大明世宗肃皇帝实录》卷二百十三
大明世宗肃皇帝实录》卷二百十三嘉靖十七年六月壬寅朔，上谕礼部曰：「朕恭备祖宗一代之制，命建慈庆宫为太皇太后居，慈宁宫为皇太后居。今上有次弟，以慈宁奉圣母章圣皇太后，以慈庆奉皇伯母昭圣皇太后。一应供帐，悉取给内府，如祖宗例行。」○乙巳○山西辽州同知李文察进所著《乐书》《四圣图》《角□羊》二卷，《乐记补说》二卷，《律吕新书补注》一卷，《兴乐要论》三卷，因请兴正乐以荐上帝祀祖考教皇太子。章下礼部覆言：“我太祖惓惓欲复古乐，草创未就。今皇上兼明圣，速作之，全值礼乐百年之会，考正音律，协和神人，此其时也。顾乐之道广，太微＜▯耳少＞，非惟情义难明，而所谓制度亦失传久矣。未西汉大□□圣未远，有制氏世在乐官，但记其铿锵鼓舞，而不能言其义，况数千载之后乎？今文察所进乐书，其于乐理、乐声、乐原，多前人所未发者，且于人声中考定五音，以为制律气之本□氵大□□，似径截深合《虞书》‘言志永言，依永和声’之旨。宜令文察及太常知音律者，选能歌乐舞生百余人，协同肄习。本部及该寺正官以时按试，候声律谐协，扬吹候气，成有应验，更议擢用。”诏授文察太常寺典簿，协同该寺官肄乐。○乙酉，诏降汝阳王府辅国将军睦櫋、镇国中尉睦葈为庶人，夺奉国将军安□氵昍鬲□禄米一年，各以奸盗不法为抚按所奏也。○壬子○先是，广东巡按御史按上重囚严官旺情有可矜，都察院覆奏，已得旨宥死充军矣。比审录官亦以可矜闻，刑部不知，谓官旺罪当死，仍令禁之。广东按察司以先后奉旨不同，奏请刑部复议改拟。上责其先后矛盾，尚书杨志学等引罪＜▯▯锍-釒＞。上得旨，人命至重，如何輙甚意出入堂上官，姑不究；承行郎中吴至夺俸三月。官旺如审录官原拟发遣。○甲寅○总理河道都察院右副都御史于湛，以母年九十，乞归餋，许之。○乙卯○云南按察司佥事郭田乞休，诏升左参议致仕。以吏部覆其守官廉谨，故也。○丙辰○先是，致仕杨州府通判同知豊方奏：孝莫大于严父，严父莫大于配天，请复古礼，建明堂，加尊皇孝献皇帝庙号称宗，以配上帝。下礼部会议，尚书严嵩等言：自昔羲农肇祀上帝，或为合宫，或为明堂。嗣是夏后氏世室，殷人重屋，周人作为明堂之制，视殷夏加详焉。盖古者圣王以为人君，天之宗子，其事天也，亦如子之事父，义尊而情亲，故制为一岁四享祀之礼：有冬至圜丘礼，有孟春祈谷礼，有孟夏雩擅礼，有季秋明堂礼，皆所以遵之也。明堂帝而享之，又以亲之也。先儒曰：天即帝也，郊而曰天，以后稷配焉，以尊稷也；明堂而曰帝，以文王配焉，以亲文王也。此周事然也。臣等及覆思惟，今日秋享之礼，国典有缺，委宜举行。但明堂之制，古汯难寻，要在师先王之意，自为令制。切惟明堂、圜丘皆所以事天也。今大祀殿在圜丘之北，禁城东南，正应古之方位，穹窿閟侐，允称严祀。今明堂秋享之礼，即以大祀殿行之为当。至于明堂配侑之礼，昔周公宗祀文王于明堂，《诗传》以为「物成刑于帝，犹人成形于父」，故季秋祀帝于明堂，而以父配之，取其成物之时也。汉武帝明堂之享，以景帝配；孝章以光武配；唐中宗时以高宗配；明皇时以睿宗配；永泰时以肃宗配；宋真宗以太宗配；仁宗时以真宗配；英宗时以仁宗配；皆世以递配，此主于亲亲也。宋钱公辅曰：「三代之法，郊以祭天，而明堂以祭五帝。郊之祭，以始封之祖有圣人之功者配焉；明堂之祭，以维体之君有圣人之德者配焉。」于是既推周公之心为严父，又惟成王之心为严祖，是以司马光、孙忭诸臣执轮于朝，难诸大贤，倡议于下，此主于祖宗之功德也。我国家复古明堂大享之制，其所当配之帝，亦惟二论而已。若以功德论，太宗文皇帝再造家邦，功符太祖，当配。以太宗也，若以亲论，则献皇帝，陛下之所自出也。陛下之功德，皇考之功德也，是当以献皇帝配也。至于称宗之议，臣等又议得：人君之位，天位也，以天位相承，谓之统。
译《大明世宗肃皇帝实录》卷二百十三。嘉靖十七年六月壬寅朔，皇帝谕告礼部说：“朕恭敬地准备遵循祖宗一代代相传的制度，命令建造慈庆宫作为太皇太后的居所，慈宁宫作为皇太后的居所。如今朕有一位次弟，就以慈宁宫供奉圣母章圣皇太后，以慈庆宫供奉皇伯母昭圣皇太后。一切供帐用品，都由内府供给，依照祖宗旧例办理。” 乙巳。山西辽州同知李文察进献他所著的《乐书》《四圣图》《角【缺字】》二卷、《乐记补说》二卷、《律吕新书补注》一卷、《兴乐要论》三卷，因而请求兴复正乐，用来祭祀上帝、祭祀祖先并教导皇太子。奏章交礼部复议。礼部说：“我太祖热切希望恢复古乐，草创尚未完成。如今皇上兼具圣明，迅速制作正乐，正逢礼乐百年兴盛的时会；考订端正音律，使神人和谐，现在正是时候。只是乐道广大，太过微妙【缺字】，不但情理难以说明，所谓制度也已经失传很久了。西汉时离大【缺字】圣人未远，有制氏世代任乐官，却只能记述乐声铿锵、歌舞动作，不能说明其中意义，何况数千年以后呢？如今李文察所进乐书，在乐理、乐声、乐本原方面，多有前人未曾阐发之处；并且从人的声音中考定五音，把它作为制定律吕之气的根本【缺字】，似乎简明切要，深合《虞书》‘言志永言，依永和声’的宗旨。应令李文察及太常寺通晓音律者，选能歌唱、奏乐、舞蹈的生员一百多人，协同学习演练。本部及太常寺正官按时考察试验，等到声律调和、吹奏候气而有应验后，再议升擢任用。”下诏授李文察为太常寺典簿，协同太常寺官员学习乐舞。乙酉，下诏将汝阳王府辅国将军睦櫋、镇国中尉睦葈降为庶人，夺奉国将军安【缺字】一年的禄米，都是因为被巡抚、巡按以奸淫盗窃和违法行为上奏。壬子。此前，广东巡按御史审理重囚严官旺，认为其情节有可怜悯之处；都察院复奏后，已经得到旨意，免除死刑，发配充军。等到审录官也把此人可怜悯的情节上报时，刑部却不知道，认为严官旺罪当处死，仍命令将他禁押。广东按察司认为前后奉行的旨意不同，奏请刑部重新议定并改拟。皇帝责备他们前后矛盾，尚书杨志学等引罪上奏。皇帝说，人命极其重大，怎么能轻率地让堂上官员在定罪量刑上出入？暂且不追究；承办此事的郎中吴至夺俸三个月。严官旺依照审录官原先的拟议发遣。甲寅。总理河道、都察院右副都御史于湛，因为母亲年满九十岁，请求回乡奉养，获准。乙卯。云南按察司佥事郭田请求退休，下诏升为左参议后致仕。这是因为吏部复议认为他任官清廉谨慎。丙辰。此前，致仕的扬州府通判同知丰方上奏说：“孝行没有比尊严地奉事父亲更大的，尊严地奉事父亲没有比让父亲配享上天更大的。请恢复古礼，建立明堂，增加尊号，将皇孝献皇帝的庙号改称为‘宗’，让他配享上帝。” 奏章交礼部集议。尚书严嵩等说：自从羲农开始祭祀上帝，有时称为合宫，有时称为明堂。此后夏后氏称世室，殷人称重屋，周人制定明堂制度，比夏、殷更加详备。古代圣王认为人君是上天的宗子，他侍奉上天，也如同儿子侍奉父亲；礼义尊崇而感情亲近，所以制定一年四次享祀的礼仪：有冬至圜丘礼、孟春祈谷礼、孟夏雩祀礼、季秋明堂礼，都是为了遵行这一道理。明堂祭祀称为享帝，又是为了亲近上帝。先儒说：上天就是上帝，在郊外祭祀称‘天’，让后稷配享，是为了尊崇后稷；在明堂祭祀称‘帝’，让文王配享，是为了亲近文王。这是周代的制度。臣等再次思考，今日秋季享祀的礼仪，国家典制有所缺失，确实应当举行。但明堂的制度，古代遗迹难以查考，关键在于效法先王的意旨，自行制定法令。臣等切以为，明堂、圜丘都是侍奉上天的场所。如今大祀殿在圜丘以北、禁城东南，正合古代方位；殿宇高穹幽静，确实适合举行庄严祭祀。如今明堂秋享之礼，适宜就在大祀殿举行。至于明堂配侑之礼，从前周公在明堂宗祀文王，《诗传》认为‘万物成熟而成形于帝，如同人成形于父’，所以季秋在明堂祭祀上帝，以父亲配享，取万物成熟之时的意义。” 汉武帝在明堂享祀时，以景帝配享；孝章皇帝以光武帝配享；唐中宗时以高宗配享；唐明皇时以睿宗配享；永泰年间以肃宗配享；宋真宗以太宗配享；仁宗时以真宗配享；英宗时以仁宗配享；都是按世代递相配享，这是以亲亲为主。宋代钱公辅说：“三代的制度，郊祀用来祭天，明堂用来祭五帝。郊祀时，以开创封国且有圣人功业的祖先配享；明堂祭祀时，以有圣人德行的当代君主之父配享。”因此，他们既推求周公尊严父亲的心意，又体会成王尊崇祖先的心意，所以司马光、孙忭等大臣在朝廷上相继执持这种观点，向诸位大贤提出诘难；这是以祖宗的功德为主。我国恢复古代明堂大享制度，究竟应当由哪位皇帝配享，也不过有这两种说法。如果按功德论，太宗文皇帝重新创建国家，功劳与太祖相当，应当由太宗配享；如果按亲亲论，献皇帝是陛下亲生父亲，应当由献皇帝配享。至于称宗的议论，臣等又议定：人君所处的位置，是上天授予的位置；以天位相承继，称为统。
设人称宗，周人称王，继统之严，不容或紊，此圣人至礼至正不易之道也。夫既已称宗，则未有帝宗而不济附于太庙者，窃恐我皇考在天之灵，亦有所不安者矣。臣等仰思圣训，远揆旧章，称宗说不敢妄议。＜▯▯锍-釒＞入得旨，明堂秋报大礼于奉天殿行，其配帝务求归一之说，皇考称宗在今日不为过，情具古人未常概称其君为宗，近代皆若是，何在皇考为不宜再会议以闻。于是户部左侍郎唐胄上＜▯▯锍-釒＞争之曰：宋儒朱熹尝以天地合配宗庙同堂为非礼，谓千五百年无人整理，今我皇上创两郊，建九庙，使三代礼乐涣然复明于世，使熹及见之，不知当如何以为颂也。然三代之礼，莫备于周。《孝经》曰：「郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。」又曰：「严父莫大于配天，则周公其人也。」说者谓周公有圣人之德，制作礼乐，而文王适其父，故引以证圣人之孝，答曾子问而已，非谓有天下者皆必以父配天然后为孝。不然，周公辅成王践阼，其礼盖为成王而制，于周公为严，父子成王则为严矣。然周公归政之后，未闻成王以严父之故，废文王配父之制而移于武王也。及康继成，亦未闻以严父之故，废文王配天之制而移于成王也。后世祀明堂者，皆配以父，此乃误识《孝经》之义，而违先王之礼。故有问于熹曰：「周公之后，当以文王配耶？当以时王之父配耶？」熹曰：「只当以文王为配。」又问继周者如何？熹曰：「只以有功之祖配。」之后来第为严父说所感乱耳。由此观之，明堂之配不专于父明矣！且昔我皇上入纂大统之初，廷臣讲礼不明，执为人后之说。于时推明一本，力正大伦者，惟习书、张摠、桂萼、方献夫、霍韬数人而已，可谓忠臣矣。及何渊有建庙之议，书等则尽力斥之。其言之最切者，在书则曰：“献皇帝入祀大内者，以止生陛下一人，庙祀不可缺也。不敢祔庙者，以未为天子大统不可干也。”在璁则曰：“先儒谓孝子心无穷，分有限，得为而不为，与不得为而为之，均为不孝。皇上追尊献考别立庙者，此礼之得而为者也。附献考主于太庙者，此理之不得为者也。”在萼则曰：“仲尼有言，孝子不顺情以违亲，忠臣不兆奸以陷君。渊说诚陷君矣，皇上可顺情而信之乎？夫岂不道而数臣言之，盖爱君之切也。”于时陛下嘉答诸臣，亦云：“朕奉天法祖，岂敢有干太庙？圣明深见，固已超越前代矣。而岂今日乃感于豊坊之说乎？第恨礼部会议不能辩严父之非，不举文武成康之盛以告陛下，而乃滥引汉唐宋不足汯之事为言耳。”虽然豊坊明堂之议虽未可从，而明堂之礼则不可废。盖今冬夏南北两郊皆主于尊，必季秋一大享帝于奉天殿，而亲亲之义始备。自三代以来，郊与明堂各立所配之帝。我太祖高皇帝、太宗文王帝功德之盛，上并帝王比之于周，太祖则后稷也，太宗则文王也。南北两郊及春祈谷皆奉配太祖皇帝、太宗皇帝，犹未有配，甚为缺典。故今奉天殿大享之祭，必奉配太宗，而后吾圣朝一代之大典礼始备。故臣谓坊明堂之礼不可废也。若夫我皇考恭穆献皇帝，得皇上大圣人为之子，不待称宗，不待议配，而专庙之享，亦足垂亿万世无疆之休矣。伏惟裁察＜▯▯锍-釒＞入。上曰：兹所论诬礼无君为尤。文皇帝谁之祖？献皇帝谁之父？朕为人孙子，有轻重乎？其借朱熹为言，不遇箝子耳。朱子每叹君臣终不若父子，臣之于君，未见真如子之于父也。人臣之于君固多不同人子，然未有甚于胄者。动日时君时君，不立则祖统何入继？况＜「▯▯锍-釒＞内将。皇考尊谧擅改，又以张子敬避君奏赐写肆欺不道，下锦衣卫拷讯。礼部乃再会廷臣，先议配帝之礼，言考季秋成物之旨，严父配帝之文。献皇帝配帝侑食，允合周道。上曰：明堂秋报大典，当以严父配帝之文为正本，与郊礼不同。人孰无父？其父即祖。兹礼自朕行，宜奉。皇考配。上帝嵩等复言：高皇帝作配圜丘，皇考作配秋享，无容议矣。文皇帝继体首君，祀天享帝，独少一配，似有未安。臣等窃谓孟春祈谷，可仍用廑祭之义，于。大祀殿举行恭奉。皇祖文皇帝配祀，冬至以。太祖孟春以。文祖季秋以。皇考如此，则礼文周悉，诚孝流通，义。皇上爱亲敬祖之心，两无所憾矣。得旨报闻已，乃复以称宗之礼，集文武大臣于东阁议言礼：称祖有功，宗有德。释者曰：祖始也，宗尊也。汉书注曰：祖之称始，始受命也；宗之称尊，有德可尊也。孝经曰：宗祀文王以配上帝。王肃注曰：周公于文王尊而祀之也。
译后世设置称祖、称宗的名号，周人称王；继承正统的大义极其严肃，不容有所混乱，这是圣人所制定的至高、至正而不可改变的道理。既然已经称宗，就没有帝王称宗而不附祭于太庙的；臣等私下担心，皇考在天之灵也会有所不安。臣等仰思圣人的训诫，远考旧日典章，不敢妄议称宗之说。奏章送入后，得到旨意：明堂秋季报享的大礼在奉天殿举行；关于配享皇帝，务必归于统一的说法。皇考称宗，在今日并不过分；古人并不曾一概把他们的君主都称为宗，近代却都是这样，为什么皇考反而不宜？命礼部再次会议上报。于是户部左侍郎唐胄上奏争辩说：宋儒朱熹曾认为天地配享、宗庙同堂是不合礼的，说一千五百年来无人整理礼制；如今我皇上创立南北两郊，建立九庙，使三代礼乐焕然在世间复明，假如朱熹能够看到，不知将会怎样作颂扬。然而三代礼制，没有比周代更完备的。《孝经》说：‘在郊外祭祀后稷以配天，在明堂宗祀文王以配上帝。’又说：‘尊严父亲没有比让他配享上天更大的，周公就是这样的人。’解说者认为，周公具有圣人德行，制作礼乐，而文王恰好是他的父亲，所以引用此事来证明圣人的孝道，只是回答曾子的询问罢了，并不是说拥有天下的人都必须让父亲配享上天才算孝。” 否则，周公辅佐成王登上王位，这套礼制大概是为成王制定的；对周公来说是尊严父亲，对成王来说则是尊严祖父。然而周公归还政权之后，从未听说成王因为尊严父亲的缘故，废除文王配享的制度而改让武王配享。到康王继承成王之后，也从未听说康王因为尊严父亲的缘故，废除文王配天的制度而改让成王配享。后世祭祀明堂，都让父亲配享，这是错误理解《孝经》的意义，违背先王的礼制。所以有人问朱熹：‘周公以后，应当让文王配享，还是应当让当代君王的父亲配享？’朱熹说：‘只应当让文王配享。’又问继承周代的朝代应当怎样？朱熹说：‘只让有功的祖先配享。’后来只是被尊严父亲的说法感动而混乱了。由此看来，明堂配享并不专门限于父亲，已经很清楚了！况且从前我皇上刚开始入继大统时，朝廷大臣对礼制讲解不明，坚持所谓为人后嗣的说法。当时能够阐明宗法本源、极力端正大伦的，只有习书、张璁、桂萼、方献夫、霍韬数人，可以称为忠臣。后来何渊提出建庙的建议，习书等人便竭力斥责。他们说得最切实的，习书说：‘献皇帝入祀大内，是因为只生下陛下一人，宗庙祭祀不可缺少。’ 不敢附祀太庙，是因为献皇帝尚未成为天子，不能冒犯大统。”张璁说：‘先儒认为，孝子的心意没有穷尽，但礼分有一定限度；能够做而不做，和不能做却强行做，都是不孝。皇上追尊献皇帝、另立庙宇，是礼分允许做的；把献皇帝的神主附祭于太庙，是礼理上不能做的。’桂萼说：‘孔子说过，孝子不顺从私情而违背亲人，忠臣不预先滋长奸谋而陷害君主。何渊的说法确实是在陷害君主，皇上难道可以顺从私情而相信他吗？如果不是因为不合道理，又何必多次说给群臣听？这正是爱护君主深切的表现。’当时陛下嘉许答复这些大臣，也说：‘朕奉行天意、效法祖宗，哪里敢冒犯太庙？圣明的见识深远，本来已经超过前代了，难道今天还会被丰坊的说法打动吗？只是遗憾礼部集议时不能辨明尊严父亲说法的错误，不能把文王、武王、成王、康王时代的盛况讲给陛下听，却滥引汉、唐、宋那些不足以考据的事情来作说辞。’虽然丰坊关于明堂的建议不可听从，但明堂的礼制却不可废除。因为如今冬至、夏至的南北两郊祭祀都以尊崇祖先为主，必须在季秋于奉天殿大享上帝一次，然后亲亲之义才算完备。自三代以来，郊祀和明堂各自确定配享的皇帝。我太祖高皇帝、太宗文皇帝的功德盛大，可以上比古代帝王；在周代，太祖相当于后稷，太宗相当于文王。南郊、北郊以及春季祈谷都奉太祖皇帝、太宗皇帝配享，仍然没有另行配享者，实在是典制的缺失。因此如今在奉天殿举行大享祭祀，必须奉太宗配享，然后我圣朝一代的大典礼制才算完备。所以臣认为，丰坊所说的明堂礼制不可废除。至于我皇考恭穆献皇帝，有皇上这位大圣人作为他的儿子，不必称宗，也不必议定配享，只在专庙中享祀，也足以把无穷的福泽流传亿万世。伏请圣上裁察。奏章送入后，皇帝说：‘这份奏章所议论的是诬蔑礼制、无视君主，尤其严重。文皇帝是谁的祖先？献皇帝是谁的父亲？朕作为孙子和儿子，难道还有轻重之分吗？他借朱熹的话来作说辞，不过是想箝制朕罢了。朱子常常感叹，君臣关系终究不如父子关系；臣子对君主，从未真正如同儿子对父亲一样。臣下对于君主本来就和儿子不同，但没有谁比唐胄更严重。他动辄说‘时君、时君’，如果不确立名分，那么祖宗正统由谁来继承？况且【缺字】奏章中还将皇考尊号、谥号擅自改动，又借张子敬避讳君主之名上奏，赐给他写肆【疑字】欺骗、不合道义，交锦衣卫拷问。’ 礼部于是再次召集朝廷大臣会议。先议配享皇帝的礼制，说季秋是万物成熟、尊严父亲配享上帝的意义，献皇帝配享上帝并陪食，确实合于周代礼制。皇帝说：‘明堂秋季报享大典，应当以尊严父亲、让父亲配享上帝的文义为正本，与郊祀礼不同。人谁没有父亲？父亲就是祖先。这项礼制由朕举行，应当奉献皇帝配享。’严嵩等又说：‘高皇帝配享圜丘，皇考配享秋享，已经无须议论。文皇帝承继大统，是最初的君主，祭天享帝却唯独少了配享之礼，似乎有所不安。臣等私下认为，孟春祈谷可以仍然采用廪祭的意义，在大祀殿举行，恭敬奉文皇帝配享；冬至配太祖，孟春配文祖，季秋配皇考。这样礼文周备，孝义通达，皇上爱亲敬祖之心两方面都没有遗憾了。’皇帝下旨答复知道了。随后又议论称宗的礼制，召集文武大臣在东阁会议。有人说：称祖是有功，称宗是有德。解释者说：祖是始，宗是尊。《汉书》注说：称祖，是因为他开始受命；称宗，是因为有德而值得尊崇。《孝经》说：在明堂宗祀文王以配上帝。王肃注说：周公尊崇文王，所以在明堂祭祀他。
此宗尊之说也。古者天子七庙，刘欹曰：七者正法，苟有功德则宗之，不可预为设数。宗不在数中，尊变也。朱熹亦以欹之说为然。陈氏礼书曰：父昭子穆而有常数者礼也，祖功宗礼而无定法者义也。此宗无数之说，礼以义起者也。惟皇考献皇帝锡封藩服，系天下骏望，与文王居四伯之位同。笃生圣人，光承天序，与文王生武王克集大命同。今。皇上中兴功业，皆。皇考功业。故今日宗祀之典，援据古义，推缘人情，则皇考至德昭闻，密佑穷昊宗以其德可也。圣子神孙，传受无疆，皆皇考一人所衍布宗以其世可也。惟皇上推武王、周公宗祀之义，师孔子之训，下宋诸大儒之说明宗尊之义，加「宗」皇穷配帝，明堂永为有德不迁之庙，则圣孝隆备，垂之无穷矣。上以＜▯▯锍-釒＞不言祔庙，留中不发，乃设为臣下奏对之词，作《明堂或问》以示辅臣。其文曰：「明堂或问者，非上人以好辩以效常情之所为也，实不得已之言也。我皇祖尝假臣下作对奏，因作楼城之上焉，故此或问以作云。问曰：明堂大享之礼，邃古无者，本周之始，固亦报天之情祇，以配位之位，每论不同，且在今日有甚难者，汝其何用情哉？答曰：明堂享礼，次于大报，重于他祀，虽古远有无未可知，周始着之载籍，今日之举未难，时人之情甚非古人比也。曰：配帝为难，将欲奉太宗配，庶几可以服天下，每思不知视太宗为何如之主，今日圣灵在天，犹昔日御世一般。太宗本时君之远祖，以父近之亲宗之，是非人道之正，降祖为亲，经所未闻，孔子不曾有是言以教后世，但世愈降，道愈湮，文人学士之心，一日昧于一日，但骋比舜文矣，智恣已胡，为上箝君父，下愚细人，此非难者，决不可行之礼也。问曰：汝盖欲问考配亦非晚于爱亲而不爱祖也？答曰：明堂本议，是以秋时群物成，以报父，即人成于父之义，以其所合干义之正大典，则为礼，故父配为正，不为昵豊，不为忌远。问曰：父配固是矣，将来一世一易，抑且以一乎？答曰：今既用周制为准则，即如武王行礼奉以文王配之义，一而已矣。问曰：周公制礼，汝何谓武王行之？答曰：周公者，臣职也。虽然，必称武王为正，岂有臣行君？礼哉！周自武为之则严父必文。今日我举必皇考配也。问者又曰：「配义虽明，称宗何为？」答曰：「称宗之义，在今时无有一说，但不过是尊亲之意，亦无凭据比附，亦无轻重，亦无利害，则是个崇上之义耳。」问曰：「称宗祔庙否？」答曰：「祔庙与称宗是一行。今文臣但以祔庙必祧，不如专享百世为上，此不过愚哄其君耳。」我皇考虽未即生存之位，今日亦有如生之义。祖示列圣欢聚一堂，独去我皇考一人，人情不堪，时义不顺。皇天皇考之所眷思，子子孙孙之所不忍，独攵人残狠之无比也。非害于义，害于礼者，即无意思之争辩，必称宗，必祔庙，亲尽必祧，则可以成一代宗庙之礼。岂有太庙中四亲不全之礼乎？人而无父，有诸？况人君为人之极，可乎？问者又曰：「称宗祔庙祧礼皆明，明堂之配亲尽将何为？」答曰：「明堂之配，百世不可易，奉祧何害，两不关涉也。」问者又曰：「时人但为太宗不得一配为争耳。」答曰：「此说不是尊崇之实，假借以制时君，又上欺太宗为无道之甚。夫假借制君之罪固重，上欺太宗之罪尤重。」今日之始祖太祖也，始祖故配郊也。今日之严父献考也，严父故配明堂也。此文人亦知之，明明知太宗即不可上并始祖，又不降拟近亲，故曰所谷可一奉配。又欲复屋下以重明堂之祭，此强牵妄拟，欺愚君上，是人为哉？问曰：「若是说者，则太宗永无配享之典，汝宁忍之哉？」答曰：「礼之正所当为者，不可避不可让也。避则自诡，让则负天。礼之不正不当为者，不可妄不可欺也。妄则自失，欺则诈情以事神，神必不欲。圣人教人如是耶？」问曰：「太宗功兼创守，将何以报之哉？」答：「我太宗当皇祖初定之中，又值建文所坏，复兴起之，便是再创一般，今同太祖百世不迁，此乃报崇之正。然称号太宗，未免无异于列圣，当以「祖」字列之，庶见其宜也。此人情之真焉。夫何谓古以「祖有功而宗有德」，令概以「宗」尊之？太宗所谓有功者焉，可同宗称之？此当别之者也。云仍令礼官导照，或问会议来闻。于是当书，嵩等复言：「皇上以明堂宗庙典礼重大，顷月以来三诏定议。
译这就是宗以尊为义的说法。古代天子有七庙，刘歆说：七是正定的法数；如果有功德，就尊他为宗，不能预先规定宗庙的数目。宗不在七庙定数之中，是尊号的变通。朱熹也认为刘歆的说法正确。陈氏《礼书》说：父昭子穆、庙数有常，是礼；祖有功、宗有德、没有固定法则，是义。这就是宗庙数目不定、依据义理兴起的说法。皇考献皇帝受封藩王，声望为天下所仰望，与文王处在四伯之位相同；笃生圣人、光大承受上天之命，与文王生武王、完成上天大命相同。如今皇上的中兴功业，都是皇考的功业。因此今天举行宗祀大典，援引古义、推求人情，皇考至高的德行昭著于天下，暗中保佑苍天，将他称宗，是因为他的德行，当然可以；圣子神孙世代相传、无穷无尽，都是皇考一人所繁衍布置，将他称宗，是因为他的世系，也当然可以。只要皇上推求武王、周公宗祀的意义，以孔子的训诫为师，采用宋代诸位大儒关于宗以尊为义的说明，加上‘宗’号，使皇考配享上帝，让明堂永久成为有德者不迁的庙，那么圣人的孝道就隆盛完备，可以流传无穷。皇帝认为奏章没有说到附祀太庙，于是留在宫中不发下去，便设想作成臣下奏对的言辞，写成《明堂或问》来给辅臣看。文章说：“《明堂或问》不是上位者喜欢争辩、用来迎合世俗常情的作品，实在是不得已而说的话。我皇祖曾经借臣下之口作奏对，因而在楼城之上写成此文，所以作这篇《或问》。问：明堂大享的礼制，远古没有听说过，周代开始记载，大概也是报答上天的恭敬之情；但配享的位置，每个人的议论不同，而且今天尤其有难处，你究竟将根据什么心意办理？答：明堂享祀的礼制，次于大报之祭，重于其他祭祀。古代是否久远以前就有，难以知道；周代开始在典籍中明确记载，今天举行并不困难，只是当代人的心意远远不能与古人相比。问：配享皇帝是难题。将要奉太宗配享，也许可以使天下人信服；但每当想到这里，就不知道应当把太宗看作怎样的君主。如今圣灵在天，仍然如同当年统治世间一样。太宗本来是当代君主的远祖，却因为父亲近亲的关系而把他当作宗来尊奉，这不是人伦正道；降低祖先的尊位而亲近他，经书没有这种说法，孔子也不曾这样教导后世。只是世道越来越衰落，道理越来越湮没，文人学士的心思一天比一天昏昧，只会放纵地把太宗比作舜、文王，任意妄说；对上箝制君父，对下愚弄细民。这不是可以争辩的问题，而是绝对不可实行的礼制。问：你大概想说让皇考配享，是因为爱护亲人，而不是不敬祖先吧？答：明堂本来的议论，是因为秋季万物成熟，要报答父亲，即取人成长于父亲的意义；这种做法合乎义理正大的典礼，所以让父亲配享是正礼，并不是亲昵，也不是因为忌讳疏远祖先。问：让父亲配享固然正确，将来每一代更替时，还是这样实行，还是只实行一次？答：如今既然以周制为准，就如同武王行礼奉文王配享的意义，只有这一项而已。问：周公制定礼制，你为什么说是武王实行？答：周公是臣子的职分。即便如此，也必须以武王作为正统，哪里有让臣子代替君主行礼的道理？周代自武王实行，所以尊严父亲必定是文王。今天举行此礼，也必定由皇考配享。问者又说：配享的道理虽然清楚，为什么还要称宗？答：称宗的意义，在今天没有统一说法，不过是尊崇亲人的意思；也没有可以援引比附的依据，没有轻重之别，也没有利害关系，只是崇奉上位的意义罢了。问：称宗是否要附祀太庙？答：附祀太庙与称宗是一回事。如今文臣只说附祀太庙必然导致远祖迁祧，不如专庙享祀百世为上，这不过是愚弄欺骗他们的君主罢了。” 我的皇考虽然没有登上在世时的尊位，今天也有如同在世一般的意义。祖先所显示的列圣欢聚一堂，唯独排除我的皇考一人，于人情难以承受，于时义也不合。皇天和皇考所眷顾思念的，子子孙孙所不忍心的，唯独是残酷狠毒到了无以复加的地步。只要不是损害义理、违背礼制，即使没有意义的争辩，也必定称为“宗”，必定祔祭太庙，亲尽之后必定迁入祧庙，这样才可以成就一代宗庙的礼制。哪里有太庙中四亲不全的礼制呢？人如果没有父亲，能行得通吗？何况人君是人的极致，怎么可以这样呢？问者又说：“称宗、祔庙、亲尽而祧的礼制都很明白了，明堂配享在亲尽之后将怎么办？”回答说：“明堂的配享，百世都不可改变；奉入祧庙又有什么妨害呢？两者本来互不相关。”问者又说：“当时的人只是因为太宗不能获得一次配享而争论罢了。”回答说：“这种说法不是尊崇太宗的真实意图，而是假借此事来控制当今君主，并且向上欺骗太宗，实在是罪恶至极。假借名义控制君主的罪固然重，向上欺骗太宗的罪尤其重。”今天的始祖是太祖，所以始祖配享郊祀。今天的严父是献考，所以严父配享明堂。这些文人也知道这一点，明明知道太宗不能在上面与始祖并列，又不能降为近亲，所以说“所谷可一奉配”。又想恢复在屋下举行祭祀，以加重明堂祭祀的意义；这是强行牵合、妄加比拟，欺骗愚昧的君上，难道是人所应做的吗？问：“如果按这种说法，那么太宗永远没有配享的典礼，你难道忍心吗？”回答：“礼制中正当应做的事，不能躲避，也不能推让。躲避就是自欺，推让就是辜负上天。礼制中不正当、不应做的事，不能妄行，也不能欺骗。妄行便是自己失误，欺骗便是用虚诈的心情来侍奉神明，神明一定不愿意。圣人是这样教导人的吗？”问：“太宗的功劳兼有创立和守成两方面，应当用什么来报答他呢？”回答：“我太宗在皇祖初定天下之时，又遇到建文所造成的破坏，重新兴起大业，这就等于再次创立。如今与太祖一样列入百世不迁之位，这才是报答和尊崇的正礼。然而称为太宗，未免与列圣没有区别，应当列入‘祖’字一类，或许才能显出其名分相宜。这才是真实的人情。为什么古人说‘祖有功而宗有德’，如今却一概用‘宗’来尊称呢？太宗所说的有功，怎么可以同‘宗’并称？这正是应当区别之处。”于是命礼官依照此意办理，或者把会议结果上报。到这里，应当记载：严嵩等又说：“皇上认为明堂、宗庙的典礼关系重大，近几个月以来已经三次下诏确定议论。
又而持廑睿思，作为或问以示臣民。圣人之见，度越千古；诚孝之念，发自天衷。非臣下所能测识。万一今日之礼制，自皇上以奉皇考配帝，乃合严父义。太宗远祖降而为亲，非人道之正。崇上皇考宗号祔享太庙，兴祖宗列圣欢聚一堂，尽如生之义，以备四亲之制，皆我皇上至孝至庸之所形见，有不能自已者。臣等敢不唯命？但祔庙之文，考之古者，父子异昭穆，兄弟同世数。故殷有四君一世而同庙，宋以大祖、太宗同居昭位，此古事之可据者。今皇考与孝宗同气之亲为一世，臣等窃拟宜奉皇考祔于孝宗之庙。至于太宗再造之功，同于开创，盖与汉之高、光二祖不殊，宜进尊称为「祖」，以别群宗。」圣见允当。上览其议，谓「皇考同皇伯考一庙，此本古礼，当为法者。但今恐不能容奉二主，若无设位，必同一方。今再详议以闻。」嵩等复言：「孝宗皇帝陵寝殿不足容奉二主，欲建新宫，则地势难于展拓。臣寝谓皇考特庙已寝成之安，尊称昭谒，同符列圣。皇上惟崇之孝大矣。今皇考神主宜仍于特庙，而遇祫享太庙，恭设神座，与皇伯考同居昭位，则在庙有常尊之敬，在祫无不预之嫌矣。」于是上亲视孝宗庙，亦以为然，乃悉如所拟。已法司拟唐冒罪赎杖还职，诏特黜为。民，○戊午，恭睿渊纯宽穆纯圣献帝忌辰，景神殿行祭礼。○辛酉○先是武定侯享□阝勋奏：“迩来科道奉委验收仓库钱粮，废职侵官，招权规利，殊失言官之体，宜行裁革，但令专事谏诤。”事下工部覆议，谓勋所奏深得修明职守之意。上命仍查原设验收部官以闻。至是工部言：“甲字等十库原设本部员外郎一员，军器局原设郎中一员，设司监、御马监、中马局、针工局、银作局、司苑局、内官监、兵仗局、酒醋面局、宝钞司。嘉靖九年始命原管十库员外郎一并验收，并增设十库监局科道官。”上曰：“十库监局部官原有者仍旧，系九年增设者俱革之。”○壬戌○降工部虞衡司署员外郎皇甫汸为湖广黄州府推官。汸以山林运石垫道，稽迟为武定侯享□阝勋所论。刑部议赎罪还职，上不从，特旨降用。○追封锦衣卫带俸都指挥使方锐妻孙氏为夫人，赐葬如例。孙氏，皇后母也。孝陵王完绍赏，镇远误顾寰，永康侯徐源，太监潘镇，王德，萧通，南京兵部尚书王軏，南京工部尚书蒋瑶，右侍郎胡训，先任南京兵部尚书秦金，先任南京兵部右侍郎王尧封，苏民，南京给事中钱焕，曹迈，曾均，监察御史高懋，方免，各银帛。南京工部营膳司郎中李暹，员外郎高忡，升一级。屯田司郎中周志，韦莫同等，各升俸一级。余皆赏赉有差。○癸亥○升监察御史姜润身，为顺天府府丞。○丙寅○改巡抚山东右副都御史胡缵宗总理河道。○丁卯，孝庄睿皇后忌辰，景神殿行祭礼，遣英国公张溶祭，裕陵。○戊辰○巡抚山西右副都御史韩邦奇乞致仕，许之。○己巳，孝穆皇后忌辰，遣英国公张溶祭茂陵。大明世宗肃皇帝实录》卷二百十三
译又因为慎重地运用圣明的思虑，写成《或问》来给臣民看。圣人的见识超越千古，诚敬孝亲的心念发自天性，不是臣下所能测知的。万一今天的礼制，是皇上奉皇考配享上帝，才符合严父的意义；太宗这个远祖降为亲属，不合人道的正理。尊崇皇考，给皇考加上宗号并祔享太庙，使祖宗列圣欢聚一堂，完全体现如同在世的意义，以完备四亲的制度，这些都是我皇上至孝至诚的表现，实在有不能自已之处。臣等岂敢不唯命是从？只是关于祔庙的礼文，考察古制，父子处于不同昭穆，兄弟处于同一世数。因此殷代有四位君主同属一世而共处一庙，宋代以太祖、太宗同居昭位，这是古代可以依据的事例。如今皇考与孝宗是同胞亲属，属于一世，臣等私下拟议，认为应当奉皇考祔于孝宗之庙。至于太宗再造国家的功劳，与开创相同，大概与汉高祖、光武帝两位祖不相区别，应当进尊为‘祖’，以区别于各宗。”圣上的见解允当。皇上看了他们的议论，说：“皇考与皇伯考共处一庙，这是本于古礼、应当效法的。但如今恐怕不能容纳奉祀两位神主；如果不另设神位，就必然同处一方。现在再详细议论后上报。” 严嵩等又说：“孝宗皇帝陵寝的殿宇不足以容纳奉祀两位神主；如果想建造新宫，地势又难以扩展。臣私下认为，皇考特庙已经成为安奉神主的处所，加上尊称并在朔望谒告，便与列圣相同。皇上只是尊崇皇考，孝心已经很大了。如今皇考神主应当仍安置在特庙，遇到太庙举行祫享时，恭敬地设置神座，与皇伯考同居昭位；这样，在本庙有长期尊奉的敬意，在祫享时也没有不参与祭祀的嫌疑。”于是皇上亲自察看孝宗庙，也认为这样可以，便全部按照他们拟定的办法办理。此前法司拟议将唐冒罪赎杖后恢复官职，诏令特意降为庶民。○戊午日，恭睿渊纯宽穆纯圣献帝的忌辰，在景神殿举行祭礼。○辛酉日。○此前，武定侯郭勋上奏：“近来科道官奉命查验收纳仓库钱粮，废弃本职而侵夺他官职权，招揽权力、谋求利益，严重失去言官的体统，应当裁撤，只令他们专门负责进谏。” 此事交给工部复议，工部认为郭勋的奏议深得整饬、明确职守的本意。皇上命令仍然查明原先设置的验收各部官员后上报。到这时，工部说：“甲字等十库原设本部员外郎一员，军器局原设郎中一员，并设司监、御马监、中马局、针工局、银作局、司苑局、内官监、兵仗局、酒醋面局、宝钞司。嘉靖九年，才开始命令原管十库的员外郎一并负责验收，并增设十库监局科道官。”皇上说：“十库监局中原有的部官仍照旧，属于嘉靖九年增设的全部裁革。” ○壬戌日。○将工部虞衡司署员外郎皇甫汸降为湖广黄州府推官。皇甫汸因山林运石垫路，延误工程，被武定侯郭勋弹劾。刑部议定赎罪后恢复官职，皇上没有同意，特旨降职任用。追封锦衣卫带俸都指挥使方锐的妻子孙氏为夫人，按例赐予葬礼。孙氏是皇后的母亲。孝陵王完绍赏、镇远侯顾寰、永康侯徐源、太监潘镇、王德、萧通、南京兵部尚书王軏、南京工部尚书蒋瑶、右侍郎胡训、前任南京兵部尚书秦金、前任南京兵部右侍郎王尧封、苏民、南京给事中钱焕、曹迈、曾均、监察御史高懋、方免，各赐银帛。南京工部营膳司郎中李暹、员外郎高忡，各升一级。屯田司郎中周志、韦莫同等，各升俸一级。其余人也都按等级给予赏赐。○癸亥日。○升监察御史姜润身为顺天府府丞。○丙寅日。○改任巡抚山东右副都御史胡缵宗总理河道。○丁卯日，孝庄睿皇后的忌辰，在景神殿举行祭礼，派英国公张溶祭祀裕陵。○戊辰日。○巡抚山西右副都御史韩邦奇请求退休，准许。○己巳日，孝穆皇后的忌辰，派英国公张溶祭祀茂陵。《大明世宗肃皇帝实录》卷二百十三。