大明世宗肃皇帝实录卷之一百十七

译此前，庆云侯周瑛、锦衣卫指挥使蒋山，都因为在河西务开设店铺，拦截【缺字】货物，侵夺小民利益，亏损国家税课，被巡按御史弹劾，罚禄俸三个月。但周瑛、蒋山怙恶不悛，仍照旧开设。到这时，户部监税主事翁万达再次弹劾他们。皇上因为周瑛、蒋山都是国戚，姑且置之不问。所有店房都命查究革除，那些投充为家人、拨置生事的人，交司法部门治罪。甲午日，泰和伯陈万言上奏：长孙陈书因父亲丧事没有到国子监学习。祭酒许诰查核参奏，承蒙旨意逮捕陈书并加以朴责。只是臣虽然蒙受勋戚身份，实际出身儒门，请求准许陈书守制服丧到期。皇上说：陈书既然已经回籍守制，等服丧期满时，送回国子监照旧学习。镇守宁夏总兵官赵瑛揭发上奏巡抚都御史翟鹏的多项违法事情，诏令交有关部门办理。兵科都给事中张润身等说：“赵瑛起初因失事被翟鹏弹劾，赵瑛又挟私怨弹劾翟鹏，镇守与巡抚不和，互相产生嫌隙，人心动摇，内部变乱将要发生，怎么能指望他们制定抵御敌人的策略、建立威震远方的功绩呢？况且翟鹏既已被揭发，势必难以施展；赵瑛又年老多病、缺少谋略，军队没有纪律。这两位大臣都不能再在原职一日。请速赐削夺职务，另任贤能来代替他们。”于是又说：“狭西左布政使周叙可以代替翟鹏，宁夏副总兵江桓可以代替赵瑛。”皇上说：“赵瑛的奏疏虽然出于忿争，但事情难道全是虚假吗？张润身等正在论奏，怎么可以立即推荐替代的人？等部臣议覆后，朝廷自有处置。” 乙未日，太常寺卿、管理国子监祭酒事务的许诰上疏请求回家终养，没有获准。因旱灾，下诏免除应天、苏州、松江等府的秋粮，数额各有不同。任命都指挥佥事刘麟为右参将，协同守卫贵州，并兼任提督清浪等处地方。任命都指挥使都勋为听征左参将，都指挥佥事袁继勋为听征右参将。戊戌日，升任湖广永州府知府黄焯为湖广布政使司右参政，山东按察司佥事王舜渔为本司副使，江西赣州府知府王世芳为广东按察司副使。庚子日，升任贵州按察司佥事朱佩为湖广按察司副使，直隶扬州府同知陶俨为河南按察司副使。荫任吏部右侍郎徐缙的儿子玄度为国子生。巡抚狭西都御史刘天和说：“近来平定番人没有功劳，不应当和诸臣一样滥行赏给银币、俸级，请允许臣辞免。” 皇上听从了他辞去俸级的请求，仍赏赐他银币。起初，南京兵部奉旨裁减各司进贡所用的快船。南京守备太监赖义又因船只不足以运输器物，上疏请求增加。诏令交南京兵部尚书王廷相等覆奏，他们说：“南京各卫的马快船，是开国初年设置来供水军征战、运输辎重使用的。大小黄船，是永乐以来为供奉皇帝北上驻跸和进贡土产而设置的。自太宗定都燕京后，便以两艘船专门运输宗庙荐新及上供物品。然而物品有固定品类，船只有固定数目，因此上面不废弛事务，下面也不使百姓疲劳。如今法令日久便产生弊端，管理运输的内臣竟有人假借进贡来牟取私利，拨船时虚报物品数量，务求多要船只来满足私心。大概是因为没有分辨物品的轻重多少，所以不能完全揭发他们的欺隐，驳倒他们的虚假说辞。如今臣等查核议定，先衡量物品的轻重，再计算搬运的多少，最后确定船只数目。即使有奸贪之人想多拨船，也不可能了。臣等曾听说，宗庙荐新的物品，只有太常寺进献的才是太祖高皇帝旧定的数额。南京司礼监制作的帛，孝陵神宫监的苗姜香稻等物，南京内织染局的龙衣，南京印绶监的诰敕轴，都是永乐以来上供的固定旧额，不可裁减。其余如守备诸司进献的物品，都是宣德、正统、天顺、成化以来奉旨取用的，可以减省的很多。比如枇杷不是南京所产，青梅酸涩不能食用，天鹅、鹚、鹩、鹑、雁等禽类，石榴、柿子、秋梨等果物，北方也有，都属于可以省去的。龙衣所用彩锦、纱、罗、绫、缎等物，既然织染局每年已有定额，就应当省去南京供应的机房。况且一次织造的数量必定够用数年，一件龙衣怎么会过了一年就坏？如果尚衣监已有余剩，织造似乎也应当减少。这些就是可以通过会计核算后停止的。南京内官监的竹器，论制造成本价值不高，计算运输费用却很大，也应核算现存数量够用几年，以此决定停止。云龙膳桌、朱漆器皿以及铜铁器物，都坚固耐用，也应核算数量，减省那些不必每年供应制造的。”就是实行这一件事，圣恩所及也很广。伏望皇上独断而坚决施行。皇上把奏疏交给有关部门。礼部尚书李时等说：“荐新的物品中，除枇杷不是北方土地所产外，梧桐子、风鲫鱼以及入水、木樨、鸡、鹅蛋，都应照旧进贡，用船装运进京。青梅、石榴、柿子、天鹅、鹚、鹩、活雁、鹌鹑都可以省去，共停止、减少船只五只。工部尚书章拯等说：南京工部每年制造运输供应的器皿，虽然额定数目为三千六百件，但历年免造、减造的数量也很多，原拟使用船只十五只，也应临时酌情减少。织造龙衣以及竹器、彩漆桌盒、铜铁器物，都依照所议减免。皇上说：这份奏疏所说的重点在于节省合并，以舒缓民力，全部依照拟定方案施行，著为定例。今后如果有人敢假借名义增加使用、害及百姓，科道官应指名弹劾上奏。吏部尚书兼翰林院学士方献夫因病请求归乡。皇上说：“卿有病，应当好好调养。部中事务暂且命董圮代理，病愈后立即出来供职。” 辛丑日，设置山西平虏卫儒学。壬寅日，升任巡抚保定右副都御史钱如京为工部右侍郎。

译裁撤广西布政司、按察司照磨所检校各一员，太平府清军同知一员，梧州府、南宁府、思明府照磨所检校各一员；裁撤桂林府临桂、灵川、兴安、灌阳、阳朔、永福、义宁、古田八县，梧州府及苍梧、藤、容、岑溪、怀集、博白、北流、兴业、陆川九县，平乐府恭城、富川、贺县三县，南宁府宣化县，浔州府平南、贵县二县，柳州府武宣、马平、罗城、融县四县，庆远府宜山县各儒学训导一员；裁撤南宁府宣化、武缘二县河泊所官各一员。赐给靖江王邦薴书籍，以及《经集注四书大全》各一部，这是依从他的请求。命署都督佥事张輗佥书左军都督府事务，丰润伯曹松掌管南京右军都督府事务。乙巳日，巡抚甘肃都御史唐泽因病请求退休，准许回籍调养，命督理粮储都御史赵载代替他。赐左军都督府署都督佥事郤永的母亲夫人陈氏祭祀，依从郤永的请求。丙午日，锦衣卫千户刘深有事要到安陆，请求发给驿券以便出行。奏疏中称“恭睿献皇帝”。兵科都给事中张润身等说：“皇考尊号本来是‘恭穆献皇帝’，刘深却称为‘恭睿’，应当交司法部门治他妄诞之罪。”皇上说：“皇考的尊谥已经在嘉靖七年加上为‘恭睿渊仁宽穆纯圣献皇帝’，刘深奏疏中所称正是遵奉诏旨。张润身等身居言官，为什么反而颠倒是非，妄自参驳？你们各自说明情况。”于是张润身等上疏认罪，诏令各罚俸五个月。戊申日，大学士张璁等说：“昨日承蒙皇上发下圣母章圣皇太后所著《女训》一卷，卷首冠以恭睿献皇帝御制序，接着以圣母自序的文字为篇目，共有十二篇。臣等逐篇捧读，仰见圣母真是女子中的尧舜。我皇上今日所以能够成就《二南》所称的风化，实在有其根源。谨遵钦命，会同礼官李时、讲读诸臣顾鼎臣等重新恭读，敬仰之情无穷。此书应当刊刻，昭示中外。”臣等深思，古礼有《内则》一篇，宋代吕祖谦论述说：“开头说后王命冢宰把德教施加给众多百姓。”三代用来教化天下的，都是这一道理。自秦汉以来，只重视外在风俗而议论政事，不再过问家庭之事。皇上亲自实行仁义，致力节俭，以成就外在治理；又彰明圣母《女训》，以成就内在治理，这是三代以来从未见过的。《诗经·大雅》说：“思念庄敬的大任，她是文王的母亲；思念和美的周姜，她是京室的妇人；大姒继承美好的声誉，于是生下众多男儿。”这是臣等极力称颂、极力祈愿的事情。还请皇上亲笔书写序文于卷末，以流传永久。皇上听从了。随后又将《高皇后传》《文皇后内训》交给张璁等会同礼部议论，想和圣母《女训》一同颁布。张璁等又说：“我国家自祖宗以来，端正自身、教治家庭，以严格实行内治，历代后妃的规范都出于同一道理。这两部书确实应当和圣母《女训》一起刊刻颁布。圣母《女训》，臣等已经请求圣明亲自撰写后序。如今这两部书也希望皇上亲自撰写后跋，用来记载年月，显示这两部书的颁布都是皇上继承先志、发扬大孝的体现。《内训》的注文，有的可能是文皇后亲自作注，有的可能是当时女史所注，都无法确定。它的训释都很纯正，可以使天下后世女子容易明白。皇上于是谕令张璁等，将三部书交给部臣一体刊布，以推广内教。又谕说：‘桂萼曾经说，想让翰林官摘取《诗》《书》中有关内教的内容，编撰成《诗言》，使人诵读歌咏，这也会大有帮助。可以谕令诸臣赶快分别撰写，完成后汇集起来，以帮助传播训诫，使人容易受到感发。并且你们三位大臣以及方献夫、李时、董圮、徐缙四位大臣都应当撰进，可以立即转告他们。’朕考虑如今时俗大不如古代，何况女子最难教导，想要树立根本，应当从朕自身开始。宫中起初一切应当施行的事宜，你们与李时会同议论后奏报。朕又命书写人员抄写《女训》三册，一册进呈慈宫御览，一册朕留作阅览，一册奉给圣母，用来教导皇后。然而授书应当有相应仪式，你们立即会同礼官议定进呈，以表示慎重开始。现在正是季秋，仍然是施行阴礼的时候；到了十一月，就不能办理这件事了。总制三边兵部尚书王琼上奏说：宁夏的墩台烽火，向西连接庄浪。往年从未有一名敌骑通过，今年五月，敌人从西海经庄浪，沿广武营到贺兰山赤木口，向南进入宁夏地界，拆毁边墙入境，骑兵约四五万人，尘土飞扬数十里，毫无畏惧。今后北方敌人或许会畏惧大王子势力众多，移营向西进入庄浪驻牧，并与西海达子联合，东西两面侵犯。这样一来，不但宁夏孤悬河北难以守御，甘肃地方也会成为截断我军右臂之处。这是今日西北第一大事，请早日议定处置、预作防备，不要临事发生时误事。诏令交兵部办理。于是尚书李承勋覆奏说：宁夏一镇，前面以黄河为依凭，后面靠着贺兰山的险要；从镇远关到大沙沟，过去有墩台、城堡彼此相接，用来截断北方敌人向西行进的道路，这就是古人所谓截断匈奴右臂的地方。几十年来，边军贫困，镇守、巡抚姑息迁就，都把修治边防视为忌讳，于是导致墩台荒废、侦察闭塞，屯堡不能自立，黑山各营于是议论向内迁徙。屯堡一迁，藩篱屏障就撤除了，屯田也不敢耕种，从此宁夏镇城就成了敌人通行的道路。如今要保河西平安，必须先巩固夏镇；要巩固夏镇，必须预先修复旧边。王琼所说的西北第一大事，确实是不可改变的正确论断。成就大事的人不吝惜小额费用，请从官银中拨十万两给夏镇、宁夏，责令镇守、巡抚、守备诸臣趁时修复墩台、城堡和边墙，这样或许可以巩固西北防务。得到旨意，依议施行。巡按山西御史赵镗弹劾说：嘉靖八年十一月以及九年正月敌人侵犯山西，游击曹安、副总兵李瑾、刘玉、兵备副使陈伯安、镇守太监周缙、巡抚都御史张翰各自失职误事。罪状得到旨意处理：李瑾降级任用，曹安、陈伯安各罚俸三个月，刘玉准许以功劳抵偿罪过，张翰回籍听候勘问，周缙回京；仍命吏部迅速推举能够担任巡抚的人代替张翰。

译庚戌日，升翰林院编修张星为国子监司业，升四川按察使胡东皋为都察院右佥都御史，巡抚宁夏。辛亥日，升大理寺右少卿林有孚为都察院右佥都御史，巡抚保定等处，并提督紫荆诸关。癸丑日，升都指挥同知周尚文为署都督佥事，充任总兵官，镇守宁夏地方。甲寅日，大学士张璁患病。皇上派太医院判许绅、御医林凤前往诊视，传谕让他稍有好转便出来任职。原任少师兼太子太师、吏部尚书、华盖殿大学士杨一清去世。杨一清是云南安宁州人，后来迁居丹徒。幼年因奇童被荐举，成为翰林院秀才。成化八年考中进士，授任中书舍人。历任按察佥事、提学山西和陕西。入朝任太常少卿，提督四夷馆。任南京太常卿，升左副都御史，督理陕西茶马事务。适逢蒙古军警报紧急，又改任陕西巡抚。升右都御史，总理三边军务。因事情触犯刘瑾，被逮入诏狱，罢官回乡。寘鐇反叛，诏令恢复原职，出兵讨贼，因而留镇陕西。刘瑾被诛后，召入朝任户部尚书，加太子太保。改任吏部尚书，加少保。不久加少傅兼太子太傅、武英殿大学士，入阁办事。不久退休。嘉靖初年，蒙古军大举入塞，掠夺关陇，起用他为兵部尚书兼右都御史，少傅兼太子太傅仍旧，提督陕西军务。不久召回内阁，加少师，改任华盖殿大学士。过了很久退休。不久削去官秩。到这时去世。杨一清见识器量宏大深远，具有文武方面的卓越才能，深沉机警，能够预见事物，果断坚毅而善于谋划，遇到艰难重大的事务，也能从容应对、绰绰有余。他在陕西的功业最为显著，曾创修花马池边墙图，恢复河套，又谋划剿灭驱逐西海逃虏，都绘制了图谋，作出了戒备筹算。这些事情大多没有完成。张永奏请诛杀刘瑾，谋划出自杨一清，所以后来张永推荐他入内阁，却受到言官的诋毁。嘉靖初年，大礼议兴起，杨一清见张璁询问大礼之事，便表示赞同。于是张璁、桂萼极力荐举引进他。不久，皇上对杨一清的顾念礼遇渐渐隆厚，把他当作心腹辅弼。杨一清也尽心辅佐，当时朝廷的议论颇有值得称道之处。那时张璁、桂萼已经掌权任用，一批喜好生事的年轻人争相趋附他们，提出并推行了许多更改和建设。杨一清常常援引旧例，稍加裁抑，他们的党羽长期不能平服。等到张璁、桂萼离职，詹事霍韬便说杨一清陷害了他们，于是极力攻击杨一清，诬陷他犯有贪赃罪。杨一清离职后，又有人重新发动告讦，案件的证据被做成可以证明其罪行，诏令革职；他背上生疽而死。死前数日，他还上疏自我申辩，说自己遭受污蔑，死不瞑目。皇上听说后为之哀悼，命司法部门免除其赃罪，不再追问。嘉靖十二年，按照恩诏的条例恢复他的官职；到嘉靖二十七年，才赐谥号文襄，追赠太保。乙卯日，升浙江右布政使顾璘为都察院右副都御史，提督雁门等关，并巡抚山西。太子太保、吏部尚书兼翰林院学士方献夫因病势严重，再次上疏请求归乡。皇上察知他的诚恳，准许了他的请求，给驿站车马让他出行，并仍命巡抚、巡按官等候他痊愈后，奏报朝廷召用。起初，礼部因为厘正郊祀典礼，认为应当考定雅乐，便上疏请求命吏部和科道官寻找像宋代胡瑗、李照那样精通音律的人。吏科都给事中夏言于是请求致仕。甘肃行太仆寺丞张鹗应诏上疏，皇上命吏部赶快召他来。张鹗到后，立即请求确定元声、恢复古乐。他说，大乐的正确性，必须先确定元声。元声产生于幽暗未明之时、亥时与子时相承接之际；积丝成为毫，积毫成为厘，积厘成为分。一时为三十分，一日为十二时。因此声音产生于太阳运行，律吕起于时辰。气在声音之前，声音随着气而来。如果拘泥于乐器来寻求气，那么气不能使乐器相应，反而会受乐器限制。怎样确定黄钟从历元开始？所以不如采用蔡元定截取许多竹管的方法，来模拟黄钟之律，竹管长短每相差一分。冬至日按照历法守候，依照方法取验。若众多竹管中先有一管飞出灰来，便得到元气，再核验它出现的时刻。若在子初二刻，便是子初一刻移到了初二刻；若在子正二刻，便是子正一刻移到了正二刻。希望命钦天监掌管历法的官员一人，与臣共同考察元声，或许可以得到结果。他又说，编钟有十六枚，古人并不只是为了显示观赏，而是为旋宫而设置。下面八钟是黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟。上面八钟是夷则、南吕、无射、应钟、黄钟、大吕、太簇、夹钟。近世只使用黄钟一均，却不能遍用十六钟，这样古人建立音乐的方法就废弃了。何况太常寺只用五、凡、工、尺、上、一、四、六、勾、合、字、眼等字来谱曲，距离古乐更加遥远。而且两种律兼用一个字，例如黄钟用黄、合，似乎还说得过去；又把大吕作下四，太簇作高四，夹钟作下一，姑洗作高一，夷则作下工，南吕作高工之类。这样怎能通过旋转编钟来取得律吕？所以最终只停留在黄钟一均而已。并且黄钟、大吕、太簇、夹钟是上四个清声，这是什么原因呢？因为黄钟象征君，尊贵居上，没有可以相比的。黄钟为宫时，十一律都受它制约，臣、民、事、物都不敢凌越。至于夹钟为宫，则下生无射为徵，无射上生仲吕为□，仲吕下生黄钟为羽。但黄钟正律的声音较长，不是仲吕为□三分减一的次序，所以用黄钟为羽。子声就是上黄六的清声，正是不敢使用黄钟的完整声调，而只使用它的一半。姑洗以下各均的律数也是这样，四个清声由此建立。

译十六枚编钟的道理也是这样。宋代胡瑗了解这一点，所以把四个清声都缩小它们的周围直径以求相合。黄钟、太簇两声虽然相合，大吕、夹钟两声又不相合，于是使十二律五声都不能正确。李照、范镇只使用十二律，不使用四个清声，其中符合三分损益法的便能和谐。至于夷则以下各律，它们所代表的臣、民、事、物，又怎能使尊卑有分别而不相互凌犯呢？臣又考察《周礼》中圜钟、函钟、黄钟天地人三宫的说法，有荐神之乐，有降神之乐。所谓荐神之乐，就是奏黄钟、歌大吕，子丑相合，舞《云门》，用来祭祀天神；奏太簇、歌应钟，寅亥相合，舞《咸池》，用来祭祀地祇；奏姑洗、歌南吕，辰酉相合，舞《大韶》，用来祭祀四望；奏蕤宾、歌林钟，午未相合，舞《大夏》，用来祭祀山川；奏夷则、歌小吕，巳申相合，舞《大武》来享祀先祖，舞《大濩》来享祀先妣。所谓降神之乐，冬至祭天于南郊圜丘，就以圜钟为宫，黄钟为角，太簇为徵，姑洗为羽。这三者是阳律相继，相继是天的道理。夏至在泽中的方丘祭地，就以亟钟为宫，夹钟为角，姑洗为徵，南宫为羽。这三者是阴吕相生，相生是地的功用。祭祀宗庙，以黄钟为宫，大吕为角，太簇为徵，夹钟为羽。这三者是律吕相合，相合是人的情性。圜钟就是夹钟，产生于房星、心星的气，作为天地的明堂，祭天从这里开始，宫音在琴的宫弦第三徽卯位。函钟就是林钟，产生于坤位的气，位于东井、舆鬼之外，主管地祇，祭地从这里开始，宫音在琴的徵弦第五徽未位。黄钟产生于虚星、危星的气，是宗庙祭祀人鬼的声音，从这里开始，宫音在琴的宫弦第三徽子位。至于六变而天神降临、八变而地祇降格、九变而人鬼来享，并不是有难易之分。阳数从子开始，到少阴之中的申结束；阴数从午开始，到少阳之中的寅结束。圜钟在卯，从卯到申为六数，所以六变天神降临；函钟在未，从未到寅为八数，所以八变地祇降格；黄钟在子，从子到申为九数，所以九变人鬼来享。这些都是用本元的声音召来本位的神，所以感应相通的道理很迅速。有人却说，自汉代以来天地鬼神听惯了新声，何必改作？殊不知从人的角度看天地，从汉代到现在确实已有一千七百年；从天地的角度看人，也不过是顷刻之间。现在加以订正，仍然来得及。张鹗还进呈所著《乐书》两部：一部叫《大成乐舞图谱》，从琴瑟以下各种乐器逐字制谱；一部叫《古雅心谈》，列出十二幅图来象征十二律，每图都有说明。他又把琴作为正声之乐的宗系，对于郊庙大乐，分别注明琴弦，确定徽位，各有归旨；并且自称心中独自领会其中道理，如同轮扁斫轮的妙处，有些地方不是言语所能说明的。奏疏交给礼部议论，礼部复奏说，音律废弃已久，现在太常寺协律等官不过沿袭工尺等字谱的习惯，已经不知道还有黄钟等调。臣等近来奉诏演习新定郊祀乐章，偶尔举古人的遗制询问，茫然无法回答。如今张鹗上奏说四清声是为了旋宫，又说取琴声不应按徽，大概是深知近世音乐的弊病。至于要让钦天监掌管历法的人彼此参考，更是探究根本、穷尽源流的议论，似乎不是目前掌管音乐的各官所能达到的。皇上于是授张鹗为太常寺寺丞，命他到太和殿校定乐舞。张鹗于是上奏说：“臣曾阅读《周礼》，其中有郊祀之乐，有宗祀之乐，尊崇与亲近各有区别，声律自然不同。臣恭敬地听世庙乐章，律从林钟开始，调与太庙不同，臣私下对此感到疑惑。世庙与太庙礼制相同，而林钟与黄钟却使用不同的乐调。函钟主管地祇，方位在坤方，星宿分属井、鬼，乐曲奏到八变，以报答大地资生万物的功德，所以用林钟起调，也以林钟终调。黄钟主管宗庙，方位分属子野，星宿隶属虚、危，乐曲奏到九成，以报答本源之德，所以用黄钟起调，也以黄钟终调。道理和意义各有归属，声律的数理在冥冥中相互感通。何况天地象征父母，大君是宗子的称谓。现在用祭祀母亲的乐调来祭祀儿子，恐怕世庙在天之灵一定不能安宁享用。不知编定这种乐谱的人究竟有什么依据？臣看旧谱乐章，字面上使用黄钟，声音与太庙相同，但仔细听七声，其中少了一律。现在重新补正，暂且依照演奏格式，那么祖孙一气彼此流通，函钟、黄钟二宫不失调均，尊亲的分别两全，神与人的心都能喜悦。请求敕令礼部迅速改正。”诏令下达礼部，礼部尚书李时等复奏说：“张鹗所说，与臣等从律吕诸书中所听闻的内容很相合。黄钟一调，以黄钟为宫，太簇为□，姑洗为角，蕤宾为变徵，林钟为徵，南吕为羽，应钟为变宫。旧乐章使用合、四、一、尺、工，去掉蕤宾的勾声，却越次使用再生黄钟的六，这就是旧乐章的错误。若是林钟一调，则以林钟为宫，南吕为□，应钟为角，大吕的半声为变徵，太簇的半声为徵，姑洗的半声为羽，蕤宾的半声为变宫。近来沈居敬重新协调乐章，使用尺、合、四、一、工、六。合就是黄钟，四是太簇的正声，一是姑洗的正声，六是黄钟的子声。以林钟为宫，而所用的角、徵、羽都不是这一均的声音，错误就太严重了。何况林钟一调不宜用于宗庙，太庙与世庙也不应使用不同调，张鹗的见解尤其正确。从今以后应当采用旧有的协音律法，只增加蕤宾的勾声，去掉再生黄钟的六，改用应钟的凡，以构成黄钟一均，这样或许对我皇上以诚意感通神灵有所补益。” 皇上说：“乐音立即重新确定，不要耽误宗庙祭享的使用。”命法司逮捕沈居敬等人审问。《大明世宗肃皇帝实录》卷第一百十七。《明世宗肃皇帝实录》卷第一百十八。嘉靖九年十月丁巳朔，时享。太庙、世庙。戊午日，木邦军民宣慰使司宣慰使罕烈法派陶猛怕落等人来朝贡，进献地方物产，按照惯例给予赏赐。己未日，礼部上奏进呈玉牒仪注。