大明世宗肃皇帝实录》卷二百十三
大明世宗肃皇帝实录》卷二百十三嘉靖十七年六月壬寅朔，上谕礼部曰：“朕恭备祖宗一代之制，命建慈庆宫为太皇太后居，慈宁宫为皇太后居。今上有次弟，以慈宁奉圣母章圣皇太后，以慈庆奉皇伯母昭圣皇太后。一应供帐，悉取给内府，如祖宗例行。”○乙巳○山西辽州同知李文察进所著《乐书》《四圣图》《角□羊》二卷，《乐记补说》二卷，《律吕新书补注》一卷，《兴乐要论》三卷，因请兴正乐以荐上帝祀祖考教皇太子。章下礼部覆言：“我太祖惓惓欲复古乐，草创未就。今皇上兼明圣，速作之全，值礼乐百年之会，考正音律，协和神人，此其时也。顾乐之道广，太微＜▯耳少＞，非惟情义难明，而所谓制度亦失传久矣。未西汉大□□圣未远，有制氏世在乐官，但记其铿锵鼓舞，而不能言其义，况数千载之后乎？今文察所进乐书，其于乐理、乐声、乐原，多前人所未发者，且于人声中考定五音，以为制律气之本□氵大□□，似径截深合《虞书》‘言志永言，依永和声’之旨。宜令文察及太常知音律者，选能歌乐舞生百余人，协同肄习。本部及该寺正官以时按试，候声律谐协，扬吹候气，成有应验，更议擢用。”诏授文察太常寺典簿，协同该寺官肄乐。○乙酉，诏降汝阳王府辅国将军睦櫋、镇国中尉睦葈为庶人，夺奉国将军安□氵昍鬲□禄米一年，各以奸盗不法为抚按所奏也。○壬子○先是，广东巡按御史按上重囚严官旺情有可矜，都察院覆奏，已得旨宥死充军矣。比审录官亦以可矜闻，刑部不知，谓官旺罪当死，仍令禁之。广东按察司以先后奉旨不同，奏请刑部复议改拟。上责其先后矛盾，尚书杨志学等引罪＜▯▯锍-釒＞。上得旨，人命至重，如何輙甚意出入堂上官，姑不究；承行郎中吴至夺俸三月。官旺如审录官原拟发遣。○甲寅○总理河道都察院右副都御史于湛，以母年九十，乞归餋，许之。○乙卯○云南按察司佥事郭田乞休，诏升左参议致仕。以吏部覆其守官廉谨，故也。○丙辰○先是，致仕杨州府通判同知豊方奏：孝莫大于严父，严父莫大于配天，请复古礼，建明堂，加尊皇孝献皇帝庙号称宗，以配上帝。下礼部会议，尚书严嵩等言：自昔羲农肇祀上帝，或为合宫，或为明堂。嗣是夏后氏世室，殷人重屋，周人作为明堂之制，视殷夏加详焉。盖古者圣王以为人君，天之宗子，其事天也，亦如子之事父，义尊而情亲，故制为一岁四享祀之礼：有冬至圜丘礼，有孟春祈谷礼，有孟夏雩擅礼，有季秋明堂礼，皆所以遵之也。明堂帝而享之，又以亲之也。先儒曰：天即帝也，郊而曰天，以后稷配焉，以尊稷也；明堂而曰帝，以文王配焉，以亲文王也。此周事然也。臣等及覆思惟，今日秋享之礼，国典有缺，委宜举行。但明堂之制，古汯难寻，要在师先王之意，自为令制。切惟明堂、圜丘皆所以事天也。今大祀殿在圜丘之北，禁城东南，正应古之方位，穹窿閟侐，允称严祀。今明堂秋享之礼，即以大祀殿行之为当。至于明堂配侑之礼，昔周公宗祀文王于明堂，《诗传》以为「物成刑于帝，犹人成形于父」，故季秋祀帝于明堂，而以父配之，取其成物之时也。汉武帝明堂之享，以景帝配；孝章以光武配；唐中宗时以高宗配；明皇时以睿宗配；永泰时以肃宗配；宋真宗以太宗配；仁宗时以真宗配；英宗时以仁宗配；皆世以递配，此主于亲亲也。宋钱公辅曰：「三代之法，郊以祭天，而明堂以祭五帝。郊之祭，以始封之祖有圣人之功者配焉；明堂之祭，以维体之君有圣人之德者配焉。」于是既推周公之心为严父，又惟成王之心为严祖，是以司马光、孙忭诸臣执轮于朝，难诸大贤，倡议于下，此主于祖宗之功德也。我国家复古明堂大享之制，其所当配之帝，亦惟二论而已。若以功德论，太宗文皇帝再造家邦，功符太祖，当配。以太宗也，若以亲论，则献皇帝，陛下之所自出也。陛下之功德，皇考之功德也，是当以献皇帝配也。至于称宗之议，臣等又议得：人君之位，天位也，以天位相承，谓之统。
译《大明世宗肃皇帝实录》卷二百十三 嘉靖十七年六月壬寅朔，皇上谕告礼部说：“朕恭敬地准备按照祖宗历代的制度，命令修建慈庆宫作为太皇太后的居所，慈宁宫作为皇太后的居所。如今朕有同母次弟，慈宁宫奉养圣母章圣皇太后，慈庆宫奉养皇伯母昭圣皇太后。一切供给和帷帐，都由内府供应，按照祖宗的旧例办理。” ○乙巳 ○山西辽州同知李文察进献他所著的《乐书》《四圣图》《角〔字缺〕》二卷、《乐记补说》二卷、《律吕新书补注》一卷、《兴乐要论》三卷，并请求兴复正乐，以荐祭上帝、祭祀祖先、教导皇太子。李文察的奏章交礼部复议。礼部说：“我太祖皇帝一心想要恢复古乐，但草创尚未完成。如今皇上兼具圣明，应迅速制作完成，正值礼乐百年相逢之时，考订端正音律，使神人与人和谐，这正是时候。只是乐道广大，太微妙〔字缺〕，不仅情义难以说明，所谓制度也早已失传。何况西汉以来相距已远，即使圣人还在，当时有制氏世代任乐官，也只能记得乐曲铿锵、舞蹈动作，不能说明其中的意义，何况数千年以后呢？如今李文察进献的乐书，在乐理、乐声、乐本原方面，有许多是前人没有阐发的；并且从人的声音中考定五音，作为制定律管气数的根本〔字缺〕，似乎直接而深切地符合《虞书》‘言志永言，依永和声’的旨意。应命李文察以及太常寺懂音律的人，选取善于歌唱、音乐和舞蹈的一百多名生员，协同练习。本部和该寺正官按时考察试验，等到声律和谐，吹管候气，确有应验，再议论提升任用。”下诏授李文察太常寺典簿，协同该寺官员学习音乐。○乙酉，下诏将汝阳王府辅国将军睦櫋、镇国中尉睦葈降为庶人，夺奉国将军安〔字缺〕一年的禄米，都是因为被抚按官员奏报有奸盗违法行为。○壬子 ○在此以前，广东巡按御史审查重囚严官旺，认为他的情节有可怜悯之处；都察院复奏后，已经得到诏旨，免除死罪，发配充军。等到审录官也把可怜悯之处上报时，刑部却不知道，说严官旺罪当处死，仍命令将他关押。广东按察司认为前后奉行的诏旨不同，上奏请求刑部重新议定改判。皇上责备他们前后矛盾，尚书杨志学等上疏引罪。皇上说，人命至关重要，怎么能轻率地使罪刑出入堂上官员姑且不追究；承办的郎中吴至夺俸三个月。严官旺按审录官原拟的意见发遣。○甲寅 ○总理河道都察院右副都御史于湛因母亲年满九十，请求回乡奉养，获准。○乙卯 ○云南按察司佥事郭田请求退休，下诏升为左参议后致仕。这是因为吏部复核认为他任职清廉谨慎。○丙辰 ○在此以前，致仕的扬州府通判同知丰方上奏说：孝行没有比尊严地对待父亲更大的，尊严地对待父亲没有比使父亲配享上帝更大的，请恢复古礼，修建明堂，加尊皇孝献皇帝的庙号，称为“宗”，使他配享上帝。礼部奉命会集议论。尚书严嵩等说：自从古代羲农开始祭祀上帝，有时称为合宫，有时称为明堂。此后夏后氏称世室，殷人称重屋，周人制定明堂制度，比殷、夏更加完备。古代圣王认为人君是上天的宗子，他侍奉上天，也如同儿子侍奉父亲，名义尊崇而感情亲近，所以制定一年四次享祀的礼制：有冬至圜丘礼，有孟春祈谷礼，有孟夏雩祀礼，有季秋明堂礼，都是用来尊奉上天的。明堂祭祀上帝，又是为了亲近上帝。先儒说：天就是帝，郊祀称天，并以后稷配享，是为了尊崇后稷；明堂称帝，并以文王配享，是为了亲近文王。这是周代的做法。臣等反复思考，如今秋季享祀的礼制，国家典制中有所缺失，确实应当举行。但明堂的制度，古代遗迹难以寻求，关键在于师法先王的意旨，自行制定现行制度。臣等认为，明堂、圜丘都是侍奉上天的地方。如今大祀殿在圜丘北面、禁城东南，正符合古代方位；殿宇高大幽静，确实适合举行严肃的祭祀。如今明堂秋享礼，以大祀殿举行最为恰当。至于明堂配享的礼制，从前周公在明堂祭祀文王，《诗传》认为‘万物成熟而在上帝面前成形，正如人成形于父亲’，所以季秋在明堂祭祀上帝，而以父亲配享，取万物成熟之时的意义。” 汉武帝在明堂举行享祀，以景帝配享；孝章皇帝以光武帝配享；唐中宗时以高宗配享；唐明皇时以睿宗配享；永泰年间以肃宗配享；宋真宗以太宗配享；仁宗时以真宗配享；英宗时以仁宗配享，都是按世次递相配享，这是以亲亲为主。宋代钱公辅说：‘三代的制度，郊祀用来祭天，明堂用来祭五帝。郊祀时，以开创封国、有圣人功业的祖先配享；明堂祭祀时，以承继统绪、有圣人德行的君主配享。’于是既推求周公尊父的本意，又考虑成王尊祖的本意，所以司马光、孙忭等臣子在朝廷上据理力争，向各位大臣提出异议，这是以祖宗的功德为主。我国恢复古代明堂大享的制度，应该配享哪位皇帝，也只有这两种说法。如果按功德来论，太宗文皇帝重新建立国家，功业与太祖相当，应当配享；如果按亲亲来论，献皇帝是陛下的生父，陛下的功德就是皇考的功德，应当以献皇帝配享。至于称宗的议论，臣等又议论认为：人君的地位是上天授予的地位，以承继天位相承续，称为统绪。
设人称宗，周人称王，继统之严，不容或紊，此圣人至礼至正不易之道也。夫既已称宗，则未有帝宗而不济附于太庙者，窃恐我皇考在天之灵，亦有所不安者矣。臣等仰思圣训，远揆旧章，称宗说不敢妄议。＜▯▯锍-釒＞入得旨：明堂秋报大礼，于奉天殿行，其配帝务求归一之说，皇考称宗在今日不为过，情具古人未常概称其君为宗，近代皆若是，何在皇考为不宜再会议以闻。于是户部左侍郎唐胄上＜▯▯锍-釒＞争之曰：宋儒朱熹尝以天地合配，宗庙同堂为非礼，谓千五百年无人整理，今我皇上创两郊，建九庙，使三代礼乐涣然复明于世，使熹及见之，不知当如何以为颂也。然三代之礼，莫备于周，《孝经》曰：「郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。」又曰：「严父莫大于配天，则周公其人也。」说者谓周公有圣人之德，制作礼乐，而文王适其父，故引以证圣人之孝，答曾子问而已，非谓有天下者皆必以父配天然后为孝。不然，周公辅成王践阼，其礼盖为成王而制，于周公为严，父子成王则为严矣。然周公归政之后，未闻成王以严父之故，废文王配父之制而移于武王也。及康继成，亦未闻以严父之故，废文王配天之制而移于成王也。后世祀明堂者，皆配以父，此乃误识《孝经》之义，而违先王之礼。故有问于熹曰：「周公之后，当以文王配耶？当以时王之父配耶？」熹曰：「只当以文王为配。」又问继周者如何？熹曰：「只以有功之祖配。」之后来第为严父说所感乱耳。由此观之，明堂之配，不专于父明矣！且昔我皇上入纂大统之初，廷臣讲礼不明，执为人后之说。于时推明一本，力正大伦者，惟习书、张摠、桂萼、方献夫、霍韬数人而已，可谓忠臣矣。及何渊有建庙之议，书等则尽力斥之。其言之最切者，在书则曰：“献皇帝入祀大内者，以止生陛下一人，庙祀不可缺也。不敢祔庙者，以未为天子大统不可干也。”在璁则曰：“先儒谓孝子心无穷，分有限，得为而不为，与不得为而为之，均为不孝。皇上追尊献考别立庙者，此礼之得而为者也。附献考主于太庙者，此理之不得为者也。”在萼则曰：“仲尼有言，孝子不顺情以违亲，忠臣不兆奸以陷君。渊说诚陷君矣，皇上可顺情而信之乎？夫岂不道而数臣言之，盖爱君之切也。”于时陛下嘉答诸臣，亦云：“朕奉天法祖，岂敢有干太庙？圣明深见，固已超越前代矣。而岂今日乃感于豊坊之说乎？第恨礼部会议不能辩严父之非，不举文武成康之盛以告陛下，而乃滥引汉唐宋不足汯之事为言耳。”虽然豊坊明堂之议虽未可从，而明堂之礼则不可废。盖今冬夏南北两郊皆主于尊，必季秋一大享帝于奉天殿，而亲亲之义始备。自三代以来，郊与明堂各立所配之帝。我太祖高皇帝、太宗文王帝功德之盛，上并帝王比之于周，太祖则后稷也，太宗则文王也。南北两郊及春祈谷皆奉配太祖皇帝、太宗皇帝，犹未有配，甚为缺典。故今奉天殿大享之祭，必奉配太宗，而后吾圣朝一代之大典礼始备。故臣谓坊明堂之礼不可废也。若夫我皇考恭穆献皇帝，得皇上大圣人为之子，不待称宗，不待议配，而专庙之享，亦足垂亿万世无疆之休矣。伏惟裁察＜▯▯锍-釒＞入。上曰：兹所论诬礼无君为尤。文皇帝谁之祖？献皇帝谁之父？朕为人孙子，有轻重乎？其借朱熹为言，不遇箝子耳。朱子每叹君臣终不若父子，臣之于君，未见真如子之于父也。人臣之于君固多不同人子，然未有甚于胄者。动日时君时君，不立则祖统何入继？况＜「▯▯锍-釒＞内将。皇考尊谧擅改，又以张子敬避君奏赐写肆欺不道，下锦衣卫拷讯。礼部乃再会廷臣，先议配帝之礼，言考季秋成物之旨，严父配帝之文。献皇帝配帝侑食，允合周道。上曰：明堂秋报大典，当以严父配帝之文为正本，与郊礼不同。人孰无父？其父即祖。兹礼自朕行，宜奉。皇考配。上帝嵩等复言：高皇帝作配圜丘，皇考作配秋享，无容议矣。文皇帝继体首君，祀天享帝，独少一配，似有未安。臣等窃谓孟春祈谷，可仍用廑祭之义，于。大祀殿举行恭奉。皇祖文皇帝配祀，冬至以。太祖孟春以。文祖季秋以。皇考如此，则礼文周悉，诚孝流通，义。皇上爱亲敬祖之心，两无所憾矣。得旨报闻已，乃复以称宗之礼，集文武大臣于东阁议言礼称祖有功，宗有德。释者曰：祖始也，宗尊也。汉书注曰：祖之称始，始受命也；宗之称尊，有德可尊也。孝经曰：宗祀文王以配上帝。王肃注曰：周公于文王尊而祀之也。
译假如人君称宗，周人称王，继承统绪的严正性不容有所紊乱，这是圣人最为合礼、最为正确而不可改变的道理。既然已经称宗，就没有帝王称宗而不附祔于太庙的；臣等私下恐怕我皇考在天之灵也会感到不安。臣等仰思圣人的教训，远考旧章，不敢妄议称宗。奏疏呈入后，皇上得旨说：明堂秋报的大礼，在奉天殿举行；关于配享皇帝，务必要统一意见。皇考称宗在今天并不过分。古人并非从来不概称君主为宗，近代也都这样做，为什么皇考就不适宜？应当再次会议上报。于是户部左侍郎唐胄上疏争辩说：宋儒朱熹曾认为天地合祭、宗庙同堂是不合礼的，说一千五百年来无人整理。如今我皇上创立南北两郊，建成九庙，使三代礼乐焕然复明于世；假如朱熹能够亲眼看到，不知道会怎样歌颂。然而三代礼制没有比周代更完备的，《孝经》说：‘郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。’又说：‘尊敬父亲没有比使他配享上天更大的，这就是周公。’解释者认为，周公有圣人之德，制作礼乐，而文王恰好是他的父亲，所以引用这件事来证明圣人的孝道，只是回答曾子的问题而已，并不是说凡是拥有天下的人都必须以父亲配享上天才算孝。” 否则，周公辅佐成王登上王位，这套礼制大概是为成王制定的；对周公来说是尊父，对成王的父亲来说也是尊父。然而周公归还政权以后，没有听说成王因为尊父，就废除文王配享的制度而改为让武王配享。到康王继承成王之后，也没有听说他因为尊父，就废除文王配天的制度而改为让成王配享。后世祭祀明堂，都以父亲配享，这是误解《孝经》的意义，违背先王的礼制。因此有人问朱熹：‘周公以后，应当以文王配享，还是应当以当代君主的父亲配享？’朱熹说：‘只应当以文王配享。’又问继承周代的人怎么办？朱熹说：‘只应当以有功的祖先配享。’后来只是被尊父的说法感扰而混乱罢了。由此看来，明堂配享并不专门以父亲为对象，已经很清楚了。况且当初我皇上入继大统之初，朝廷大臣讲论礼制不明白，执意采取为人后嗣的说法。当时推明血统本源、极力匡正大伦的，只有习书、张璁、桂萼、方献夫、霍韬几个人，可以说是忠臣。后来何渊提出修建庙宇的建议，习书等人便竭力斥责。他们说得最恳切的，习书说：‘献皇帝入祀大内，是因为只生下陛下一人，庙祀不可缺少。’ 不敢祔入太庙，是因为献皇帝没有成为天子，不能混入大统。张璁说：‘先儒说，孝子的心意没有穷尽，但名分有界限；有条件实行却不实行，和没有条件实行却强行实行，同样都是不孝。皇上追尊献考、另外建立庙宇，是礼制允许而且应当做的事；把献考的神主附入太庙，是道理上不允许做的事。’桂萼说：‘孔子说过，孝子不应顺从自己的感情而违背亲人，忠臣不应预先滋长奸邪而陷害君主。何渊的说法确实是在陷害君主，皇上可以顺从感情而相信他吗？如果不是出于道义，为什么多次谈论臣下的过失？实在是因为爱护君主太深。’当时陛下嘉奖答复诸臣，也说：‘朕奉行天命、效法祖宗，哪里敢有冒犯太庙之事？圣明深切的见解，本来已经超过前代了，难道今天反而会被丰坊的说法打动吗？只是遗憾礼部会商时不能辨明尊父说法的错误，不能举出文王、武王、成王、康王的盛德来告知陛下，却滥引汉、唐、宋那些不足为法的事情来发言罢了。即使如此，丰坊关于明堂的建议虽然不能听从，但明堂的礼制却不可废除。现在冬夏南北两郊都以尊崇为主，必须在季秋于奉天殿举行一次大享上帝的礼仪，这样亲亲之义才算完备。自三代以来，郊祀和明堂各自有配享的皇帝。我太祖高皇帝、太宗文皇帝的功德盛大，向上可以同古代帝王相比；周代的太祖相当于后稷，太宗相当于文王。南北两郊以及春季祈谷，都奉太祖皇帝、太宗皇帝配享，至今却还没有明堂配享，实在是典制上的缺失。所以如今奉天殿大享的祭祀，必须奉太宗配享，这样我圣朝一代的大典礼才算完备。因此臣认为丰坊所说的明堂礼不可废除。至于我皇考恭穆献皇帝，有皇上这位大圣人作为儿子，不必称宗，也不必议论配享；单独建庙享祀，也足以使无穷的美名流传亿万世。伏请裁察。奏疏呈入后，皇上说：这份奏疏所议的礼制，尤其是把君主置于无君之地。文皇帝是谁的祖先？献皇帝是谁的父亲？朕作为人家的孙子、儿子，难道有亲疏轻重吗？他借朱熹的话来发言，不过是没有遇到钳制他的人罢了。朱子常常叹息君臣终究不如父子亲密，臣子对君主，未见真正如同儿子对父亲。臣子对君主固然大多不同于儿子对父亲，但没有比唐胄更严重的。他动辄说‘时君时君’，如果不立君，那么祖宗的统绪由谁继承？何况〔字缺〕，竟然在奏疏中诬毁皇考尊谥并擅自更改，又因为张子敬为避君讳而奏请赐名写作〔字缺〕，实在是欺骗、无道，交锦衣卫拷问。” 礼部于是再次会集朝廷大臣，先议论配享皇帝的礼制，说考察季秋万物成熟的旨意以及尊父配帝的文字，献皇帝配享上帝并侑食，完全符合周代礼制。皇上说：明堂秋报大典，应当以尊父配帝的文字为根本，与郊礼不同。谁没有父亲？父亲就是祖先。这项礼制从朕开始实行，应当奉皇考配享。严嵩等又说：高皇帝配享圜丘，皇考配享秋享，没有什么可议论的了。文皇帝承继统绪、首创君位，祭天享帝，唯独少了一个配享，似乎有所不安。臣等私下认为，孟春祈谷可以仍然采用禴祭的意义，在大祀殿举行，恭敬地奉皇祖文皇帝配祀；冬至配太祖，孟春配文祖，季秋配皇考。这样礼文周全，诚孝流通，皇上爱亲敬祖之心两方面都没有遗憾了。皇上批准并命令记录上报。之后又讨论称宗的礼制，召集文武大臣在东阁议论，说礼制中称祖是因为有功，称宗是因为有德。解释者说：祖就是开始，宗就是尊崇。《汉书》注说：祖的称号表示开始，是开始接受天命；宗的称号表示尊崇，是有德而值得尊崇。《孝经》说：在明堂祭祀文王以配享上帝。王肃注说：周公尊崇文王而祭祀他。
此宗尊之说也。古者天子七庙。刘欹曰：七者正法，苟有功德则宗之，不可预为设数。宗不在数中，尊变也。朱熹亦以欹之说为然。陈氏礼书曰：父昭子穆而有常数者礼也，祖功宗礼而无定法者义也。此宗无数之说，礼以义起者也。惟。皇考献皇帝锡封藩服，系天下骏望，与文王居四伯之位同。笃生圣人，光承天序，与文王生武王克集大命同。今。皇上中兴功业，皆。皇考功业故，今日宗祀之典，援据古义，推缘人情，则皇考至德昭闻，密佑穷昊宗以其德可也。圣子神孙，传受无疆，皆皇考一人所衍布，宗以其世可也。惟皇上推武王、周公宗祀之义，师孔子之训，下宋诸大儒之说明，宗尊之义，加宗皇穷配帝，明堂永为有德不迁之庙，则圣孝隆备，垂之无穷矣。上以＜▯▯锍-釒＞不言祔庙，留中不发，乃设为臣下奏对之词，作《明堂或问》以示辅臣。其文曰：「明堂或问者，非上人以好辩，以效常情之所为也，实不得已之言也。我皇祖尝假臣下作对奏，因作楼城之上焉，故此或问以作云。问曰：『明堂大享之礼，邃古无者，本周之始，固亦报天之情祇，以配位之位，每论不同，且在今日有甚难者，汝其何用情哉？』答曰：『明堂享礼，次于大报，重于他祀，虽古远有无未可知，周始着之载籍，今日之举未难，时人之情甚非古人比也。』曰：『配帝为难，将欲奉太宗配，庶几可以服天下，每思不知视太宗为何如之主，今日圣灵在天，犹昔日御世一般。太宗本时君之远祖，以父近之亲，宗之是非人道之正，降祖为亲，经所未闻，孔子不曾有是言以教后世，但世愈降，道愈湮，文人学士之心一日昧于一日，但骋比舜文矣，智恣已胡，为上箝君父，下愚细人，此非难者决不可行之礼也。』问曰：『汝盖欲问考配亦非晚于爱亲而不爱祖也？』答曰：『明堂本议，是以秋时群物成，以报父，即人成于父之义，以其所合干义之正大典，则为礼，故父配为正，不为昵豊，不为忌远。』问曰：『父配固是矣，将来一世一易，抑且以一乎？』答曰：『今既用周制为准则，即如武王行礼奉以文王配之义，一而已矣。』问曰：『周公制礼，汝何谓武王行之？』答曰：『周公者，臣职也，虽然必称武王为正，岂有臣行君礼哉？周自武为之则严父必文。今日我举必皇考配也。问者又曰：配义虽明，称宗何为？答曰：称宗之义，在今时无有一说，但不过是尊亲之意，亦无凭据比附，亦无轻重，亦无利害，则是个崇上之义耳。问曰：称宗祔庙否？答曰：祔庙与称宗是一行。今文臣但以祔庙必祧，不如专享百世为上，此不过愚哄其君耳。我皇考虽未即生存之位，今日亦有如生之义。祖示列圣欢聚一堂，独去我皇考一人，人情不堪，时义不顺。皇天皇考之所眷思，子子孙孙之所不忍，独攵人残狠之无比也。非害于义，害于礼者，即无意思之争辩，必称宗，必祔庙，亲尽必祧，则可以成一代宗庙之礼。岂有太庙中四亲不全之礼乎？人而无父，有诸？况人君为人之极，可乎？问者又曰：称宗祔庙祧礼皆明，明堂之配亲尽将何为？答曰：明堂之配，百世不可易，奉祧何害，两不关涉也。问者又曰：时人但为太宗不得一配为争耳。答曰：此说不是尊崇之实，假借以制时君，又上欺太宗为无道之甚。夫假借制君之罪固重，上欺太宗之罪尤重。今日之始祖太祖也，始祖故配郊也。今日之严父献考也，严父故配明堂也。此文人亦知之，明明知太宗即不可上并始祖，又不降拟近亲，故曰所谷可一奉配。又欲复屋下以重明堂之祭，此强牵妄拟，欺愚君上，是人为哉？问曰：若是说者，则太宗永无配享之典，汝宁忍之哉？答曰：礼之正所当为者，不可避不可让也。避则自诡，让则负天。礼之不正不当为者，不可妄不可欺也。妄则自失，欺则诈情以事神，神必不欲。圣人教人如是耶？问曰：太宗功兼创守，将何以报之哉？答：我太宗当皇祖初定之中，又值建文所坏，复兴起之，便是再创一般。今同太祖，百世不迁，此乃报崇之正。然称号太宗，未免无异于列圣，当以“祖”字列之，庶见其宜也。此人情之真焉。夫何谓古以“祖有功”而“宗有德”，令概以“宗”尊之，太宗所谓有功者焉，可同宗称之？此当别之者也。云仍令礼官导照，或问会议来闻。于是当书嵩等复言：“皇上以明堂宗庙典礼重大，顷月以来三诏定议。
译这就是宗以尊崇为义的说法。古代天子有七庙。刘欹说：七是正常的法定数目；如果有功德，就尊之为宗，不可以预先规定数目。宗不在七庙的数目之内，是尊崇制度的变通。朱熹也认为刘欹的说法是对的。陈氏《礼书》说：父亲昭、儿子穆，世次有固定数目，这是礼；祖先有功、宗有德而尊奉，没有固定法则，这是义。这就是宗庙没有固定数目的说法，是根据义而制定礼。惟有皇考献皇帝受封为藩王，声望在天下最为卓著，与文王处在四伯之位相同；生下圣人，光大承继上天的秩序，与文王生武王、完成上天赋予的大命相同。如今皇上中兴的功业，都是皇考的功业，因此今天制定宗祀的典礼，援引古义、顺应人情，那么说皇考至高的德行昭著于世、暗中保佑上天，尊他为宗是可以的。圣子神孙世代相传、绵延无穷，都是皇考一人所繁衍布列，按其世系尊他为宗也是可以的。只要皇上推行武王、周公宗祀的意义，以孔子的训诫为师，下采宋代诸大儒的说明，阐明宗以尊崇为义，加尊皇考为宗，使其配享上帝，明堂永远成为有德而不迁的庙，那么圣孝就隆盛完备，可以流传无穷。皇上因为奏疏没有谈到祔庙，便留在宫中不发出，另外设想成臣下奏答的言辞，写成《明堂或问》给辅臣看。文章说：“所谓《明堂或问》，并不是皇上喜欢争辩，故意仿效常人的做法，实在是不得已而说。我皇祖曾经借臣下之口作答奏对，因此在楼城之上写下此文，所以写作这篇《或问》。问：‘明堂大享的礼制，上古没有，到了周代才开始；本来也是报答上天的恭敬之情。关于配享的地位，每种说法都不同，而且在今天尤其有难处，你将依据什么心意处理？’答：‘明堂享祀之礼，次于大报之礼，重于其他祭祀。虽然古代是否有此礼已难考知，但周代开始把它载入典籍，今天举行并不困难；当今人的感情，已经很不像古人了。’问：‘配享皇帝最难办。将要奉太宗配享，或许可以使天下人信服；但每当想到这里，我不知道应当把太宗看作怎样的君主。如今太宗的圣灵在天，仍如同昔日统治人世一样。太宗本来是当代君主的远祖，却以父亲的亲近关系来对待他，是否称宗便不合人道正理，降低祖先而亲近他，这是经书从未听说的，孔子也没有这样教导后世。只是世道越来越衰落，道理越来越湮没，文人学士的心思一日比一日昏昧，只会勉强比附舜、文王，任意逞智，竟然用来向上箝制君父，向下欺骗愚民。这种礼绝不能实行。’ 问：‘你大概想说，尊父配享也不晚于爱亲而不爱祖吧？’答：‘明堂的本意，是因为秋季万物成熟，用来报答父亲，即取人成于父亲的意义；既然符合义理和正大的典礼，便是合礼。因此父亲配享是正理，不是亲昵，也不是因为忌讳疏远。’问：‘父亲配享固然正确，将来每一代更换一次，还是始终只配一人？’答：‘如今既然以周制为准则，就如同武王行礼、奉文王配享的意义，只能有一个。’问：‘周公制定礼制，你为什么说是武王实行？’答：‘周公是臣子的身份，虽然如此，也必须说武王实行才是正确的，哪里有臣子实行君主的礼制呢？周代既然由武王实行，那么尊父就必须是文王。今天我举行此礼，必须配皇考。’问者又说：‘配享的意义已经明白了，为什么还要称宗？’答：‘现在称宗的意义没有统一说法，不过是尊亲之意；也没有可以援引比附的依据，没有轻重，也没有利害，只是崇尊上位的意思。’问：‘称宗是否祔庙？’答：‘祔庙与称宗是一件事。如今文臣只说祔庙就必然要迁祧，不如专庙享祀百世为上，这不过是愚弄、哄骗君主。’ 我皇考虽然没有登上在世君主的地位，今天也有如同在世的道理。祖宗和历代圣帝列坐一堂，唯独排除我皇考一人，人情上不能承受，时义上也不顺。上天、皇考所眷顾思念的，子子孙孙所不忍心的，只有残酷狠毒、无比之人才能这样做。既然不损害义理，也不损害礼制，就不要作无意义的争辩；必须称宗，必须祔庙，亲尽之后再迁祧，这样才可以成就一代宗庙的礼制。难道太庙中会有四亲不全的礼吗？做人而没有父亲，能有这种事吗？何况人君是人的极致，难道可以这样吗？问者又说：‘称宗、祔庙、迁祧的礼制都明白了，明堂配享等到亲尽以后怎么办？’答：‘明堂配享百世不可更改，奉行迁祧又有什么妨害？两件事互不相涉。’问者又说：‘当时的人只是因为太宗没有得到一次配享而争论。’答：‘这种说法并不是实际的尊崇，而是假借此事来控制当今君主，并且把太宗说成无道，实在罪过极重。假借名义控制君主的罪固然重，向上欺骗太宗的罪尤其重。今天的始祖是太祖，所以始祖配享郊祀；今天的尊父是献考，所以尊父配享明堂。这一点文人也知道，他们明明知道太宗不能在地位上与始祖相等，又不能把他降为近亲，所以说什么“所谷可一奉配”。又想恢复屋宇制度来加重明堂祭祀，这是强行牵合、妄自比附，欺骗愚弄君上，难道是人所应做的吗？问：‘如果按照你的说法，太宗永远没有配享的典礼，你难道忍心吗？’答：‘礼制正确、应当实行的事，不可回避，也不可谦让；回避就是自己欺骗，谦让就是辜负上天。礼制不正确、不应当实行的事，不可妄行，也不可欺骗；妄行就是自己失误，欺骗就是用虚假的感情侍奉神明，神明一定不愿意。圣人是这样教人的吗？’问：‘太宗兼有开创和守成的功劳，将用什么来报答他？’答：‘我太宗在皇祖初步安定之时，又遇到建文年间的破坏，重新兴起国家，这就是再次开创。如今与太祖并列，百世不迁，这才是正确的崇报。可是称号为太宗，未免和列圣没有区别，应当用“祖”字排列，才稍微显示其适宜。这才是人情真实的看法。古人为什么说“祖有功”“宗有德”，如今却一概用“宗”来尊崇？太宗所谓有功，怎么可以同宗称并列？这一点正应当区别。应命礼官把有关《或问》和会议意见一并照例上报。于是严嵩等又说：‘皇上认为明堂、宗庙的典礼重大，近几个月以来连续三次下诏确定议论。’
又而持廑睿思，作为《或问》以示臣民。圣人之见，度越千古；诚孝之念，发自天衷。非臣下所能测识。万一今日之礼制，自皇上以奉皇考配帝，乃合严父义。太宗远祖，降而为亲，非人道之正。崇上皇考宗号祔享太庙，兴祖宗列圣欢聚一堂，尽如生之义，以备四亲之制，皆我皇上至孝至庸之所形见，有不能自已者。臣等敢不唯命？但祔庙之文，考之古者，父子异昭穆，兄弟同世数。故殷有四君，一世而同庙；宋以大祖、太宗同居昭位，此古事之可据者。今皇考与孝宗同气之亲，为一世。臣等窃拟，宜奉皇考祔于孝宗之庙。至于太宗再造之功，同于开创，盖与汉之高、光二祖不殊，宜进尊称为“祖”，以别群宗。圣见允当。”上览其议，谓皇考同皇伯考一庙，此本古礼，当为法者。但今恐不能容奉二主，若无设位，必同一方。今再详议以闻。嵩等复言：“孝宗皇帝陵寝殿不足容奉二主，欲建新宫，则地势难于展拓。臣寝谓皇考特庙已寝成之安，尊称昭谒，同符列圣。皇上惟崇之孝大矣。今皇考神主宜仍于特庙，而遇祫享太庙，恭设神座，与皇伯考同居昭位，则在庙有常尊之敬，在祫无不预之嫌矣。”于是上亲视孝宗庙，亦以为然，乃悉如所拟。已法司拟唐冒罪赎杖还职，诏特。黜为民。○戊午，恭睿渊纯宽穆纯圣献帝忌辰，景神殿行祭礼。○辛酉○先是武定侯享□阝勋奏：“迩来科道奉委验收仓库钱粮，废职侵官，招权规利，殊失言官之体，宜行裁革，但令专事谏诤。”事下工部覆议，谓勋所奏深得修明职守之意。上命仍查原设验收部官以闻。至是，工部言：“甲字等十库原设本部员外郎一员，军器局原设郎中一员，设司监、御马监、中马局、针工局、银作局、司苑局、内官监、兵仗局、酒醋面局、宝钞司。嘉靖九年始命原管十库员外郎一并验收，并增设十库监局科道官。”上曰：“十库监局部官原有者仍旧，系九年增设者俱革之。”○壬戌○降工部虞衡司署员外郎皇甫汸为湖广黄州府推官。汸以山林运石垫道，稽迟为武定侯享□阝勋所论。刑部议赎罪还职，上不从，特旨降用。○追封锦衣卫带俸都指挥使方锐妻孙氏为夫人，赐葬如例。孙氏，皇后母也。孝陵王完绍赏，镇远误顾寰，永康侯徐源，太监潘镇，王德，萧通，南京兵部尚书王軏，南京工部尚书蒋瑶，右侍郎胡训，先任南京兵部尚书秦金，先任南京兵部右侍郎王尧封，苏民，南京给事中钱焕，曹迈曾，均监察御史高懋，方免各银帛。南京工部营膳司郎中李暹，员外郎高忡，升一级。屯田司郎中周志，韦莫同等各升俸一级，余皆赏赉有差。○癸亥○升监察御史姜润身，为顺天府府丞。○丙寅○改巡抚山东右副都御史胡缵宗总理河道。○丁卯，孝庄睿皇后忌辰，景神殿行祭礼，遣英国公张溶祭，裕陵。○戊辰○巡抚山西右副都御史韩邦奇乞致仕，许之。○己巳，孝穆皇后忌辰，遣英国公张溶祭茂陵。大明世宗肃皇帝实录》卷二百十三
译又运用精深的思虑，写成《或问》给臣民看。圣人的见识超过千古，诚孝的心意发自天性，不是臣下所能测知的。假如今天制定的礼制，由皇上奉皇考配享上帝，正合尊父的意义；太宗是远祖，却降为亲属，不合人道正理。尊崇皇考、加宗号、祔享太庙，使祖宗列圣欢聚一堂，完全符合如同在世的意义，来完备四亲的制度，这些都是皇上至孝至诚的自然流露，不可自己抑制。臣等岂敢不听命？只是考察古代祔庙的文字，父子分属不同昭穆，兄弟同属一个世次。因此殷代有四位君主同在一世、同一庙；宋代太祖、太宗同居昭位，这些都是古代可以依据的事。如今皇考与孝宗是同胞亲属，属于一世。臣等私下拟定，应当奉皇考祔于孝宗之庙。至于太宗再次建立国家的功劳，与开创相同，大概与汉高祖、光武帝二祖没有不同，应当进尊称为“祖”，以区别于各宗。这一见解确实妥当。’皇上看了他们的议论，认为皇考与皇伯考同在一庙，这是古礼本来应当效法的。但如今恐怕不能容纳奉祀两位神主；如果不另设位置，就必然要让两位神主同处一方。如今再详细议论后上报。严嵩等又说：‘孝宗皇帝陵寝殿不足以容纳奉祀两位神主；想要修建新宫，地势又难以扩展。臣私下认为，皇考特庙已经安置妥当，加尊称、昭示拜谒，与列圣相同，皇上崇奉皇考的孝心已经很大。如今皇考神主应仍在特庙；遇到祫享太庙时，恭敬地设置神座，与皇伯考同居昭位，这样在太庙中有恒常尊崇的敬意，在祫享时也没有不参与的嫌疑。’于是皇上亲自巡视孝宗庙，也认为这样可以，于是全部按照他们拟定的办法办理。此前法司拟定唐冒赎罪后杖刑、恢复职务，诏令特别将他罢黜为民。○戊午，恭睿渊纯宽穆纯圣献帝忌辰，在景神殿举行祭礼。○辛酉 ○在此以前，武定侯享〔字缺〕勋上奏说：‘近来科道官奉命查验收纳仓库钱粮，废弃本职而侵夺官权，招揽权力、谋求利益，实在有失言官的体统，应当裁撤，只令他们专门负责进谏。’ 事情交工部复议。工部认为享勋的奏议深得整饬、明确职守的意思。皇上命令仍旧查明原来设置的验收各部官员后上报。到这时，工部说：‘甲字等十库原来设置本部员外郎一员，军器局原来设置郎中一员，并设置司监、御马监、中马局、针工局、银作局、司苑局、内官监、兵仗局、酒醋面局、宝钞司。嘉靖九年才开始命令原来管理十库的员外郎一并验收，并增设十库监局科道官。’皇上说：‘十库监局中原来就有的部官仍旧保留，嘉靖九年增设的全部裁撤。’ ○壬戌 ○降工部虞衡司署员外郎皇甫汸为湖广黄州府推官。皇甫汸因为山林运输石料垫路，延误工程，被武定侯享〔字缺〕勋弹劾。刑部议定赎罪后恢复职务，皇上不听，特旨降职任用。○追封锦衣卫带俸都指挥使方锐的妻子孙氏为夫人，按惯例赐葬。孙氏是皇后的母亲。孝陵王完绍赏、镇远侯顾寰、永康侯徐源、太监潘镇、王德、萧通、南京兵部尚书王軏、南京工部尚书蒋瑶、右侍郎胡训、前任南京兵部尚书秦金、前任南京兵部右侍郎王尧封、苏民、南京给事中钱焕、曹迈曾，都监察御史高懋，分别免除银两和丝帛。南京工部营膳司郎中李暹、员外郎高忡各升一级。屯田司郎中周志、韦莫同等各升俸一级，其余人都分别给予赏赐。○癸亥 ○升监察御史姜润身为顺天府府丞。○丙寅 ○改巡抚山东右副都御史胡缵宗为总理河道。○丁卯，孝庄睿皇后忌辰，在景神殿举行祭礼，派英国公张溶祭祀裕陵。○戊辰 ○巡抚山西右副都御史韩邦奇请求致仕，获准。○己巳，孝穆皇后忌辰，派英国公张溶祭祀茂陵。《大明世宗肃皇帝实录》卷二百十三