佢係冇结尾呢？
答话：大概有起头嘅，必定有结尾。如同人嘅肉身，与飞禽走兽，这等满下也有起头，有结尾。但係真神，係冇形样，既然冇起头，样边还有结尾呢？但係称佢无所不知、无所不能、无所不在，永远生活嘅真神就係啰。
第八节 上帝无形而可信
客问：真神上帝，既然係有，请问下有那侪看得倒呢？
答话：爱知吾等所敬拜嘅神，就在四书五经所称该位上帝啰。真神係冇形冇样，好比《诗经大雅》篇，也有写倒话：“上天之
译第四节 上帝创造恶物的用意
客人问：真神上帝，是全备尽善的，创造万物来养育人类。怎么说，又创造了那些极恶的野兽、毒蛇、虫豸来害人呢？
回答说：这些极恶的野兽，以及毒蛇虫豸，虽然它们会害人，但也能够对人有益，只是我们的智慧见识，十分浅薄，不知道它们的益处，无法充分利用。你们要仔细查察一下，这世界上有很多人，将虎骨和熊胆用来做药，又用蜈蚣和蝎子来治病。可见真神上帝，所创造的各种生物，是想表明祂无所不能，将各种最好的生物充满天下。好比有光有暗，才能形成早晨和晚上。假设有光没有暗，怎么区分昼夜呢？有白没有黑，怎么区分色彩呢？有甜没有苦，又怎么区分五味呢？所以各种事物之中，无论大小好坏，全都对人有益。有善兽可以帮助我们要修心积德，以承受上帝的赏赐；有恶兽可以责备我们的罪，使我们害怕承受上帝的惩罚。可知人应当查察其中的理由，不要怨恨上帝，创造恶兽来害人。
第五节 上帝是唯一的
客人问：上帝既然是至尊贵的，又没有可以与祂相比的，可见上帝是一位。但是天地如此广阔，又有万物，竟然只有一位大主宰，怎么料理得这么多呢？
回答说：天地万物只有一位主宰，如同国家只有一位君王。家庭只有一位家长，身体只有一颗头颅。假若一个国家有两位君王，国家就会混乱；一个家庭有两位家长，家庭必定会分裂；一个身体有两颗头颅，就会变成怪物。中国四书中，孟子也说过：“天无二日，民无二王。”意思就是说天上没有两个太阳，百姓没有两位君王。这样看来，就知道天地只有一位至尊贵的主，不可以有两位主。假若有两位主，必定会互相争夺。你们要看天上的太阳、月亮和各种星宿，每日每夜按次序运行，从古至今，千万年来，没有一丝差错。又看地上的草和树木，四季轮流生长，春天长叶，夏天开花，秋天结果，冬天凋谢，没有紊乱。可见天地间只有一位主宰，就可以料理周全了。
第六节 上帝是万物的根源
客人问：天地万物，全都是真神上帝创造的，又知道天地万物，只有一位主在料理。但是真神上帝，祂自己是从哪里生出来的呢？
回答说：真神上帝，是万有的根源，是万物的起始。但是祂自己，就没有起始。假若另外有一位创造了真神，那么，就不能称祂为真神上帝了。人如果追问祂是谁生的，由那样推算下去，哪里有尽头呢？所以万物的起始，万有的根源，就是上帝。除了上帝以外，不可以再有创造上帝的人。好比算数，万就从千来，千由百来，百从十来，十又是从一开始。除了一以外，不可以再有一。假若又有一，加到一上去，就变成二了。所以一是数目的起始，是万千百十的根源，又怎么问一，是从哪里来的呢？又好比那些树木，它的叶和花蕊，全都是从枝干生出来，枝干由树干生出来，树干从根生长出来，可知根是树干、枝叶、花蕊的源头。又为什么要问根是从哪里生出来的呢？谁不知道世间的人类，以及那些鸟雀野兽，也都是这样。现在的人，必定是由父母所生，父母也是从祖父母生出，就这样，一代接一代推算下去，到起初创造天地的时候，就必定有一男一女，在众人之前，做万民的始祖，没有别人在始祖之前。但是始祖是从哪里生的，就是真神上帝创造的。所以称祂为真神，做天地万物的头，也是我们世人的天父，人应当奉事敬拜祂。
第七节 上帝没有终结
客人问：真神既然没有起始，是万物的起始，我又请问，怎么说祂没有终结呢？
回答说：大概有起始的，必定有终结。如同人的肉身，与飞禽走兽，这些全都有起始，有终结。但是真神，是没有形体的，既然没有起始，怎么还有终结呢？但是称祂为无所不知、无所不能、无所不在，永远生活的真神就是了。
第八节 上帝无形而可信
客人问：真神上帝，既然是存在的，请问有什么可以看到的呢？
回答说：要知道我们所敬拜的神，就是四书五经中所称的那位上帝。真神是没有形体的，好比《诗经·大雅》篇，也写道：“上天之
载，无声无臭。”“其意思係讲上帝在天，係冇声冇气。又四书《中庸》篇，有写倒话：“视之而弗见，听之而弗闻。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。”其意思即係话，想看佢，又看唔倒；想听其声，又听唔倒。故所以成做君子嘅人，佢行为作事，虽然人看唔倒，其心也时常谨慎，狂人看倒。其嘅心思说话，虽然人听唔倒，佢也小心，狂畀人听倒。若係冇一位冇形冇样嘅真神，这只君子，佢所▯嘅係那侪呢？咁样看起来，就知有一位真神主宰啰。又好比人噔，佢唔曾亲眼见过其祖公，▯时佢敢话其先代冇祖公吗？故所以明白嘅君子，查察其道理，就知有本有末。如同看倒一间屋，就知始初有木匠师傅造倒嘅；看倒有光，就知有日头；看倒烟，就知有火；看倒国家有律法，就知有君王，看倒有天地人物，就知有上帝主宰，设使冇祖公，子孙从那里来呢？冇木匠师傅，屋宅样边得成就呢？冇火必定冇烟，冇日头必定冇光，冇君王，国家也冇律法，冇只全能嘅真神，从样边来造化天地人物呢？若係爱亲见嘅正信，唔曾亲眼看倒就唔信，这係至愚蠢嘅人。明白嘅君子人，就唔係咁样，佢独係照理来查察，有理就信，冇理就唔信。譬如古时，有尧舜两只皇，帝今下嘅人，那侪可以亲眼看得倒？单係用《钢鉴》做凭据，用理来查察，必定信有这两只皇帝。设使有唔信，人▯时唔哙话佢係愚蠢吗？今下吾讲有一位上帝，管理天地人物，明白嘅人，就用《圣经》做凭据，又用理来查察下子，就信佢有，若使咁样都唔信，▯时唔係至愚蠢嘅人吗？
译“载，无声无臭。”这句话的意思是说，上帝在天，没有声音也没有气息。又如《四书·中庸》篇中写道：“视之而弗见，听之而弗闻。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。”其意思就是说，想看见他，却看不见；想听见他的声音，却听不见。因此，成为君子的人，他的行为做事，虽然别人看不见，他的内心也时常谨慎，唯恐被别人看见；他的心思言语，虽然别人听不见，他也小心谨慎，唯恐被别人听见。假如没有一位无形无相的真神，那么君子所敬畏的又是谁呢？这样看来，就知道有一位真神在主宰了。这就好比人一样，他未曾亲眼见过自己的祖先，难道就敢说自己没有祖先吗？因此，明智的君子，推究其中的道理，就知道有本源也有末流。就像看见一间房屋，就知道起初有木匠师傅建造；看见有光，就知道有太阳；看见有烟，就知道有火；看见国家有法律，就知道有君王；看见有天地万物，就知道有上帝主宰。假如没有祖先，子孙从哪里来呢？没有木匠师傅，房屋怎么能建成呢？没有火必定没有烟，没有太阳必定没有光，没有君王，国家也就没有法律，没有这位全能的真神，天地万物又从哪里被创造出来呢？如果只相信亲眼所见才算是正信，未曾亲眼看见就不相信，这是最愚蠢的人。明智的君子不是这样的，他只是按照道理来推究，有道理就相信，没有道理就不相信。譬如古时候，有尧、舜两位皇帝，现在的人，谁可以亲眼看见他们呢？只是用《纲鉴》作为凭据，用道理来推究，必定相信有这两位皇帝。假如有人不相信，人们难道不会说他愚蠢吗？现在我说有一位上帝，管理天地万物，明智的人，就用《圣经》作为凭据，又用道理来推究一下，就相信他存在。如果这样还不相信，难道不是最愚蠢的人吗？