大明世宗肃皇帝实录卷四十

译户科都给事中张汉卿弹劾席书奉敕赈济时措施失当，反而伤害百姓性命；南京御史梁世摽、守备魏国公徐鹏举已经上奏论列，如今应当派官员前往勘查，追究他虚耗钱粮、欺骗蒙蔽的罪行。户部议请命南京都察院及户科选派品行端正的给事中、御史前往勘查，获准。裁撤海州、盐城、宿迁、睢宁、清河、安东等税课局，采纳巡按御史刘栾的奏请。太常寺协律郎崔元祈担任乐舞生二十年，有人将到内府教习音乐，卿汪举认为他不奉明诏、越过常规擅自进入，请求追究崔元祈的罪。皇帝命派一名寺官与崔元祈等一同进入内府教习。礼部侍郎朱希周说，国朝设置神乐观，乐舞生有规定名额，足以供宗庙使用，似乎不必在内府另行设置。皇帝命照前一道旨意施行。不久汪举又说：臣近来听闻皇上命工部查核太庙祭器的数目和神乐观祭服的式样，如今又有在内府教习音乐的命令，那么观德殿将要举行有笾豆和乐舞的祭祀了。我朝祖宗列圣崇敬报答的礼仪，只在太庙设置笾豆、乐舞，而奉先庙以及各陵寝从来没有使用过。如今献皇帝已经在安陆家庙使用了这种礼仪，又想在观德殿设置，未免使尊崇的礼仪失去均衡，请求赐令停止。皇帝说：奉先殿不用乐舞，是因为太庙已经使用了。朕的皇考不能在太庙庭中享受祭祀，只能在内殿奉祀，乐舞的仪式必不可缺。汪举等轻率妄奏，暂且宽恕他们。○壬寅日，主事张聪、桂萼因为此前分条上奏的大礼七件事奏疏尚未下发，而朝廷议论正急切地攻击他们，于是又一同上疏说：“礼官起初失礼，后来又隐瞒错误；臣等恭承明命两次，催促我们来到京城，大概是想让我们当面辨明是非，亲自赐下皇帝的裁断。臣等到京朝见后，仍有大臣散布言论恐吓，必定要使我们改变最初的说法，务求彼此附和，以掩盖自己的罪过。孔子曾说：‘反省自己而理直，即使面对千万人，我也勇往直前。’如今臣等所依据的是先王的礼制，众人所倚仗的是奸臣的权势。奸臣的权势，竟敢用来胁迫天子；先王的礼制，难道唯独不能制服权臣吗？祖宗设置言官，是作为太子的耳目，如今却相继甘愿成为权臣的鹰犬，实在可耻。”伏望皇上亲临便殿，召集执政大臣和礼官，允许臣等以典籍证据驳倒再次颁诏的错误以及两京的错误意见。”奏疏送入，又留在宫中不发。升兵部左侍郎李钺为都察院右佥都御史，总督漕运，兼巡抚凤阳等处。○癸卯日，升礼部精膳司员外郎边宁为山东按察司佥事。○甲辰日，升兵部武选司郎中陈达为南京太仆寺少卿。建州左卫女直都督章成等四十七人入朝进贡马匹，赐给缎、绢衣、钞、靴鞋，数量各有不同。贵州巡抚、巡按官先后奏报，芒部逆贼陇政、阿核等纠集苗夷，在毕节卫等处抢掠，杀伤官军，焚毁官民房屋很多。兵部说：“贼势猖獗，应当大力征讨，请敕令湖广守臣听从都御史杨一英调取永保土官，云南守臣部署曲靖等处士兵三千人，屯驻截守要地，防止贼人逃逸。”皇帝同意。至于湖广土兵是否应当调遣，命杨一渶酌情议定施行，不得轻易调动，以免扰乱内地。○己巳日，升南京刑部主事伍希周为河南按察司佥事。因为各宫庄田上报的新旧册数不清楚，敕令司礼监官员及户部一名郎中，等到秋收后前往，召集各巡抚、巡按官，秉公查勘核实后上报。○丙午日。皇帝命主事桂萼、张璁为翰林学士，方献夫为侍读学士。于是翰林院学士豊熙、修撰杨惟听、舒芳、编修王思都不愿与桂萼等同列，一同上疏请求归乡。皇帝都不准许。御史刘谦亨说：“桂萼等学术偏邪，见解片面，却突然得到显要官职，天下士人从此离心，应该赐令罢免，以惩治奸党。”奏章交有关部门办理。○丁未日，升兵部右侍郎李昆为本部左侍郎，以大理寺卿郑岳代替李昆。诏令驸马都尉游泰统领将军，列队在午门前迎接。献帝神主仍拨出将军，在正阳门外的帐幕中陈列，按照朝见仪式作为神主前导和护卫。○庚戊日，户部说：“去年发生灾害的地方，只有庐州、凤阳、淮安、扬州四府，滁州、和州、徐州三州最为严重；应天、太平、镇江次之，其余府州县受灾各有不同。至于席书上报的情况，将要死亡的极贫者有四十五万，其中因疫病死亡的占十分之二三，那么荒废弃置的田地也不会太多。恐怕有关部门不以国家财政为重，反而借此为口实，征收缴纳延误期限，使官民都困苦。请谕令天下有关部门，先招抚逃亡者，给他们牛和种子，命其恢复生产。对于绝户荒田，就招人租种，并放宽他们的徭役赋税，务求通融，不要失去原有的数额。至于屯田荒废的，也一并办理。军士逃亡，不得冒领支取积存的有余米粮，以补足绝户屯田粮额。”皇帝全部采纳。因洮州卫指挥武贤违反规定起送进贡番僧端行劄失等人，分巡、守备官不能督促勘查，命巡抚逮捕审问武贤，并查究分巡等官没有察觉的罪责。升中都留守司都指挥佥事郑勋为本司副留守。巡按四川御史参劾龙勘上报松潘失事的罪状，刑部复议后，将指挥熊果等人分别按情节治罪，并说松潘卫指挥杜钦、参将芮锡、副使吴希由、巡抚都御史马昊也都应当逮捕审问。皇帝全部同意，只免去逮捕马昊，等勘查报告到达之日一并追究。○辛亥日，桂萼、张璁、方献夫各自上疏辞去学士之职。

译桂萼请求命令臣下扶他入见，使他与张璁当面驳斥诸臣的错误，改正“两考”的谬误。张璁说，两考的错误会成为万世的笑柄，请允许臣进讲以破除邪谋。方献夫说：“士人以节义为根本，若臣因进言而升官，臣子的气节在哪里？况且国家任用人才自有资格，怎么可以滥用呢？”皇帝都答复说：“升迁并不是因为你们议论礼制，而你们也不是靠这种说法来求取进用的忠臣。你们的学问、品行和办事能力都在朕心中，所以特意选拔安置在翰林院，以成就朕采纳贤能的政治，不必再辞。”不久，吏部尚书乔宇说：“此前席书凭宫中旨意升为尚书，臣等已经多次陈奏认为不可。如今又有升桂萼等人为学士的命令，宫中降下的恩泽多施给佞幸之人。皇上即位以来，凡是先朝传旨升官的，即使工匠、军校也都一概黜退浮华之人；士大夫一旦列入其中，便会被清议所不齿。如今言官前后弹劾桂萼等共有二十道奏疏。圣朝培养士人，应当使他们珍惜名节。翰林学士的职位，选任十分重要；如果让桂萼等人担任，那么凡是在翰苑储备人才的人，谁还愿意与他们同列同班？请停止这道任命。” 皇上因为宇的言论忤逆违抗，严厉责备他，并说：“任用有才有德的人，是自古帝王的治国之道。桂萼等执掌经学、讨论礼制，难道是为了迎合朕意而求取进用吗？立即命他们任职办事。”不久，吏科都给事中李学曾等二十九人、河南道监察御史吉棠等四十五人，一同上疏说：“桂萼等人都是学问偏狭、见解偏颇，扰乱典章制度，在圣明时代本应依法诛戮，怎么能因为一句话与皇上意见相合，就突然升任优等官职？何况还通过传奉圣旨任用到翰林学士，这对圣德造成的损害实在不小。”御史段续、陈相又专门上疏，极力论述席书及桂萼等人的罪状，请求依法处刑。皇上大怒，责问李学曾等，命他们对罪状作答。不久，李学曾等上疏认罪，于是皇上宽赦了他们；却认为段续、陈相欺骗蒙蔽、嫉妒贤能，将二人逮捕交镇抚司拷问。升河南左布政使刘文庄为都察院右副都御史，巡抚云南。刑部尚书赵鉴说：“推究桂萼、张璁的罪行，确实如张翀等大臣所议论的那样，应当交给我们依法审理。”皇上说：“赵鉴既然身居司法官职，就应奉行君命，怎么竟结党邪行、玩弄法律？勒令他自行弹劾。”不久赵鉴上疏陈述罪状，皇上又严厉斥责他。责备之后又宽赦了他。吏部员外郎薛蕙上呈《为人后解》二篇、《为人后辨》一篇，以及《辨张璁等诸说》。大意是说：张璁认为《祖训》只有“兄终弟及”的规定，而没有立后之文。《祖训》说：“朝廷没有皇子，必定兄终弟及，必须立嫡母所生的儿子。”这说明朝廷的亲弟弟如果是先帝的次子，仍然是承继先帝，先帝的正统并不改变，哪里还用得着另立为后？可见《祖训》的意思在于辨明嫡庶，并不是说为人后之事。况且典籍凡是说“兄终弟及”，总是和“父死子继”相对而言，只是列举兄弟传国的名称，与父子相继承袭世代不同，难道是说兄弟传国后，便可以不为人后，而只顾自己的亲生父母吗？前代君主有同父异母的兄弟三四人，如果都各自为亲生父母服后，如殷代的阳甲、盘庚，不专一承继某一人，而各自亲近自己的亲属，那么统绪就会纷乱，宗庙祭祀没有定制，典礼不至于完全败坏的，几乎没有。又说：“陛下入继大统，并不是为人后。所谓为人后，是指在所后之处承受宗祖先考的祭祀。”汉文帝推辞即位时说：“奉祀高皇帝宗庙。”汉宣帝时，主管官员上奏说：“陛下作为昭皇帝之后，承继祖宗的祭祀。” 师丹告诫哀帝说：“陛下承继元帝的统绪，承受宗庙和天地的祭祀。”由此可见，自古凡是继承统绪的人，都是以奉祀祖宗为职分，也就是为人后。又说：“宋仁宗亲自命英宗为自己的儿子，孝宗却从未亲自命陛下为自己的后嗣。”留杜瑗说：“所谓为人后，是有先后名分的。尊长者已经成为后嗣，是为了承继他，并不是说与他同时并存。”子夏说：“族人用支子来承继大宗，这说明为人后的人，实际上是在宗子已经去世后由族人立立的，并不是宗子还在世时另立后嗣。”若要说生前被立为儿子，只称为立嗣；死后入继，才称为为人后。有人却说：“孝宗把帝位传给武宗时，并不是没有后嗣，陛下也不曾再次成为孝宗之后。”汉殇帝承继和帝，而和帝没有儿子，邓太后立和帝兄长清河王庆的儿子祜为后嗣，这与今天的事情相类似；但诏书说：“兄弟的儿子，也如同自己的儿子，不能以父亲的命令为由推辞祖父的命令。”这正可以援引来作为今日的依据。又想以伯父称呼“孝宗”，便说宋真宗诏令讨论太祖庙号时称“伯考”，并又拿唐中宗、睿宗作比，却不知道当时谈论庙号时，所说的只是僖祖；称太祖为“伯”，本来不是庙号。睿宗本应成为天子，而玄宗则是从他的父亲那里承受天下；孝宗与中宗的关系、献帝与睿宗的关系，又怎么能相提并论呢？前代以诸侯身份入继而称太子为伯考的，只有元魏庄宗；这不是中原的君主。当时临淮王还曾极力进谏，难道曾说过皇上和臣下不如临淮王吗？又想让陛下去掉“本生”二字，说：“考察礼经，本生父母是相对于所后父母而言的，礼制大典中没有这样的文辞。”只有欧阳修在《濮议》中摘取《丧服传》的“所后者”二字，因为开元、开宝年间的礼文中有“所生父”，所以常常用“所生”“所后”来称说。张璁上奏时诵说欧阳修的话，却不加深入考察，妄自援引礼文，难道不是非常可笑吗？又说陛下应当使名分与实际相称，以同时成全两宫太后的孝道，认为昭圣太后对于陛下实际上不是母亲，而章圣太后对于陛下实际上是母子关系；这种说法是对名实完全不明白。所谓为人后，是事实；称所后之人为父母，是名分；出继给别人，是事实；随后称自己的亲生父母，是名分。这些都是随着事实而确立名称。至于说昭圣太后从未有儿子，陛下的心意也不能专擅干预，这就更不对了。先帝去世后，昭圣太后把希望寄托在陛下身上，天下臣民谁不知道？在迎接陛下、陛下尚未到达之前，皇太后如果不能专擅处理，究竟是谁在专擅处理呢？

译臣认为，昭圣太后有不可忘记的恩德，有不可再增加的尊崇。近来先上昭圣太后的徽号，第二天才涉及章圣太后，这是天理秩序自然形成的礼制。陛下如果由此推而广之，孝思就不会穷尽。又说应当另为献帝在大内建立庙宇，并引用《丧服小记》说：“天子在太祖所出自的祖先那里举行禘祭，从自己的祖先开始配享，并建立四庙。庶子成为王，也如此。”所谓庶子，是指世子父亲的庶子，并不是旁支亲属中的庶子。他们不思考这段话所指，反而依据陆氏的错误说法，认为汉宣帝的父亲是史皇孙，光武帝的父亲是南顿令。不知道光武帝后来因张纯的建议，将四亲庙改建在南阳舂陵；师丹告诫哀帝，不能把定陶共皇的祭祀引入自己的宗庙。陛下应当记取师丹的话，以光武帝的事作为法则才是。皇上认为薛蕙越职妄言，轻率浮躁，命令逮捕送交镇抚司拷问。于是张璁、桂萼一同上疏说：“今天关于典礼的议论，是非异同，应当同礼官辩论。”他们又担心没有证据便不能使人相信，谨慎地列举为十三件事说：三代以前，天子没有嗣子时，都实行兄终弟及，没有立后之礼，所以《尚书》中凡说兄弟相继承的，不称嗣子，而称继承王位。议论此事的人背离古代礼书，强行坚持“皇上”是“孝宗”的后嗣，这是欺骗妄说之一。《祖训》凡说“朝廷没有皇子，必定兄终弟及，必须立嫡母所生者”，说“必定兄终弟及”，便可知不再另立后；说“必须立嫡母所生者”，便可知其中的伦序。议论者强行坚持“皇上”为“孝宗”之后，不只是背离古代礼书，即使是“高皇帝”的训诫也不足以遵循，这是欺骗妄说之二。孔子在矍相之圃射箭，让子路邀请人来参加射礼，说：“败军的将领、亡国的大夫以及为人后的人，不得入内。”议论者却强行让“皇上”为人后，这是欺骗妄说之三。武宗遗诏起初根本没有立嗣的说法，等到“皇上”登极，才改变说法，把“皇上”说成“孝宗”的儿子，使“皇上”违背“武宗”的遗诏，背负“献皇帝”的恩德，这是欺骗妄说之四。礼制对于所后父母称为重，对于本生父母称为轻。“孝宗”昭圣本来是“皇上”的“伯父、伯母”，反而称为“皇考”“圣母”，把轻的说成重的；“献皇帝”“圣母”本来是“皇上”的“父亲、母亲”，反而称为“本生皇考”“本生母”，把重的说成轻的。把轻的反而说成重的，把重的反而说成轻的，这是欺骗妄说之五。《祖训》规定，亲王以及天子的侄子称天子为伯父、叔父；活着时可以称伯父，死后难道独独不可以称伯考吗？这是欺骗妄说之六。汉宣帝另为父亲史皇孙建立皇考庙，光武帝另为父亲南顿君建立皇考庙，这是合乎礼制的。议论者认为不应当在京师另为“献皇帝”建立庙宇，这是欺骗妄说之七。宋仁宗把宗实带入宫中，立为皇子；大儒朱熹曾连同定陶王的事情一起讨论，认为那是破坏礼制。议论者牵强附会地强行类比，这是欺骗妄说之八。“皇上”应当迎接“献皇帝”的神主，奉安在别庙，这是取自古代随国迁徙而载奉神主的意义。议论者认为史籍中没有迁移神主的事，这是欺骗妄说之九。《祖训》规定皇后可以主持内治、中宫事务，宫门以外的事情不得干预。兄长立“君”而承继统绪，实际上遵循了祖训，议论者却不应借此假托昭圣太后的懿旨作为说辞，这是欺骗妄说之十。皇上对于寿安皇太后，不能率领天下臣民服满三年丧，即使想追悔也已经来不及了，这是欺骗妄说之十一。新近颁布的诏令，决定应当重新修正；如今皇上只因一句话便改诏，如果不改，将成为百世之羞，这是欺骗妄说之十二。古代三公讨论治道，九卿分掌政务，台谏官使上情下达、耳目通明；如今联名上疏，难道议论会完全相同吗？不过是结党相互勾结罢了，这是欺骗妄说之十三。奏疏留在宫中，没有下发。○壬子日，选补大宁中卫署都指挥同知，王宁佥书江西都司事务。○癸丑日，升巡抚西川右副都御史阳沐为大理寺卿。○乙卯日，修撰杨慎、张衍庆等三十六人说：“臣等与桂萼一派的学术不同，议论也不同。臣等所坚持的是程颐、朱熹的学说；桂萼一派所说的是冷褒、段犹的流弊。如今陛下既然甄别录用桂萼等人，认为他们的话是正确的，而臣等所说的都不被圣明采纳。臣等不能与他们同列，愿赐准罢职归乡。”皇上说：“朝廷储备人才，把你们安排在史馆，应当努力修治职守，涵养德性，以等待日后任用。”杨慎不能安守本分，率领众人请求离去；张衍庆等也异口同声附和，态度轻率放纵得太过分，姑且夺杨慎俸禄两个月，张衍庆等一个月。河南流寇阎价等被擒，巡抚都御史王荩、巡按御史俞集分别评定诸臣的功过，说：“守备都指挥王秉彝、指挥许杲等，以及永宁县知县谭鼎，有罪无功；左参政朱廷声、佥事张天性功过相抵；卢时县知县郭时叙捕获有功，应当奖赏。”皇上下令逮捕审问王秉彝等人，夺朱廷声等俸禄两个月，赏赐郭时叙，谭鼎降一级任用。○丙辰日，升广东按察司王廷相为山东布政使司右布政使，镇江府知府滕言□盔为湖广按察司副使。命令各地巡抚都御史，无论边方还是内地，凡是升迁改任，或因服丧应当离任的人，都必须等接任者到达后，才可以离任；新任接替者也应迅速赴任，不得拖延，以免导致事情败坏。违者，听任言官弹劾。○丁巳日，泰和伯陈万言上疏，请求武清、东安二县土地各一千余顷，交给户部议处。有人说，两县土地每年都输纳给未央宫，不是陈万言所得，请求不要批准。皇上下令查明两县土地中与宫庄无关的，发给陈万言。户部又说：“臣等只能依据簿籍核对有无，确实难以远距离估量，应当命派遣的主事王纳言前去勘查后上报。”皇上下令赶快勘查上报，同时另行给陈万言儿庄地四百六十二顷六十八亩、曹村桥地四十顷、重楼社、青冢等村土地二百五十顷九十三亩。于是保定巡抚刘麟、御史任洛都说：“前述土地都是明诏清查出来的、豪强兼并的土地，本应发还小民，不应又夺来给予陈万言。”交给有关部门知悉。

译○戊午日，鸿胪寺右少卿胡侍上疏，辩驳张璁、桂萼所列大礼七件事：第一，张璁等引用《祖训》中“兄终弟及”的文字，妄自把兄长说成孝宗，把武宗的弟弟说成献皇帝，似乎说陛下是因为献皇帝的皇子身份才应当被立，而武宗完全没有关系。献皇帝虽然是孝宗的弟弟，但并没有亲自拥有天下；陛下接受武宗遗诏，继承皇帝之位，却说武宗与此无关，不知道这是什么说法？即使当时武宗去世时献皇帝还在世，接受遗诏成为天子，也是从侄子那里接受，难道能径直说是从孝宗那里接受，从而算作兄终弟及吗？献皇帝去世后，依赖陛下才能承继大统；如果坚持孝宗是兄长的说法，那么当时孝宗还有弟弟在世，不知将陛下置于何地？第一，张璁等引用遗诏中“嗣皇帝位”的话，起初并没有说是孝宗之子的意思。臣考察，张璁等曾倡议说，“继”是帝王相传的次序，“嗣”必定是父子一体的亲属关系，继承统绪的人不一定是继承嗣位的人。如果嗣位必定是父子亲属关系，那么遗诏就不应说“嗣皇帝位”。如果朝廷臣子称“嗣”是不合经义，那么遗诏称“嗣”，为什么偏偏只解释为继承统绪而不是继承嗣位？考察《仪礼·丧服》有“为人后”的说法，《春秋·公羊传》又有“为人后者为之子”的说法，大概意思是称为“人”，就不是父亲；称为“为后”，就不是儿子，却使他成为儿子。又有“为人后为其父母期”的说法，大概是说称为父母，是表明本生关系；为他们服一年之丧，就成为伯叔一类的关系，难道可以强行称说、强行夺取名分吗？翟方进认为兄弟的儿子犹如自己的儿子，定陶王应当作为嗣子；晋代庾冰请求以同母弟琅琊王岳作为成帝的嗣子。如果嗣位必须是父子亲属关系，那么又何必借“嗣”字来说明呢？又有人说，宋仁宗曾亲自命英宗为儿子，而孝宗从未亲自命陛下为后嗣，这似乎有道理。可是按照礼制，大宗不可断绝，族人用支子承继大宗；如果一定要亲自命立之后才能成为儿子，假如宗子来不及亲自立后便无嗣而死，族人难道就任凭大宗断绝吗？汉昭帝去世后，霍光才立孝昭的嗣子；光武帝中兴时，距离孝元帝去世已经四十多年，光武帝根据昭穆次序，理应作为孝元帝之后，孝宣帝、光武帝何曾亲自接受孝昭帝、孝元帝的命令呢？他们作为入继的君主，难道就不算承继后嗣吗？如果都因为未曾接受亲命，便说：“我是自行继承统绪，不是为人后”，而不以臣子之礼侍奉先君，那么将使后世无嗣的君主都不忍把国家交给本宗；宗族之人又会趁君主去世之时，不论是否亲近昭穆，都可以援引此例自行登位，这将是无穷灾祸的征兆。又有人说：献皇帝生下陛下，陛下是长子，不得为人后。按礼制，别子为祖，继承别子的为大宗，继承祖父的为小宗。宋代儒者程颐曾说：礼制虽然有长子不得为人后的文字，但如果没有兄弟，又继承祖先的大宗断绝了，也应当承继祖先；这可以说是通达地处理变化，善于阐发圣人深意。所谓祖，就是“别子为祖”中的祖，是族人的共同祖先，并不是专指祖父；所谓也应当继祖，是说代替承继作为继祖的大宗。张璁等不懂继祖的意义，竟说陛下应当直接从献皇帝那里承继宪祖，这样自然仍不失为继承之名；并且又援引一身侍奉武宗的说法来帮助论证。他们却不知道，宗法所谓“一身事五宗”，是说族人一身侍奉继称之宗。如今武宗就是继祖的大宗，所说的祖就是太祖皇帝。陛下以小宗身份承继他，这叫承继祖统，并不只是承继宪祖。承继祖统，自己就是宗子，族人都尊奉他；如果又承继献皇帝，就是兼承继父亲一支，这是大宗反过来侍奉小宗。因此，今天的议论应当专门承继大宗，同时另为献皇帝立后，以承继小宗，这才是万世不变的道理。第一，张璁等说，唐玄宗称中宗为皇伯考；宋真宗咸平年间，朝廷大臣曾据此讨论太祖庙号，和今天的事情相类似。○己未日，御史章衮弹劾左都御史边宪，说他过去任职山东时放纵盗贼，留下祸患，曾被给事中陈时明弹劾，不应当处在要职。吏部答复说，边宪历任官职四十多年，积累了资历和声望。皇上认为有道理，并说：“边宪是经过廷议推举的，已经有成命，命他照旧供职。”不久，御史刘隅也弹劾边宪，在附和章衮的言论之外，还说他巡抚宁夏时侵吞官军银两以万计。将章衮的奏章交给有关部门知悉。大学士毛纪等请求节省修撰《武宗实录》的供给费用，从总裁官到五品以上纂修官节省三分之二，六品以下节省一半。皇上以旧例为由不准。选补山西行都司都指挥佥事徐辅为本都司军政佥书。

译○辛酉日，顺天、保定、河间以及徐州发生蝗灾。户部请求下令有关部门捕捉蝗虫。皇上说：“蝗虫和蝗蝻损害庄稼，使百姓艰难度日，朕心中很悲痛。”立即命各部门全面计算并设法消除蝗灾，仍核查灾情，按照惯例减免或增加相关赋役。〔原文数字、纪年保留：三年〕 ○壬戌日，庆成王奇浈因王府内部宗人违法，请求下令禁约。皇上准许了，并告诫奇浈要先端正自己，再约束他人，不得借此徇私，以免辜负朝廷和睦宗族的本意。改应天府尹闻渊为顺天府尹。大明世宗肃皇帝实录卷四十 《大明世宗肃皇帝实录》卷四十一 嘉靖三年七月甲子朔日，按时祭享太庙，派遣武定侯郭勋行礼。○乙丑日。○太医院冠带医士刘惠周上序言：观德殿名号不相称合，为了彰显皇上尊崇亲长的意义，请下令礼部更改名称，以昭示圣孝。皇上大怒，说：“观德殿的名称是朕亲自确定的，用来表达孝敬之情，匾额已经悬挂。刘惠周等不尽本职，越职妄言，欺慢无礼，逮捕交镇抚司拷问。” ○起初，皇上因司礼监太监张钦有襄助之功，荫封他的弟弟或侄子一人为锦衣卫指挥同知，世袭。张钦是朝鲜人，没有宗族亲属，便由家人李贤承受荫职。到这时，李贤已经去世，他的儿子李儒请求承袭职务。兵部尚书金献民说：“武职没有军功不得世袭，何况李贤以异姓冒领荫职，李儒怎么能再次冒领？请求按照新诏裁撤，以慎重对待官爵名器。”皇上念及张钦的功劳，仍命李儒世袭。〔原文数字、纪年保留：三年、七月〕 ○丁卯日，仁孝文皇帝忌辰，派遣恭顺侯吴世兴到长陵祭祀。○太傅、瑞安侯王源去世，皇上为他停止朝会一天，赐给斋粮、麻布，追赠太师，谥号荣靖，按照惯例赐祭并安葬。王源是孝贞太皇太后的弟弟。○升南京太常寺少卿黄爌为应天府府尹。〔原文数字、纪年保留：一人〕 ○吏部文选司员外郎方献夫再次上疏辞职，说：臣之所以坚决辞去这个官职而一定请求离开，实在是为了替陛下彰明这项礼制。臣私下认为，大礼的议论，是天地之间不可磨灭的道理，所以不得不发言。起初从未有丝毫迎合皇上、求取进用的意思，却被弹劾诋毁的有几十人。臣认为这个道理不能靠口舌争辩，只有离任或留任才能表明臣的内心。如果臣不离开，议论者一定会说臣确实有所观望，那么臣所说的即使正确，也会被认为不正确了。如今陛下果然把官职授给臣，就会使议论者先前的话全部应验，而臣的心志也将沉默，再没有什么可说的，这难道不是大大损害这项礼制吗？希望陛下体察臣的心意，允许臣离去，臣实在不敢接受诏命。”皇上说：这份奏疏所说得很明白，只是已经有旨意不准你辞职，应立即出来供职，以符合朕治理天下的深切愿望。○巡抚辽东都御史张琏因为辽东地方凋敝、官军困苦，分条上奏四件事：第一，增加拆银，以缓解贫困。〔原文数字、纪年保留：一日〕 第二，加重赏赐，以救济边方；第三，招募安置并从事耕种，以补充屯田粮食；第四，增加游兵，以便接应援助。诏令交给有关部门议定施行。赐给已故少师兼太子太师、吏部尚书、华盖大学士李东阳的母亲太夫人麻氏斋米五十石、麻布五十匹，按照惯例祭祀安葬。○戊辰日。○总理粮储、巡抚应天都御史吴廷举上疏推荐福建晋江县知县梁景行，说他深入研究理学，笃实践行古道，任官时有良吏的声誉，居乡时保有儒者的风范，请求破格显著提拔，以示劝勉。此前吴廷举曾两次推荐梁景行，这次又上疏。当时梁景行服丧期满，正在家中居住，皇上命吏部召来任用。