第七节 天主耶稣第三日复活
故也。所谓复生属於天主者，非天主之性复生。天主之性不能生死，只是吾主耶稣恃天主之全能，而复生也。
译所以如此。所谓复活归于天主，并非天主的本性复活。天主的本性不会经历生死，只是吾主耶稣凭借天主的全能而复活罢了。
耶稣复活之义
⑴无罪之身不可朽坏
今细言吾主耶稣复活之义，曰夫人身之所以坏，皆繇罪起耳。吾主耶稣非有罪之影，则不坏而复活，当然之理也。
⑵耶稣肉身尊於天地故不坏
且吾主耶稣之肉身，尊於天地，天地且不能坏，况其尊焉者乎？
⑶至圣之身不可朽杯
又其死虽解肉身灵魂之结，而肉身於天主尝相合，则此至圣之身不可归土而又复活，又当然之理也。
⑷身神复结而复活
且吾主耶稣，卓然高出於天地神人百物之上，若死而非复活，则此细巧之功，亦不久之功也。故其身於其神，复相结以成此奇异之功，而符於实理矣。且非吾主之复活，又谁信万人之复活也哉？
二、公复活
或曰，人死其身即坏其神有功，升天堂以受赏；若有罪，落地狱以受罚。今此公复活之奇事新说，从何而据？
天主示公复活之说
曰，考经传天主先未降生，已示公复活之说於知未来者。又天主降生在世，以圣口传之，而其宗徒纪於典册。则诸人复活，乃不疑之理也。
天主有公复活之能
且天地神人百物，皆出於天主之全能，则公复活，於天主又何难焉。
类比论证公复活
⑴太阳出入有复活之象
今且借物以明之，太阳之出入，有复活之象焉。入，死也，故入於西而夜。万物死者，夜之象也。出，生也，故出於东而昼。万物生者，昼之象也。
⑵冬藏春发有复活之象
又树木冬月藏而枯，春月发而生。树木之茂枯者象死，人死必藏於墓；树木之发生者象复活，人复活须发生长之效。
⑶谷种生发，有复活之象
即夫五谷子粒，与人甚相似。五谷者，种先烂而後生，则人之身虽死坏，终有期以复活明矣。
又天主於人之母胎，便造人身赋以灵性而使生，何不能从墓中俾之复活哉？
西国明复活之义
又观世人每以葬为重事。远西诸国，因明复活之义，故棺有用玉石者、香木者、银铅者，欲其永无朽烂，存其尸骸以需复活。
中国望人复活
贵邦虽未闻复活之说，然亦知重葬礼，此乃自然而然，如望人之复活也。
天主有复活之能
若夫人之死者，或投於水火，或化为尘埃，至灰烬无存者。然其元体还归四行，变变化化不出天壤之间，天主向能从无中造成天地万物，今何难取其散漫飞游於天壤间者，聚其元体而为人哉？
第八节 天主耶稣升天而坐於圣父之右
一、耶稣升天纪实
我主耶稣复活，至第四十日午时，自举而升天。诸古圣人，及无数天神，以躬送之；十二位宗徒，及诸弟子，以目随之。吾主耶稣至上天坐於天主第一位之右，为人类保主，以息其圣父之怒，免其罚而祈其恩。
二、耶稣升天之义
或曰，天主耶稣所言所为之事，咸有深义。第三日复活，而第四十日乃升天者何？
耶稣复活居世之义
曰，吾主欲断诸疑之根，故不复活於三日之前，恐人疑其不死也。不即升天於四十日之前，恐人疑其不活也。
耶稣第四十日升天之义
⑴见天主公义
又不居世於四十日之後，以明吾人本乡不在世间，而在天上，俾吾心思天堂之妙福。
⑵耶稣至尊至贵不可久居于世
且吾主耶稣为至尊至贵，而其为最光最美，则不可久交於世人。而升天以交於天神及圣人，自然之理也。
⑶耶稣升天与人方便
又倘天主耶稣未弃世，万邦之王之民必皆离其国家而争赴如德亚以睹其圣容，聆其圣言，从其圣教，而忘归国家。如此，亦大不便於人矣。
⑷耶稣升天助人为功
又人必皆见天主耶稣而乃信其言听其命，何功之有？惟未闻吾主而信之，未见耶稣面爱之，而事之则为功之至也。然则吾主耶稣，必宜升天明矣。
第九节 天主耶稣日後降临审判善恶
一、私审判
审判有二：一谓私审判。盖人终命之後，其灵魂即诣天主耶稣台前，听其命。善者陟天堂享福，恶者下地狱受刑。升者升，堕者堕。无得自脱以转生人世，如所谓轮回之谬说者。
二、公审判
一谓公审判。稽古经新典，世界竟有穷尽之期，斯为吾主在世所累言，故不可疑也。所谓世界者，
译耶稣复活的意义
⑴无罪之身不可朽坏
现在详细阐述吾主耶稣复活的意义，说：人的身体之所以败坏，都是由罪引起的。吾主耶稣没有丝毫罪孽的影子，因此身体不坏而复活，这是理所当然的道理。
⑵耶稣肉身尊于天地故不坏
况且吾主耶稣的肉身，尊贵于天地之上，天地尚且不能败坏，何况比天地更尊贵的祂呢？
⑶至圣之身不可朽坏
又虽然祂的死解开了肉身与灵魂的联结，但肉身曾与天主相合，那么这至圣的身体不归于尘土而又复活，也是理所当然的道理。
⑷身神复结而复活
况且吾主耶稣，卓越地高出在天地、神灵、人类和万物之上，如果死了而不复活，那么这精妙的造化之功，也就成了短暂无果之功了。所以祂的身体与灵魂重新结合，成就这奇异的功效，才符合真实的道理。而且如果不是吾主复活，谁又会相信万人的复活呢？
二、公共复活
有人问：人死后身体随即败坏，灵魂若有功德，便升天堂受赏；若有罪过，便落地狱受罚。现在这公共复活的奇异新说，依据在哪里？
天主启示公共复活的教义
回答说：查阅经典，天主在降生之前，已经向那些有先知能力的人启示了公共复活的教义。后来天主降生在世，用神圣的口传述，而祂的门徒将其记载在典籍中。那么众人复活，是毫无疑问的道理。
天主有公共复活的能力
况且天地、神灵、人类和万物，都出自天主的全能，那么公共复活，对天主又有什么困难呢？
用类比论证公共复活
⑴太阳出入有复活的象征
现在暂且借物来阐明，太阳的出入，有复活的象征。太阳落下，象征死亡，所以落入西方而成为黑夜。万物死亡，是黑夜的象征。太阳升起，象征生命，所以从东方升起而成为白昼。万物生存，是白昼的象征。
⑵冬藏春发有复活的象征
又树木在冬天藏敛而枯萎，在春天萌发而生长。树木的茂盛与枯萎象征死亡，人死后必定藏于坟墓；树木的萌发象征复活，人复活必定有生长焕发的效验。
⑶谷种生发，有复活的象征
再说五谷的种子，与人非常相似。五谷的种子，先腐烂而后生长，那么人的身体虽然死亡败坏，终究会有复活的时候，这就很明显了。
况且天主在人的母胎中，就造出人身并赋予灵性使其生存，怎么能不能从坟墓中使人复活呢？
西方国家阐明复活的教义
又看世人常常把丧葬当作大事。遥远的西方国家，因为明白复活的教义，所以棺材有用玉石做的、用香木做的、用银铅做的，希望永远不腐烂，保存尸骸以等待复活。
中国也盼望人复活
贵国虽然没听说过复活的教义，但也知道重视葬礼，这乃是自然而然，如同盼望人的复活一样。
天主有复活的能力
至于那些死去的人，有的投入水火，有的化为尘埃，甚至灰烬都不存在。然而他们的本体回归到四元素，变化万千不出天地之间，天主向来能从无中创造天地万物，现在怎么会难以取回那些散漫飞游在天地之间的本体，重新聚合成人呢？
第八节 天主耶稣升天而坐于圣父之右
一、耶稣升天纪实
吾主耶稣复活后，到第四十天的中午，亲自升天。许多古代圣人和无数天神，亲身送行；十二位门徒和众弟子，用眼睛目送。吾主耶稣升到天上，坐在天主第一位的右边，作为人类的保主，平息圣父的怒气，免除惩罚并祈求恩典。
二、耶稣升天的意义
有人问：天主耶稣所说所做的事，都有深意。第三天复活，而第四十天升天，这是为什么呢？
耶稣复活居世的含义
回答说：吾主想要断绝各种怀疑的根源，所以不在三天之前复活，是怕人们怀疑祂没有死。不在四十天之前立即升天，是怕人们怀疑祂没有活。
耶稣第四十天升天的意义
⑴彰显天主的公义
又不在四十天之后继续留在世间，是为了表明我们真正的故乡不在世间，而在天上，好让我们思念天堂的美福。
⑵耶稣至尊至贵不可久居于世
况且吾主耶稣至尊至贵，而且是最光最美的，所以不能长久与世人交往。升天去与天神及圣人交往，是自然的道理。
⑶耶稣升天为人方便
又假如天主耶稣没有离开世间，万国君王的百姓必定都会离开自己的国家，争相奔赴耶路撒冷去瞻仰祂的圣容，聆听祂的圣言，跟随祂的圣教，而忘记回归国家。这样，对人来说也太不方便了。
⑷耶稣升天助人立功
又如果人都必须见到天主耶稣才相信祂的话、听从祂的命令，那有什么功德呢？只有没听过吾主却相信祂，没见过耶稣的面却爱祂，并侍奉祂，这才是最大的功德。那么吾主耶稣必定应该升天，这就很明显了。
第九节 天主耶稣日后降临审判善恶
一、私审判
审判有两种：一种叫私审判。人在临终之后，灵魂立即来到天主耶稣的台前，听从祂的命令。善人升天堂享福，恶人下地狱受刑。升的升，堕的堕。没有人能逃脱而转生人世，像所谓轮回的谬说那样。
二、公审判
一种叫公审判。考察古代经典和新约典籍，世界终究有穷尽的时候，这是吾主在世时屡次说过的，所以不可怀疑。所谓世界，