卷四十一◎应劭（九）
熹平二年六月，雒阳民讹言虎贲寺东壁中有黄人，形容须眉良是，观者数万，省内悉出。劭时为郎，故往视之，何在其有人也！走漏污处，腻赭流漉，壁有他剥数寸曲折耳。谨案：季夏土黄，中行用事，又在壁中，壁亦土也。以见于虎贲寺者，虎贲国之秘兵，捍难御侮。必示于东，东者动也，言当出师行将，天下摇动也。天之以类告人，甚于影响也。（同上）光和四年四月，南宫中黄门寺有一男子，长九尺，服白衣。中黄门解步呵问：「汝何等人？白衣妄入宫掖？」曰：「我梁伯夏后，天使我为天子。」步欲前收取，恩忽不见。谨案：《尚书》《春秋左传》曰：「伯益佐禹治水，封于梁。」「《风▯》叔安有裔子曰董父，实甚好龙，龙多归之，帝舜嘉之，赐姓董氏。」董氏之祖，与梁同焉。到光熹元年，董卓自外入，因间乘衅，废帝杀后，百官总己，号令自由，杀戮决前，威重于主。梁本安定，而卓陇西人，俱凉州也。天戒若曰：卓不当专制夺矫，如白衣无宜兰入宫也。白衣见黄门寺，及卓之末，中黄门诛灭之际，事类如此，可谓无乎？」（同上）灵帝之末，礼乐崩坏，赏刑失中，毁誉无验，竞饰伪服，以荡典制，远近翕然，咸名后生放声者为时人。有识者窃言：「旧曰世人，次曰俗人，今更曰时人，此天促其期也。」其间无几，天下大坏也。（同上）熹平中，有两樗，一宿长丈余，作人状，头目宛然。（《御览》九百五十九）夏禹庙中有梅梁，忽一春生枝叶。（《御览》九百七十）灵帝光和七年（《五行志》作「中平元年」），陈留、济阴诸郡，西及成皋、阳武，城郭路边，草生作人状，操持矛弩，牛马万状备具（《五行志》注有「非但仿佛，类良熟然也」二句）。后关东义兵先起于宋、卫之郊，东郡太守桥瑁负众怙乱，陵蔑同盟，忿嫉同类，以殒厥命。陈留、济阴迎助，谓为离德，弃好即戎，吏民歼残。草[108]之异，岂不或信。（《续汉书·五行志》注，《御览》九百九十四）中平中，怀陵上有雀万余，乱斗杀，头悬著树也。（《御览》九百二十二）
译熹平二年六月，雒阳百姓讹传说，虎贲寺东墙里面有一个黄人，形貌和须眉都非常逼真，观看的人有几万人，宫禁之内的人也全都出来了。应劭当时任郎官，所以前去察看，哪里有什么人呢！不过是污水流淌留下的脏痕，油腻和赭色液体流漉下来，墙上有几寸地方剥落，形成曲折的形状罢了。谨按：夏季最后一个月属土，土色为黄，中央之行当令，又出现在墙中；墙也属于土。它显现在虎贲寺，是因为虎贲是国家的秘密武力，负责抵御灾难、抗拒侮辱。它偏偏显现在东方，东方有发动之意，说明将要出兵，天下即将动荡。上天用同类事物向人发出警告，其明显程度超过影子和回声。（同上） 光和四年四月，南宫中黄门寺里有一个男子，身高九尺，穿着白衣。中黄门解步呵斥并询问：“你是什么人？穿白衣竟敢擅自进入宫廷内苑？”那人说：“我是梁伯夏的后代，上天派我来做天子。”解步正要上前抓捕，他忽然不见了。谨按：《尚书》和《春秋左传》说：“伯益辅佐禹治理洪水，被封在梁。”《风俗通》说：“叔安有个后代叫董父，非常喜爱龙，龙大多归附他，帝舜嘉奖他，赐姓董氏。”董氏的祖先和梁氏相同。到了光熹元年，董卓从外部进入朝廷，趁着间隙乘机作乱，废黜皇帝，杀死皇后，百官总揽政务，号令由他自由发布，杀戮由他决定，威势超过君主。梁地本属安定，而董卓是陇西人，两地都属于凉州。上天的警告仿佛在说：董卓不应当专权夺取政权、假传诏令，就像白衣人没有理由擅自进入宫廷一样。白衣人出现在黄门寺中，而董卓末年中黄门被诛灭时，事情与此相类似，难道可以说没有征兆吗？”（同上） 灵帝末年，礼乐崩坏，赏罚失当，毁誉没有凭据，人们争相装饰伪服，以此荡乱典章制度；远近之人都一致把那些自称后生、放纵声气的人称为“时人”。有见识的人私下说：“从前称世人，后来称俗人，如今又称时人，这是上天在催促末日的期限。”过了不久，天下便大为败坏。（同上） 熹平年间，有两株樗树，一夜之间长高一丈多，形状像人，头和眼睛都清晰可见。（见《太平御览》卷九百五十九） 夏禹庙中有一根梅木横梁，忽然在一个春天长出枝叶。（见《太平御览》卷九百七十） 灵帝光和七年（《五行志》作“中平元年”），陈留、济阴等郡，向西直到成皋、阳武，城郭和道路旁的草长成人的形状，手持矛和弩，牛马等各种形状都具备。（《五行志》注还有“并不只是仿佛相像，而是确实很像”两句。）后来关东义兵首先在宋、卫郊外起兵；东郡太守桥瑁倚仗众人而放纵祸乱，凌辱蔑视同盟者，嫉恨同类，最终因此丧命。陈留、济阴两地迎接并协助义兵，被认为背离道德、抛弃友好而动用武力，官吏百姓都遭到残杀。草人形状的这种异常现象，难道不可以说有时确实应验吗？（见《续汉书·五行志》注、《太平御览》卷九百九十四） 中平年间，怀陵上有一万多只雀，混乱争斗，互相厮杀，头颅悬挂在树上。（见《太平御览》卷九百二十二）