明世宗肃皇帝实录》卷之一百十一

译当时詹事霍韬极力反对郊祀的议论，上奏说：“祖宗制度不应轻易议论。大学士张璁、尚书李时不能以道义侍奉皇上、奉行敬天法祖之道，反而顺从给事中夏言的妄说，议论更改郊祀典礼，扰乱朝政，变更成法，将来一定有人要承担这个责任。况且考察经书传记，没有南郊、北郊分别祭祀天地的说法，只有《周礼》中见到这种说法；《周礼》是王莽伪造的书，不足以作为依据。”皇上看了他的奏疏很不高兴，责备他妄议礼制、欺罔皇上、任意妄为。于是夏言再次上奏说：“臣前些时候奉承圣意，询问南北郊大祀以及朝日、夕月的礼仪，本来想立即回答上报，但因为臣先前的奏疏已经略有陈述，皇上正广泛询问朝廷臣僚以求得公正结论，臣便可以不再说话，没想到十天以来议论纷纭。昨天看到詹事霍韬的奏疏，又实在使人惊骇恐惧，臣不能不发言。臣考察《周礼》一书，其中对祭祀说得很详细，大宗伯……掌管祭祀天神、人鬼、地祇的三类礼仪。祭祀天神，有禋祀、实柴、槱燎之礼；祭祀地祇，有血祭、狸沉、疈辜之礼；享祀人鬼，有肆献、祼享、馈食、祠、禴、尝、烝之礼。” 大司乐规定，冬至日在地上设置圜丘的制度，用来礼敬天神；夏至日在泽中设置方丘的制度，用来礼敬地祇。天地分别祭祀，已经由来很久了。所以宋代儒者叶时说：‘郊祀与丘祭是分祭还是合祭的说法，应当以《周礼》为定论。’如今议论者把社坛当作祭地之所，却不知道天子有三种社：大社、王社、亳社。大社是为百姓而设，王社是为藉田而设，亳社是迁国后所立的社，并不是祭地。如今议论者既然把大社当作祭地之所，那么南郊自然不应再祭皇地祇；既然如此，又为什么说分别祭祀不可行呢？秦朝离古代不远，祭天不在圜丘而在山下，祭地不在方丘而在泽中。汉代在甘泉祭天，在汾阴祭地，那么秦、汉祭祀天地仍然是分开的。到了元始年间，才开始在南郊把天地同牢合祭，这不过是王莽暗中讨好元后的计策，想把后妃与祖先并列，所以把地祇与天神合在一起。合祭的说法实际上是从王莽开始的。汉代以前都主张分祭，汉代以后也间或分祭，例如魏文帝泰和年间、周武帝建德年间、隋高祖开皇年间、唐睿宗先天年间，都实行分祭。到开元年间制定礼制，才专门主张合祭。” 宋代元丰年间第一次议论、元祐年间第二次议论、绍圣年间第三次议论，都主张合祭，最终不能改变，是因为郊祀赏赐的费用常常使府库倾空，所以采取节省、简约、安便的办法，并不是认为分祭不合礼。如今议论的人往往对太祖的制度感到疑虑和畏惧，只知道合祭是太祖确定的制度，不可更改，却不知道分祭本来也是太祖最初的制度，完全可以恢复。只知道《大祀文》是太祖的明确训示，不可违背，却不知道《存心录》本来就是太祖著定的典章，同样可以遵行。两者都是太祖的制度，只要采用其中合乎礼义的即可。敬天法祖，并没有两条道路。况且古人说礼乐一定要经过百年才能兴盛，衡量道理、估计形势，有些改变是不得不然的，难道都要拘泥于祖宗已经实行过的做法，因而一成不变吗？霍韬的奏疏说：‘扰乱朝政、变更成法，必定有人要承担这个责任。’律令中有关于奸党的条文，其中规定：朝廷内外官员结交朋党、扰乱朝政的，都处斩。这是指国家一切法度政令、纲纪名分受到牵连；奸臣相互勾结，朋党纷纷更改制度，互相包庇，作奸犯科以欺骗皇上、虐害百姓的情况。” 言官议论礼制，本来不是变更法律；把这说成扰乱朝政，恐怕并不符合律法的本意。所谓变乱成法的条文，属于讲读律令条目，其中规定：参酌事情轻重，确定罪名，颁行天下，永远遵守。最后一款说，官吏等人怀有欺诈之心，欺骗公家，妄生异议，擅自更改变乱成法的，处斩。这里所说的成法，就是太祖制定的《大明律令》。霍韬曾上奏说，有俸禄的官员收受枉法赃八十贯，按律处绞；他想把在外任职的知县以上官员，只要犯赃八十两，就逮捕到京城在市曹处绞，不准折抵徒刑，这实际上是把杂犯改成真犯。这就不是成法了。至于他竭力诋毁《周礼》，还说《天官冢宰》篇是王莽欺骗天下的手段，那就更加奇怪了。《天官冢宰》一篇，朱子认为是周公辅导成王、为后世垂示法则之作，用意最为深切；其中关于知人安民、正心诚意的学问，都可以看出。至于其中又说冢宰一职兼管君王的膳食、服饰和嫔妃侍御，这正是设置官职者的深意。因为天下的事务没有比这些更重要的，后世即使不能实行，难道可以把圣人的良法美意全部废弃，反而诬称为王莽伪造的吗？” 况且合祭之后，把地祇配享于天帝确实是从王莽开始的。王莽既然伪造了这部书，为什么不删去圜丘、方丘的制度以及祭祀天神、地祇的礼仪，另创一种说法呢？近年礼部行文天下，命各地设立小学，学习诵读《周礼》，又命科举考试必须以《周礼》策问士子，霍韬却没有上奏纠正。等到霍韬修订《大明会典》时，还曾具奏想把内府各监局的职掌归属礼部，同样引用《周礼·天官冢宰》的文字。可见霍韬平日并没有反对《周礼》，为什么却因为议论郊祀，突然把自己所学全部抛弃呢？臣实在愤懑。今天的事情，是陛下光明伟大、超越古今的盛举，却得不到群臣同心敬慎、协力恭奉的帮助，实在是霍韬造成的。臣私下详细考察圜丘、方丘、朝日、夕月等神坛坛壝的规制，自有我太祖刊定的典章，完备地记载在《存心录》一书中，并非另行创设，也没有什么变更，只是一概依照旧制而已。只是用大祀殿祭天，就不符合经义；用它来享祀上帝，却与《周礼》相合。然而太祖、太宗一同配享，父子并列，考察经书旨意，仍不能没有疑问。周人郊祀后稷来配享上天，臣认为我太祖足以与之相当；宗祀文王于明堂来配享上帝，臣认为我太宗足以与之相当。臣浅陋的见解，正是看到这一点，冒昧一并陈述。奏疏上呈后，皇上赞许他阐明古典，把奏疏交给礼部，命礼部依据古礼折中群臣意见上报，不得拖延推避。礼部说：亲自养蚕的礼仪出于创制，命妇一时仓促进入坛场，恐怕会有失礼之处，请把绘制的采桑图交给她们，使她们各自按照图式演习。

译至于北郊坛殿，原图中外命妇房在里面，随侍房在北面，是因为有内壝隔开。如今既然省去了内壝，就应当把外命妇房改为内随侍房，仍请确定采桑处所的名称。皇上于是把该处命名为采桑台，其余都按照这个意思办理。命浙江都司署指挥佥事孙堪、万全都司都指挥佥事郁勋担任坐营官：孙堪负责团营，郁勋负责神机营中军。以分守广西左参将张经充任副总兵官，镇守广西。戊戌日，户部复议御史周＜▯礻睪＞所陈核清户籍册的事情，说：设置册籍，是为了确定户口、平均赋役。祖宗制定的法律不能说不严密，但法令一旦松弛，百姓的奸弊就层出不穷，有把田产转移、更换名义寄托、虚报逃漏、分散摊派以及故意拆分、寄存、虚构零散数额、挂靠附名的；有的投靠官宦借用名义，有的假称绝户加以影射。如今正逢大造册之期，请敕令主管部门尽心查核。得到圣旨：依照所议，命主管部门查办改正，犯者立即把其财产没收入官。己亥日，皇帝敕谕吏科都给事中夏言：你自从任官以来，多有建议陈述，都是为了国家和百姓，对朝廷很有补益。昨天你把耕田、养蚕两件事具奏上报，朕已经向祖先和先考报告亲耕礼完成，皇后亲蚕的事情也将要就绪。周成王是有周一代英明贤能的君主，周公尚且诚恳地以‘无逸’之道告诫他。朕是什么人？这些事情实在有赖于你的力量。现在特此嘉奖你的忠诚，赐给你四品服色，并下敕褒奖告谕。你要更加振作自己的心志，更加想着尽到职责；凡是政事的是非、用人的恰当与否、天下治理得好坏、百姓是否安定，只要有一点见闻，就应当直截陈述。这样或许使你先前的功劳更加增益，也不辜负朕对你的期望。庚子日，把詹事霍韬交付都察院监狱。霍韬起初上奏议论郊祀典礼，违背圣旨；夏言忧虑他的过失，上奏辩驳，攻击揭发得非常用力。霍韬一向固执自负，自从使皇上发怒后，怒意还没有消解，他不敢上奏辩解，于是写信给夏言，痛加诋毁。信共一千多字，他又把草稿抄录一份送给法司备案。夏言上奏陈述此事，说：霍韬是皇上身边的近臣，又在议礼之列，既然已有确定见解，就应当光明正大地竭尽忠诚向皇上陈告。一份奏疏不够，就再上奏，三次上奏，直到连续十次上奏，也没有什么不可以，何必投递私信给臣，又把信送给三法司？他的意图在哪里？臣如果有罪，霍韬应当向陛下请求，得到旨意后逮捕送交法司，才可以审理。况且法司并不隶属于詹事府，原本没有把私信移送法司备案的制度，怎么能用私信让法司备查呢？霍韬凭借地位肆意施威，依仗宠信作威作福，深居詹事府，却暗中掌握内阁、吏部的权力，文武内外臣僚没有不畏惧他的威势的。臣虽然愚直，只知有朝廷，而不知道以皇上的知遇之恩为私情，特意提出亲蚕、郊祀两项建议。奸臣因为这些话不是出自自己，便千方百计阻挠，日夜想着向臣泄愤，无所不用其极。” 霍韬的话说：“你提出南北郊的说法，将来就会由此建立东西郊；将来又会由此建立九庙。郊祀、社祀、宗庙之礼，全都是你一个人扰乱的。你想给我加上不可逃避的罪名，所以才这样罗织文饰。”臣希望陛下明察此事。夏言于是列举霍韬无君之罪七条，并把他的私信一并封进。皇上大怒说：“霍韬有罪，朕宽免他而没有追究，只暂且加以责问，他却完全没有悔改之心，反而放纵胸中想法，诋毁先儒，讥讽毁谤朕本人，嫉妒正直、包藏邪心，沽名钓誉、借卖直取名，罪在不可宽赦。”锦衣卫将霍韬逮捕送交都察院，从重治罪后上报。霍韬在狱中上书哀求，大学士张璁两次上奏申救，皇上不听。郑懿王妃阎氏有孝行，守臣上奏报告，赐敕书加以奖励。辛丑日，礼部汇集上报群臣所议的郊祀礼：主张分祭的，是都御史汪鋐等八十二人；主张分祭但以慎重遵守成宪、时机尚未成熟为理由的，是大学士张璁等八十四人；主张分祭并把山川坛作为方丘的，是尚书李瓒等二十六人；主张合祭的，是尚书方献夫等二百六人。主张分祭的人固然以古礼为正确，但也未尝不以祖制为准则；主张合祭的人固然以遵守祖制为好，也未尝认为古礼错误。虽然立论不同，但接受忠言、慎重礼制的用心相同。臣等谨遵敕谕，折中各种意见，似乎采用主张合祭诸臣的意见，遵行旧典，最为简易。但恐怕没有完全体现皇上敬天崇礼的心意。如果采用主张分祀诸臣的意见，确实与古礼相合，但坛壝一旦兴建，工役繁重；时势窘迫而要办成大事，劳费不可估量。臣等私下恐怕皇上爱民节财的心意也会感到不安。臣等认为，礼经称在屋中祭祀为帝；既然称为昊天上帝，就应当在屋中祭祀，仍在大祀殿专门祭祀上帝，并以二祖配享；皇地祇则营建坛壝祭祀。这样阴阳的区别就明确了，尊卑的等次也分明了，皇上敬天的心意也得以伸张。地坛的建置，朝廷议论不一，如今似乎应把山川坛改为地坛，既没有新建的劳费，举行礼仪也方便。这些都不是臣等敢于专擅决定的，只在于皇上权衡可否，以确定一代典礼。至于朝日、夕月，分别在东西建坛专门祭祀，这是缺失的典礼，应当修复，没有疑问。臣又详细考察众议，其中有人想把大祀殿改为明堂，这不符合经书义理；况且圣祖最初把露天祭祀改为建造殿宇来祭祀，情理和文饰都完备，二圣配享已经一百多年，不宜突然轻率更改。至于尚书李承勋议论山川岳渎祭祀次序失当，臣等查得，国初天神、地祇分类配享，如今却只按方位随意归属，秩序混乱，应当全部加以整顿。又说太岁、月将应当撤去，但祭祀典籍已有记载，不可轻率拟定。中允廖道南的议论又涉及宗庙，本来不是圣谕所涉及的，臣等不敢置议。奏疏上呈后，皇上又下敕谕说：你们会议郊祀礼制，始终没有拿出确定意见；现在再次谕令你们，把原来各官的议论刊布出来，命他们再次会议，明白陈述意见上奏，把结果说明在后面，朕原先下达的制度诏敕也一并列明。本来是因为要在南北郊分祭天地，会议奏本中却说：‘主张分祭的，就听从主张分祭的；主张合祭的，就听从主张合祭的，不知道这是什么意思？’现在实际实行的是合祭，所以才询问分祭的适宜性，原本并没有两种说法。如果朕的意思已经如此，又何必询问呢？祭天和祭帝，根本上并不相同。”

译如果像会议所说的那样，还不如不议论。程子说：‘一年祭祀九次，只有冬至日的礼仪最为隆重，这是因为要举行隆重报答上天的礼仪。’朕正是因为缺少祭天报本的大典，所以才询问。如今却说仍在屋下祭祀，那还不如不议论。应当遵循皇祖最初的制度，在坛上露天祭祀，才符合古代圣王的本意，才能尽到事奉上天的根本。南郊祭天、北郊祭地，决定应当依照这一点。若要分设东西郊，是凭私意创立的说法，这比王莽主张合祭还要严重；应当分设南北郊，在冬至、夏至两天举行礼仪。都以我皇祖高皇帝配享。仍在年初于大祀殿祭祀上帝，以我皇祖文皇帝配享，这是为百姓祈求五谷丰收的意思。朝日、夕月，都在春秋两季的仲月举行礼仪，以尽到报答神灵的典礼。应在朝阳门、阜成门外建坛。君主一人祭天，是报答根本的祭祀；既然是为天下百姓，就应当有根本，也应当有文饰。根本就是诚心，文饰就是威仪制度。根本和文饰虽然有轻重不同，却不能只偏废其中之一；具体礼仪应当适当减省，以尽到事奉上天、为百姓祈福的实际意义。各种神灵的祭祀典礼，等郊祀议定后，再逐一考定，随后下达前面的奏疏，作为统一的议案。于是大学士张璁、翟銮上奏说：“我们恭敬地看到皇上亲制敕谕给礼部，这确实出于皇上敬事上天的诚心。臣子若有不体察明白的，就不是人了。如今在四郊分别建坛，冬至、夏至分别举行祭礼，是遵循恢复圣祖最初的制度，确实符合经书义理，天下后世再也没有理由议论。只是冬至在圜丘祭天，配祀太祖；岁首在大祀殿祈谷，配祀太宗，这一点我们不能没有疑问。”太祖、太宗二祖的圣德神功一同配享天地，已经有一百多年，如今突然将其分开，恐怕在礼义上不相协调。谨将仁宗皇帝奉二祖配祭天地的敕谕和告文抄录呈上，恭请皇上圣明地慎重思考、审慎处理。皇上说：“祖宗一同配享上天，经典传记中没有这种说法。《易》说‘殷荐上帝，以配祖考’，指的是周家在郊祀中以祖配天、在明堂中以考配帝的意思，并不是说同一时刻让二祖同时配享。你们让我‘当慎思’，足见你们忠心爱君，只是害怕舆论罢了。这份奏疏和我的话，抄录后交给礼官会议。”礼部随即会同各官在东阁集议，说：“皇上把正月的祭祀定为祈谷，把十一月的郊祀定为报本，在南北二郊建圜丘、方泽，在朝阳门、阜成门外建朝日、夕月二坛。这是向上考察古典，近来又恢复祖制。大小臣工仰诵皇上的裁断，都认为这是大圣人的见识，超越千古，实非臣下所能及。我们只等命令下达，斟酌用心，便把祭祀礼仪、制度和仪文逐条陈奏请示，不容另行议论。只是二祖分别配祀，礼义上仍有不合之处。有人认为父子并列有所嫌疑；可是太庙祭祀中，德祖居于中央。太祖、太宗以及历代圣祖，按照昭穆制度分列东西相向，并不嫌于并列。何况太祖、太宗功德都很隆盛，圜丘和大祀殿所祭祀的对象相同。既然都是祭天，配天的祖宗就应当只有一位。况且高皇帝配享冬至祭祀，文皇帝却独自承当孟春祭祀，让儿子先于父亲享祭，难道也是礼意吗？如果远取遗文，近来又把它制定为成例，臣民震惊恐惧，那是臣等不忍说的。臣等私下议论，南北郊和大祀殿每次祭祀，都应当以二祖一同配享，使二祖神灵得到安慰喜悦，降下无穷福祉。〔此处“＜▯▯锍-釒＞”疑为“疏”的OCR字样〕奏疏上呈后，皇上谕内阁说：“二祖一同配享天地，实在很不合礼的正道。况且倡议这样做，本来就是从你们开始的，各部门没有人敢表示可否。如今你们所讲求的是纠正不当，却又说这样做是错误。朕实在难以违背自己的见解。你们究竟想怎样处理？”大学士张璁、翟銮回答说：“今天郊祀的仪式，从始至终的见解，都是皇上亲自裁定的，哪一项不是古礼的正道？确定南北郊，在冬至、夏至分别祭天地；东西郊在春分、秋分分别祭日月，这是遵循恢复圣祖最初的制度。又确定以大祀殿作为孟春祈谷之所，祭祀上帝，这又没有失去圣祖后来改定的制度。臣私下感到庆幸，认为皇上一句话裁定，便两全其美而没有妨害，真是大圣人才能做到的事。只是二位圣祖分别配祀一事，臣私下有所疑虑，并不是怀疑古礼，实在是心中还没有安定。恭敬地想，我太祖在南京建立国都，开创基业；太宗在北京建立国都，使天下安定，功德都很盛大，古代很少有可以相比的。因此仁宗皇帝把二祖一同举出配享上天。礼书说：‘既然举行了这种礼，就没有人敢废止。’凡事都是如此，何况祖宗配享天地这一重大典礼呢？而且古代郊祀与明堂相隔异地，所以后稷配天、文王配帝可以分别行礼。如今圜丘必定与大祀殿同在南郊。臣私下估计，冬至祭祀属于报本之礼，却没有太宗参加；孟春祭祀属于祈谷之礼，却没有太祖参加。臣心中有未安之处，担心皇上心中也一定大为不安。礼并非从天而降，而是由人心产生。臣希望皇上鉴察三代礼制损益的适宜之处，只求心中安定罢了。”皇上又谕张璁说：“我太祖高皇帝开创基业、承受天命，配享天地，确实合适。我的太宗文皇帝继而平定内乱，功劳也很大，难道不可以配享天地吗？实在是我太祖是建立皇极、创建基业的君主。”张璁回答说：“太宗功德隆盛，不只是继而平定内乱，还东征北伐，定都北京。” “我皇上今天拥有宏大的基业，实在承继的是我太宗的帝系。礼书说：‘尊重祖先，所以敬重宗庙；敬重宗庙，正是为了尊重祖先。’臣私下恐怕献议的人只知道天地分祭是适当的，却不知道祖宗分配之事不可轻易议论；只知道二祖并配不是古礼，却没有想到分别配祀或许不适合今天。皇上又答复说：‘这件事关系重大，今天既然要把它纠正，就不应再有丝毫错误。万物以天为本，人以祖为本，所以君王祭天，要以祖先配天；天只有一个，祖也只有一个。因此今天盛大报祭上天，只应以我的皇祖高皇帝配享，不应让二位圣祖一同配享。并不是嫌弃父子关系，实在是不合礼的正道。你一向见识明白，熟悉礼经，从前曾说过：“人难道会有两个父亲吗？”如果按今天所说，难道就会有两个祖吗？祖，就是根本。虽然有始祖、高祖、曾祖等不同称谓，那只是按世代来说，其根本仍是一个。我的皇祖文皇帝功劳德行如此广大，难道不可以配天？但开创天命、建立皇极，是我的皇祖高皇帝首先开创的。若拿周文王、周武王来讲，建立周朝虽然从文王开始，但讨伐罪人、抚恤百姓，实在是武王的事业。周朝的王业，确实由武王完成；可是配天时仍只是以后稷配上帝，文王配天、武王配帝，都没有参与。

译当时没有听说有人争辩功德大小，大概古人只知道遵循道理和礼义罢了。朕迟疑了几天，想反复思考、自我反省，希望有所收获，但仍认为前几天的见解是对的。你们都是害怕听到危险的言论，不能按照正道处理这件事，不如把它搁置。后来给事中夏言又上疏说：“臣恭敬地看到圣上制定的制度，南北二郊都以太祖配享，仍然在每年于大祀殿祭祀上帝时以太宗配享。臣无比庆幸，认为虞、夏、殷、周的郊祀，都只配一位祖先。后世儒者穿凿附会，把郊和圜丘分为二处，又错误解释《大易》中配考、以及《孝经》中严父的含义，以致唐宋改变古制，出现二祖并侑、三帝并配的事情。宗周的典礼被毁弃得荡然无存。先儒朱子曾感叹，这件事一千五六百年来没有人整理。如今我皇上独自破除千古谬误，一旦加以更正，臣子应当顺承还来不及，哪里适合再违背阻挠？前日在东阁会议时，臣见礼臣坚持二祖并配的说法，便告诉他们：‘天与上帝是一个，二祖分别配祀并没有高下之别，应当遵从圣上的制度。’当时尚书方献夫也认为臣的话是对的，不知礼官后来奏议如何？如今臣的奏疏上呈已经九天了，还没有得到明旨。外间传闻，少傅张璁、大学士翟銮接连上奏，一定要二祖并配，拖延日久，还没有听到皇上决断，实在担心陛下万一被异说迷惑而有所迁就，或许在礼制上稍有违背，免不了再次留下后人议论。恭请皇上从圣心裁断，仍依照先前敕旨施行，这是历代帝王都不改变的重大典礼。皇上答复说：前次会议有许多不同意见，又有小人制造危险言论，所以礼臣只把二祖并配这一种说法具奏。朕看出这不合礼的正道，所以迟疑了几天，是经过深思熟虑，希望有所所得，最后只认定分别配祀是适当的。朕心中实在没有丝毫疑惑，并不是被人迷惑。你所论述的事情详细明白而且很正当，阴间阳间没有两种道理。我的太祖、太宗难道会不知道吗？礼部引用太庙中父子祖孙不嫌同堂的例子，祭祀上帝和奉享先祖本来不同，这种说法非常没有道理。礼部仍应迅速会同原来议论此事的官员重新议论，奏报给朕。” 壬寅日，把四川汉州三水关巡检司迁到怀口，改隶金堂县。癸卯日，巡抚大同佥都御史萧淮因病请求回籍调养，获准。改由巡抚顺天都御史王大用代替萧淮。詹事霍韬写信给礼部尚书李时，说明自己与夏言议论郊祀、亲蚕等事；李时也把这封信密封进呈，皇上下旨令都察院一并审问后奏报。御史王道说：边地墩台的军士日夜瞭望，不能休息。宣府、大同、狭西的墩台军士，除每月粮食外，还加发口粮一石。黄花镇、密云、马阑谷、太平寨等处却没有这项口粮，士兵吃不饱，还要责令他们巡逻侦察，就很难了。请求参照宣府、大同等地的例子，酌量发给口粮二三斗。至于军士追击奔逃的敌人、堵截敌军，往往出动百里；有时埋伏数日，也应随时发给刍草和粮食。近来因为没有战事而混乱支取，言官建议后便一概裁减，以致军士饥饿、战马疲惫，往往失败。请恢复旧制。此事交兵部议论，兵部说：各边墩台军士有无口粮，各有旧规，应当令当地守臣酌情处理。至于军士追击贼寇，确实出百里以外，或者调兵应援、驻扎的，才有行粮；否则不得滥支。皇上听从了兵部的议议。甲辰日，是武宗毅皇帝的忌辰，在奉先殿举行祭礼，派恭顺侯吴世兴到康陵祭祀。琉球国王世子尚清派陪臣蔡瀚携带地方物产和马匹前来进贡。此前，琉球国王尚真在嘉靖五年去世，六年，他的世子尚清派长史郑郑绳等请求册封，郑绳等返回途中在海中溺死。到这时，尚清又派蔡瀚等来进贡，趁机重申册封请求，并请求让原先送到琉球监读书的官生蔡廷羙等四人回本国婚娶。臣认为，承袭封爵是重大事情，应命福建镇守、巡抚等官查访后上报。至于请求蔡廷羙等回国，应该准许。皇上听从了，命令按等级赏赐彩段、布匹和钞币。蔡瀚来时经过日本，日本国王源义晴托他携带表文，说过去因为本国多有忧患、战争阻塞道路，正德年间的勘合没有送到东都，因此宋素卿拿着弘治年间的勘合前来，请求宽恕他的罪过，遣送他回国，并请求重新颁发勘合、金印，恢复正常进贡。礼部检验他的文书，都没有印章篆文，认为夷情诡诈，不能立即相信；请求下敕给琉球国王，派人传谕日本，命日本擒获并献出宗设，同时送回被掳去的指挥袁琎，然后再斟酌奏请裁决。皇上听从了。乙巳日，升应天府府尹查约为都察院右副都御史，巡抚山东。当时查约任福建布政使，因为重大囚犯越狱被害的事情上报，于是升山东左布政使邵锡为右副都御史，接替他。戊申日，升光禄寺寺丞叶廷芳为本寺少卿，南京吏部郎中吕楠为尚宝司卿，狭西按察使姚文渊为本布政使司右布政使，广西南宁府知府蒋山卿为本布政使司左参政。庚戌日，狭西流窜的贼寇李世奉等聚集一百多人，大肆劫掠州县，被官兵剿灭平定。兵部上报他们的功劳和罪过：副使郭凤翔、指挥王振等有斩获之功，应当赏赐；百户万捷战死，应当抚恤，并录用他的子孙；都指挥赵昶等阻截无方，应当逮捕审问；参政江玠、张衍庆等应当以功劳赎罪；指挥把钺、知府金濂、吴世良、知州郭天锡等应当酌量处罚。皇上同意兵部意见，剥夺把钺、郭天锡两个月俸禄，金濂、吴世良暂且不予追问。辛亥日，巡抚宣府都御史刘源清弹劾总兵官郤永残忍、品行浅薄，仇视并残害军民，不应把边疆之外的重大军权交给他。郤永因病上疏请求辞免职务，皇上准许了。〔“＜▯▯锍-釒＞”为“疏”的OCR字样〕 癸丑日，升大理寺右评事陆鳌为光禄寺寺丞。因灾害和歉收，下诏停止征收狭西延安府以及延绥二卫嘉靖八年以前的粮税和每年定额的物料。拨出国库银一万两，赈济真定府的饥民。任命右参将李鉴充分守辽阳，副总兵官……〔原文未完〕 甲寅日，升山西右布政使江晓为应天府府尹。皇上谕大学士张璁说：“朕近来把新刻的真德秀所著《大学衍义》每卷卷首题记为：‘格致诚正之方，修齐治平之道’，用来标明这部书教导人的方法。

译现在特意把这部书赐给你。你在辅佐政务之余，要时时翻阅，应当把这部书以及《二典》《三谟》中的话，早晚向朕陈述，这就是朕赐书的意思。”张璁上疏谢恩，趁机说：“臣曾考察《二典》《三谟》直到《大学》的纲领条目，发现其中的道理一以贯之。若思考它的要旨，只在于絜矩。皇上以不忍他人受苦的仁心施行仁政，告诫守令崇尚俭约，减少冗费，免除租税，时常打开仓廪赈济借贷。然而各地连年报称灾荒，百姓流离失所，甚至父子相食，这是有良知的人不忍听闻的。上有明德爱民的君主，下却没有辅佐政理、承行教化的臣子，臣本应首先被诛责斥退，可皇上反而加以赏赐，臣实在惭愧恐惧。孟轲说：‘尧舜的智慧不能遍知万物，是因为急于处理首要事务；尧舜的仁爱不能遍爱所有人，是因为急于亲近贤者。’《典》《谟》所说的治国之道，大体不外乎此。臣感激皇恩，陈词谢恩，冒昧一并说出这些话。”皇上说：“朕看了你的奏疏，应当努力去做。”〔“＜▯▯锍-釒＞”为“疏”的OCR字样〕 升四川按察司副使杨守礼为狭西按察使。命福建都司署都指挥佥事仲钦掌管本都司事务。乙卯日，总制三边军务兵部尚书王琼上疏请求辞去宫保之职，皇上加以褒奖答复，但没有批准。〔“＜▯▯锍-釒＞”为“疏”的OCR字样〕 延绥发生大饥荒，命户部拨出国库银三万两，运到山西保德、汾州等处买米赈济，这是采纳巡抚都御史萧淮的请求。建州卫女直都督察哈等六十一人进献马匹，前来朝贡，按旧例给予赏赐。礼部答复御史周＜▯礻睪＞关于史职事务的陈奏说：祖宗设置修撰等官专门掌管史职，六科掌管章疏，府、部、寺、院掌管典章。〔“周＜▯礻睪＞”人名中有OCR疑字〕 皇上的施政，见于对章疏的批答和发布的诏令，都收藏在内府，保存于各部门。编纂修史时，集中收集、分类转送，分馆编纂。至于皇上的亲笔和御制文章，有内阁珍藏，由学士汇集，因此史职从来没有废除。若再兼设官员、另立机构，恐怕会增加烦扰，于是搁置了这个议议。丙辰日，命阳武侯薛伦的儿子薛翰承袭爵位。起初，礼部集议各王府所使用的衮冕冠服中应当改正的事项，发现《会典》《集礼》和内阁秘藏图说各不相同，应当以秘图为准。例如中单的制度，衣领不宜使用织成黼纹；亲王、郡王、世子应当有等级，锦绶的制度应当以玉为环，安置在绶带之间，不宜用织丝代替。王的蔽膝制度，亲王、世子用四章，藻、粉米、黼、黻各织两章；郡王用二章，没有藻和粉米。这些都是秘图所载，而《会典》《集礼》在编修时有的简略、有的错误。请求立即交给史官，令其纠正差错，再颁示各藩，使其一律遵守。皇上命礼臣议处。到这时，礼部奏议说：王府章服中的物品大多贵重，若都由内府供给，耗费无法估量；若让王府自行制造，又会逾越制度，没有限度。臣认为，郡王以上的冕冠、玉圭、中单、大带、蔽膝、大小袜舄都仍按旧制，不必议论。只有青衣、纁裳属于应当禁用的物品，应由内府制造，必须奏请后颁发；玉带、玉环、玉佩则听任自行制作。长子以下的朝服、祭服，都由有关部门发给费用后改制，今后确定为定式。皇上答复准许。丁巳日，皇后在北郊举行亲蚕礼，祭祀先蚕氏。升湖广按察使周期雍为都察院右佥都御史，整饬蓟州边防事务，兼任巡抚顺天。总督南京粮储右佥都御史孟洋，因给事中丘九仞当面斥责他，便自行弹劾请求退职。吏部说：“孟洋的才干可以任用，这次只是因公事受到牵连，不可立即弃置。”皇上命孟洋照旧任职。升后军都督府都督同知桂勇为右都督，仍管理府中事务。赏赐白银三百两，抚恤他的家属。因为桂勇先前擒获大同叛卒时，他的家中七人遭到杀害。戊午日，升河南布政使司左参政于湛为山西右布政使。以辽东都司署都指挥佥事李景良为右参将，分守锦州、义州二城。云南元江军民府得到老挝宣慰使招揽章缅的书信，说交阯有一名应当袭职的长子光绍，被叔父驱逐，逃亡到老挝，想调拨象、马把他送回来。守臣说：“据招揽章所说，他害怕收留逃亡者的罪名，而且借我国作为制服光绍的资本，他私下庇护的意图已经表露在言外。可是留下光绍，就会引起他们的猜疑；送回光绍，又恐怕被他们劫夺。只有听任光绍自行回国，才是妥善办法。”兵部说：“边臣的职责在于守义，不得私下交往。如果不及早杜绝，万一引发交涉冲突，后患难以预料。请下敕责问招揽章为什么私自收留光绍，并立即劝令他回国。今后务必谨慎守护边疆，保全已有的世业；对于一切逃亡者，都应按道理拒绝，不得容留藏匿。”诏令采纳了兵部意见。己未日，都给事中夏言说：靖江知县郑翘、山阴知县杨行中考满赴部，还没有等到引见奏报，就擅自先行考核。李承勋推荐在告假的人选，都御史杨志学还没有来得及覆奏请求，就擅自先行推举，先后次序失当，关系很大，恐怕不是尊重朝廷、向内外表明法度的做法。奏疏交给吏部，尚书方献夫说：郑翘、杨行中既然听候臣考核，却图谋编列引见以便复职，来适合自己的便利，而没有按期等候礼科引奏，应当治郑翘等人的罪。至于推用杨志学，是广泛采纳舆论，并非臣个人私意；而且当时因地方用人急迫，以致偶然有误，这一罪责臣不能推辞。皇上因方献夫自行弹劾而宽宥他，夺该司郎中一个月俸禄。郑翘、杨行中交法司审问；今后有在告人员，必须等候奏请后才得推举。〔“＜▯▯锍-釒＞”为“疏”的OCR字样〕 大学士张璁说：郊祀的议论，皇上的圣明见解已经决定，已经交礼部重新议论。

译群臣一定会不再说话，只有臣承受皇上责任的重托和特殊恩遇，不忍默然无言。皇上相信分别配祀的说法，便完全符合古礼吗？大祀殿不是明堂的位置，孟春祈谷又不是季秋大享的礼仪，这样未免有失于千古礼制。皇上相信并配的说法不适合今天吗？太祖一百多年享祀的神座，难道忍心说撤掉吗？文皇帝一百多年配天报祭的礼，难道忍心说废止吗？这样又未免有失于今天。因此臣浅陋的意见是：天地分开祭祀，应当遵从古礼，以彰显皇上善于继承、善于述行的孝道；祖宗一同配享，应当遵从今制，以彰显皇上不违失、不忘祖宗的心意。臣并不是敢于前后反复地改变说法。过去议论尊崇之礼，关系三纲五常，是三代以来不能改变的，所以臣认为那是不得已而为之，用来彰明父子之道。如今议论郊祀之礼，属于制度和礼文，是三代以来不能不改变的，所以臣认为或许可以有所取舍，用来尊崇祖宗之道。仲尼说：‘已经做成的事不要再说，已经完成的事不要再劝谏。’如今事情还没有做成，也还没有完成，所以臣才冒昧陈述，惟愿皇上明察。何况现在上天发生变异，下面百姓困穷，四方不断报告灾荒，几乎没有一天安宁。臣在机务处待罪，私下有所恐惧，希望皇上从容审慎地处理。奏疏交礼部办理。皇上仍谕张璁说：“朕听说大臣侍奉君主，有调理辅佐的适宜方法。这次议论郊祀，你竭尽诚意来辅佐。至于议论配祀典礼，却突然改变先前的想法，百般想阻止它，不知是为什么？”张璁说：“二圣并配，是仁宗留给万世的法则，不可改变。”你的话还没有说出口，朕已经知道了。你过去议论礼制，虽然说是因为纲常重大，其实是因为内心痛惜朕父子关系未能圆满。今天的事情，虽然说是礼文制度，同样也是重大典礼，不可有所轻慢。你一旦被危险言论迷惑，与邪说相同，前后改变志向，恐怕不是你平日的忠心。你平时坚持正道、竭尽忠诚，应当有调理辅佐的方法，为什么要这样做呢？”〔原文数字、纪年保留：正人〕 《明世宗肃皇帝实录》卷之一百十一完。《明世宗肃皇帝实录》卷之一百十二。嘉靖九年四月庚申朔，按时祭享太庙和世庙。礼部奏定安陆州官员拜谒陵墓、庙宇的礼仪。礼部说：家庙尊严幽闭，不宜轻易亵渎。请按照泗州祖陵、凤阳皇陵、南京孝陵的仪式办理。只有湖广镇守、巡抚以及三司等在地方任事的官员，到达当日便拜谒陵墓和庙宇；其余因公出差经过的官员，只拜谒陵墓，不必拜谒庙宇。将此定为法令，皇上批准。赐庆成王奇湏、山阴王成鍪各一部《明伦大典》，这是依从他们的请求。癸亥日，起用大学士桂萼；他走到徐州时，以疾病为由辞谢。皇上批示说：“你奉召赶赴任所，正在途中，足见忠诚恭敬，应当迅速前来任职，以满足朕的心意。你有病，就在沿途好好调养，不要再辞谢。” 户部答复兵部尚书李承勋关于农桑实际政务的奏疏，请求委派所属官员会同太常寺官员亲自到藉田坛所在地丈量空闲余地，交给坛户耕种，以供祭品；其余土地按照民田从轻起科征收，送光禄寺备用。仍敕令司礼监转行内禁御以及提督上林苑、海子的官员，察看土质和物候，开垦土地，栽种桑树和谷物。本部仍通知顺天等府巡抚官，亲自到雄州、霸州等州县以及滨海以东地区，开通陂塘，筑堰引水种植稻田；三年后视成效奏请起科，并酌量实行赏罚。其余地方，通行各抚按官，都要晓谕小民按时种植荒芜田地，招募佃户耕种，招抚逃亡流民；仍然发给口粮、耕牛和种子，优免杂役。抚按官每年年终查核、覆实招募和招抚的多少，以此考核优劣。议案收入奏议。皇上命各有关抚按官斟酌情形加以晓谕，务必顺应人情，适合当地风俗，以便百姓谋生，不得督责严苛而产生弊端、扰害百姓。湖广五开卫指挥王载奏称，本卫地处极边，军伍缺额很多，请将埋没、寄操等项军旗严格清查遣返，并请求抄录南京后湖军册，以备查照。事情交兵部议论。兵部说：自从设置南北改编以及逃军自首准许改隶附近卫所的条例后，军政混乱，以至于有人改调以后，原卫已经除名，所改卫所也没有名位。这不只是五开一卫如此。应通知清军御史，对天顺六年以后改调的军役严格查究。若有人妄引事例，与里胥串通，擅自把边卫改作近卫，应查出后解送原卫。今后若事情涉及而未查明，仍应转行兵部，对照格眼文册后裁定。诏令批准。〔“角□羊”中有缺字，疑为“解”〕 甲子日，升山东按察使顾应祥为本布政使司右布政使，云南按察司副使张峨为湖广按察使，河南按察司副使樊继祖为本布政使司右参政。已故都御史程宗的孙子程政上疏请求补授荫职，吏部把考核职掌和历年条例上报。〔“＜▯▯锍-釒＞”为“疏”的OCR字样〕 皇上说，补荫的恩例太过泛滥，今后已经接受荫职而病故的人，不得再补授，制定为法令。建州左等卫女直都督方巾等各自来朝贡马。按照旧例，赏赐袭衣、彩段等物。方巾等请求折给价钱，皇上下诏特别准许，但不作为常例。乙丑日，此前因榆林镇城发生饥荒，采纳都御史萧淮的请求，从延安府预备仓调运仓粮前往赈济。到这时，总制尚书王琼说，延安距离镇城七百里，道路险远；附近饥民急等粮食，应当把延安粮食留下赈济本地，榆林则命令借支库银发放赈济，等赈银运到后补还，较为方便。兵部覆奏，皇上批准。兵部说：延绥军士一向以忠勇著称，是各镇中最为突出者，北方敌人也敬畏服从。如今死亡的有十分之六七，未死的人又有很多逃散聚集成为盗贼。现在必须同时办理赈济抚恤、免除租税、捕盗三件事，才可能有所补救。请求命户部在常例之外拨银十万两赈济；灾情严重的地方，所欠赋税全部停止征收；各卫官军暂时免于上班，把省下的行粮增加发给守边军士，或者酌量派官军暂住附近就地取粮。所有安定边疆、抚恤军士的事务，都听总制尚书王琼相机处理，关系重大的再上报。皇上听从了。山西行都司指挥同知黄镇因监守自盗库银一千两以上论罪，暂时枭首示众。撤销镇雄府的流官知府，重新授予芒部土裔陇胜为通判，代理镇雄府事务。