卷五十七◎袁宏

译卷五十七 ◎袁宏 袁宏字彦伯，小字虎，是袁瑰弟弟袁猷的孙子。永和初年任谢尚安西参军，屡次升迁为桓温大司马记室，入朝任吏部郎，出任东阳太守。有《后汉纪》三十卷、《正始名士传》三卷、《竹林名士传》三卷、《中朝名士传》若干卷、《集》二十卷。◇《东征赋》我生在衰末的时代，寄身于邓林的一片叶子；回望微小的身躯，仿佛绝响之后遗留下的余音。我赞叹周公瑾的明达，吐露世所罕见的奇策；一朝之间挫败百战百胜的敌人，在赤壁使吴军旗帜飘扬。三光一举而天下三分，四海在号令之下从中间隔开。我经过武昌而从容游赏，登上樊山远眺。访问遗老以验证往事，才知道这里是西鄂的旧县。从前吴国开始奠基时，登上员丘而发生豹变。于是走出桑洛，会合于通川，背靠彭泽，面向长泉。洲渚遥远，山岫仿佛悬空；仰望云气像山岭，俯视江水如同天空。日月从波涛中升起，云霞从浪花间生成。我感叹行程久久滞留，转眼已经跨越晦朔。风吹林木而萧瑟，云从山中涌出而蓬勃。惊涛急促险峻，像山岳转动；倾颓的波浪回旋，山岭仿佛沉没。小小的鱼舟狭窄，冲击奔腾的急流而颠簸。举起柔弱的船桨也无济于事，只能把纤细的船身投入洪流。孙氏当年面南而王，曾钻研灵龟以相度土地。它横跨酆、镐的制度，穷究河、洛的规矩。开始营建外城，修筑房屋，金城有万雉之高，崇墙有百堵之多。君臣各有章法，上下都得到安排。这就是它能够三分天下、兼有文治武功的原因。我让船停在刘备、孙权都城所在之地，观览阖闾留下的遗迹。修筑城池来营建郭城，引导疏通水流来开辟渡口。吴国的德业多么久远，古老的国家又焕然一新；泰伯披散头发，仲雍身上刺纹。言偃留下文学教化的遗风，季札以谦让国家而著称仁德。高尚节操显耀于华夏，端冕礼服的礼制施行于海滨。《艺文类聚》卷二十七 沿着西塞山的险峻山峰前行。《御览》卷四十八 精金经过百炼，在切割时能够斩断一切。功业在于治理百姓，职责在于想着平定动乱。长沙的功勋，受到史书赞美。《世说·文学篇》，又见《晋书·袁宏传》风采鉴识疏朗明达，有时搜求，有时引导。身体虽然可以死亡，道却不可陨灭。因此宣城的节操，确实合于信义。《世说·文学篇》注引《续晋阳秋》◇《北征赋》当时天空高远，大地干涸，树木凋落，水面凝结；浓霜在夜间洒落，强劲的风在清晨兴起。太阳昏暗，已经向西倾斜；月亮高悬，却徒然升起。《御览》卷二十七 鱼依托水而成为鲲，树生长在山中而成为松。《御览》卷九百四十 听闻传说中的所闻，说是在这片原野上获得了麒麟。神灵之物降生以显示祥瑞德行，为什么要把形体赐给虞舜呢？悲悼孔子的痛哭，仿佛真情实感而不是假装；难道只是一件事物就足以使人悲伤吗？其实它所造成的，是天下的伤痛。感慨在我心中不能断绝，只能逆着流传的风气独自抒写。《世说·文学篇》注引《袁宏集》，又见《晋书·袁宏传》于是我越过梁山，截断汶水的波涛，泛舟于清清的济水，靠近祝阿。《初学记》卷六引两条 ◇《酎宴赋》朱红色的帷幕鲜明灿烂，如霞彩铺展开来。《文选·赭白马赋》注 ◇《夜酣赋》打开金饰的门，坐在玉石般的筵席上。卫姬走进来，郑女走上前。身姿柔美纤弱，容貌艳丽妖冶而清秀妍美；像并蒂盛开的春兰，像两轮明月并悬。《文选》谢朓《始出尚书省诗》注，《御览》卷三百八十一 ◇表 田地因此变成废墟，都市也化作珠玉。《御览》卷八百四十 ◇与谢仆射书 听说您打算任吏部郎，不知是否确实如此；如果果真到了这个地步，那实在是相逢太迟了。《御览》卷二百十六 ◇与范曾书 四海沸腾，天命的缰绳将要转移。拄着短杖在清晨出发，登上高台发抒奇谋；指向六合使人倒戈，遥望昆仑山而举起军旗。《御览》卷三百五十九 ◇《后汉纪》序 我曾经读《后汉书》，觉得烦杂污秽、错乱不堪，读着读着便昏昏欲睡，不能读完。姑且利用闲暇日子，编撰成《后汉纪》。所搜集缀合的材料，会合了谢承《汉纪》、司马彪之书、华峤之书、谢忱之书、《汉山阳公纪》、《汉灵献起居注》、《汉名臣奏》，旁及各郡耆老旧贤的传记，总共有数百卷。前代史书缺略很多，叙述又多不合次序；各种说法同异错杂，谁来替它订正？经营八年，疲惫而仍不能定稿，流传下来的材料颇多。后来开始见到张璠所撰的书，其中关于汉末的事情说得较为详细，因此又加以探求补充。史传兴起，是为了贯通古今、厚重名教。左丘明的著作，广大而完备。司马迁剖析六家，建立十表八书，并不只是记事而已；确实足以扶持彰明义理教化，网罗治理国家的体制。然而仍有未尽之处。班固所叙源流周详完备，近于通人的著作，但因袭司马迁，没有加以甄别阐明；荀悦的才智和经术，足以成为美善的史家，他所记述的当世大事，已经达到论治功的程度。然而名教的根本、帝王的高义，仍然蕴藏而未加叙述。如今凭借前代遗事，略举义理教化的归宿，希望能够弘扬王道。前代史书的缺失，古今情况已经不同，流变也不一样，所以把言语、行为、取舍分别按类别编写。因此，考察他们的名声事迹，就可以想见他们本人。左丘明之所以斟酌褒贬，是为了寄托他高远的胸怀；后世末吏不过只是作注作疏罢了。他们所称美的，只限于事情和义理；疏文之外的深意，死后便不再流传，留下的遗风余韵几乎荡然无存。如今的史书，有时并不符合古人的本心。我担心千年以后，被歪曲诬蔑的事情会更多，所以惆怅犹豫，拿起笔来悲伤落泪。《后汉纪》黄姬水本，又蒋国祥本 ◇《七贤序》阮公有瑰奇杰出的气量，不因世俗而改变；然而他能够免于祸患，难道不是因为胸怀虚静、节操卓异，行动又没有过失吗？中散大夫嵇康超脱尘俗的情怀，最为高远绝异；他却不能免于世间祸患，大概是因为全身才华秀异，直率地表现高傲，所以招致伤害。山公内心深沉而形迹沉默，容易任用；公平施行而不屈挠，在众人中与人同乐，一生游刃有余，岂不是很好吗！《御览》卷四百四十七〔原文数字、纪年保留：千里〕

译◇《三国名臣序赞》百姓不能自己治理自己，所以建立君主来治理他们；明君不能独自治理天下，所以设置臣子来辅佐他。既然如此，三皇五帝相继兴盛，历代承接基业；揖让与干戈、文德与武功，无不有宗师匠人陶铸调和，群才共同发扬光大；君主筹划经略，股肱之臣竭力效劳。虽然遭遇和境况各不相同，事迹有优有劣，但至于君臣体分冥合坚固、道义契合不坠、德风美名所扇动、教训改变千年，其根本道理是相同的。所以二八贤才兴起而唐尧之朝兴盛，伊尹、吕尚被任用而商汤、周武安定，三位贤臣进用而齐桓公兴起，五位大臣显达而晋文公称霸。中古以后政治衰落，这条道路也衰替了。居上位的人不以大公治理万物，居下位的人必以私利来谋求荣耀；统率众人者不以诚信带领他们，执掌权柄者必以权谋自我显耀。于是君臣离心，名教衰薄，世间多乱而时局不得治理。所以蘧伯玉因此进退自如，柳下惠因此三次被罢黜，接舆因此边走边唱，鲁仲连因此投海。衰乱时代之中，仍能保持名节、君臣相互体察，如同符契相合的，就是燕昭王、乐毅一类的人。没有遇到伯乐，千年也未必有一匹良马；时逢龙颜，便能在当年驾驭三杰。汉朝能够得到人才，正可贵在此。高祖虽然不能以道义胜任统御万物，群臣却能够尽忠；萧何、曹参虽然不能以三代之道侍奉君主，百姓却没有失去自己的产业。平息动乱、庇护百姓，也算是次一等的功业。时代正在颠沛流离时，显达不如隐退；万物都希望得到治理时，沉默不如进言。因此古代君子不担心弘扬大道困难，只担心不能遇到合适的时代；曹操时代并不难遇，难的是遇到合适的君主。所以有道而无时，是孟子叹息的原因；有时而无君，是贾谊流泪的原因。万年才有一次机会，是有生之人的共同道路；千年才遇一次，是贤智之人的美好际会。遇到它不能不欣喜，失去它又怎能不感慨！古人的话确实是真情实感。我利用闲暇常常阅览各国史志，考察其中的君臣，比较他们的行事；虽然道理不及前代，却也是不同时代中的一时人物。荀文若怀有独到明见，也有拯救世人的志向。他评论时局，认为百姓正处在水深火热之中；考量才能，又没有谁能超过魏武帝，所以委身于霸朝，预先谋划天下大事。他举荐人才并不以炫耀鉴识为目的，所以人在世时未必显赫，死后才彰显；谋划也不以求取功劳为目的，所以事情到了最后才见成效。虽然因此丧失生命，却彰明了顺逆，见识也很高明。董卓作乱，神器受到迁逼，荀公达慨然决意，志在以死报国。由此谈论，所以说他最能保存名节。至于他身为汉朝臣属，行迹却进入魏国幕府，从源流和取舍看，大概也就是荀文若这一类。只是存亡的结果不同，始终也不相同；大概是因为文若已经明白，名教有所寄托吧！仁义不能不彰明，所以时宗举出了它的极致；生存之道不能不保全，所以通达的见识掌握了其中的契机。共同弘扬大道，难道不是深远的事情吗！崔生高洁明朗，受挫而不屈，因此向魏武帝登记效命、执笏于霸朝，大概是因为汉主在南面称帝，而魏后却向北面称臣吧！如果一旦献上玉玺，君臣位置发生变化，那么崔生之所以不参与，魏氏之所以不能容纳他，也就可以理解了。江湖可以用来渡舟，也可以用来覆舟；仁义可以用来保全自身，也可以用来使自身陷于死亡。然而前代贤人已经玉碎，后来的哲人又挽袖而起，难道不是天性从内心发出，而名教又约束人的行为吗！诸葛孔明盘桓等待时机，然后行动；远远追想管仲、乐毅，遥承他们的风流。治理国家用礼，百姓没有怨声；刑罚不滥，死者没有遗留的哭泣。即使是古代遗留下来的仁爱，又有什么能超过他呢！等到临终顾命托孤、接受遗命担任丞相时，刘后把国事交给他而没有疑心，武侯接受任命而没有惧色，继位的君主接纳他而没有二心，百姓信任他而没有异议；君臣之间的关系，实在值得歌咏！周公瑾卓然出众，志向超逸不凡；年少时便料知君主，于是与孙伯符结成深厚契合；晚年显露奇才，在赤壁完成天下三分。可惜寿命太短，志向和才能未能充分估量。张子布辅佐谋划，成就了延誉的美名；停止哭泣、收住悲哀，建立了辅翼拥戴的功劳。他的精神和情怀所涉及的，难道只是直言进谏而已吗！然而他闭门不出而不被任用，登坛拜将又受到讥讽。同一个人的才能并没有改变，但任用与舍弃之间很快就有了不同，何况那些沉沦于沟壑、遭遇或不遭遇机会的人呢！诗歌颂赞的创作，自古以来就有。有的用来吟咏性情，有的用来记述德行、彰显功劳；虽然根本旨趣相同，但寄托之处有时不同。至于出仕退处有一定原则，名分体制不受拘滞，风范德音足以给世人作榜样，那是不可废弃的。因此又撰写这篇序言，表达心中所怀，作《赞》如下：《魏志》九人，《蜀志》四人，《吴志》七人：荀彧字文若，诸葛亮字孔明，周瑜字公瑾，荀攸字公达，庞统字士元，张昭字子布，袁焕字曜卿，蒋琬字公琰，鲁肃字子敬，崔来访字季珪，黄权字公衡，诸葛瑾字子瑜，徐邈字景山，陆逊字伯言，陈群字长文，顾雍字元汉，夏侯玄字泰初，虞翻字仲翔，王经字承宗，陈泰字玄伯。火德已经衰微，国运陷入大过之灾。洪大的风暴鼓动海洋，两片大海掀起波涛。虬龙猛虎虽受惊动，风云还没有调和。潜藏的鱼选择深渊，高飞的鸟等待树枝。赫赫三雄，一同承当乾坤大轴；竞相争夺杞梓，也争相采集松竹。凤凰来不及栖息，蛟龙无暇潜伏。山谷中没有幽兰，山岭上没有亭亭的菊花。英明的文若，灵妙的鉴识洞彻一切；应对变化而知微妙，探究幽深而把握要旨。日月仿佛在他身上，隐藏起来反而更加光明；文明照耀内心，越加钻研越显精妙。沧海横流，玉石一同粉碎；通达之人兼善天下，舍弃自身而保存仁爱。谋划解除时局纷乱，功业救济天下；开始拯救生民，最终彰明风范。公达内心深沉而明朗，思虑如同蓍草、龟甲一样神妙。运用谋略没有固定方式，一行动就能统摄群体。起初刚刚显露才能，便遭逢这场颠沛；精神神色玄静安定，处在困境中反而更加安泰。身处深密的帷幕之内，谋算没有不周全的；谈笑之间通达音韵，行迹从不停留。即使怀有尺璧，也顾自嘲笑连城之价。知道才能拯救万物，愚拙也足以保全生命。郎中温和雅正，器量见识纯厚朴素。正直而不固执，通达而又坚定。恭敬温厚的德心，深广的法度。志向在弱冠时已经成就，道德教化到晚年更加广布。仁者必然勇敢，德行也有这样的道理。即使遇到踩虎尾的险境，精神气色仍然安然。行事不加修饰，名声事迹没有过失；操守不激烈偏执，朴素的风范更加鲜明。崔先生多么高远，形体端正，内心耿直；天资疏朗，气宇高峻。忠诚存于行迹，正义显于风采。想要栽植芳兰，剪除荆棘；人们厌恶他的高洁，时势也不能容纳贤哲。琅琅然的先生，高尚地扶持名节；即使遇到尘雾，也仍然振作如霜雪。时运穷尽，道义消亡，这轮明月于是破碎。景山胸襟宏大旷达，风韵与大道相合。外在形体器物虽不存在，方寸之心却能容纳大海。和谐而不苟同，通达而不混杂。醉时忘却言辞，清醒时留下美好的风采。长文通达高雅，义理贯穿始终。思念拥戴君主，想以伊尹自比而感到羞愧。百姓还不知道德政，便像自身遭遇祸患一样恐惧。美善的谋略充满朝廷，正直的言论盈满耳边。玉石虽然美丽，光芒也不会超过手掌所能把持的范围；德行积累虽然微小，道却能照耀天下。

译深远啊，泰初！器量高雅宏大。才器法度自然形成，准则不需假借。保全自身在于正直，行迹……必然虚伪。面对死亡并不困难，只要道理存在便容易。万物动荡，谁能承担它的牵累！天地虽然广大，孤身却无处寄托。君亲之情出于自然，并非由名教强加。敬奉和传授既相同，感情与礼制也都周全。王先生气节刚烈，明知将死也不屈服。求取仁德并不遥远，目标就在忠孝。玄伯刚正简约，极力保存名分体制。志向在于建造高大的事业，增修厅堂直到宫陛。端正衣冠进入虎门，正直的言论更加畅行。临危时以身殉命，尽到自己的心意和礼节。堂堂孔明，根基宏大深远。器量与众生相同，却独自禀有先见之明。标举风流，远远承接管仲、乐毅。起初如九龙盘曲，雅正的志向更加坚定。百六之灾使大道丧失，干戈接连使用；如果不是盖世之才，谁能扫除这些祸乱！宗室之子思求安宁，姑且说是解除控制。脱去布衣走出山林，终于成为郁郁葱葱的栋梁。士元弘大长远，雅正的性情内在融和。崇尚善行、爱护万物，观察开始便能知道结局。丧乱已经完备，胜途却还没有兴盛。先生树立了榜样，振起清正的风气。周密辅佐贤哲的后继者，顺应时势而不妄为。早晚不懈怠，心意在于使德业光明。三条谋略已经陈述，霸业已经奠定基础。公琰培植根本，不忘中正。难道只是模仿别人吗？实在是出于他高雅的本性。既然受到羁绊和约束，便承担时局赋予的使命。推举贤能，谦恭自守，时间越久越值得敬重。公衡如仲达一般，内心深沉充实。讨好并侍奉一位君主，面临危难也不迷惑。从前命运不顺，曾借助邻国的羽翼。进仕时能够留下美好的声誉，退处时也不失德行。天下纷乱，民心将要改变。鸟儿选择高大的梧桐，大臣也必须审慎顾盼。公瑾英明通达，心地明朗而独具见识。拨开草莽寻求贤主，一见面便缔结交情。雄伟的魏武帝表面上寄托霸业的形迹，志向压倒衡山、霍山，依仗战力而忘记敌人。卓然不凡的周公瑾，在赤壁显露奇才。三光分开照耀，宇宙暂时隔绝。子布享有盛名，却遭逢成汤方才建立的骚乱。收拢羽翼于故乡，在江南休息。王者的谋略和威势广布，吴、魏都把他视为珍宝。于是献上宏大的谋略，匡正这霸业之道。桓王去世，大业还没有完成；他挽臂接受托孤，惟有贤能与亲近者可以担当。停止哭泣，收住悲哀，临难时忘却自身。成就南面称王，实在是依靠老臣。人才因时代而出现，时代也需要人才；得到人才而能够任用，最重要的是没有猜疑。昂昂然的子敬，从草野中脱颖而出。肩负重任，吐露奇谋，于是建立云台般的功业。子瑜宽厚长者，性情纯正美善；进谏而不冒犯，正直而不刚暴；奉命出入公庭，退下后忘却私人的地位。难道没有才德吗？只是本来就谨慎对待名位和器用。伯言正直不阿，以道义辅佐时代。出仕能够勤勉建功，入朝能够献可替否。谋划安定社稷，解开纷争、挫败锐气。正直反而招来猜疑，忠诚反而获罪。元叹深沉长远，神情和顺而形迹严谨。像白玉圭一样，质地没有尘垢污点。立身于上位始终如一，匡正君上逐渐施行；清洁并不因此增加，污浊也不能使他染上。仲翔高明响亮，性情不肯与世俗同流。喜好正道而不合群，受挫却不屈服。多次触犯君主的逆鳞，因为走直道而遭贬斥。感叹自己的遭遇超过孙阳，放逐之情又同于屈原、贾谊。众多贤者纷纷而来，千年才有一次相遇；整顿车马行于大道，昂首走向天路。仰面吸取玄妙的思想，俯身弘扬当世事务。名节虽走不同道路，高雅的志趣却相同。日月高悬天空，仰望它们不会坠落；仁义存于自身，施用它们不会穷尽。还应追想重光之德，不断汲取、品味。后生为之击节赞叹，懦弱的人也因此增添勇气。《文选》《晋书·袁宏传》《艺文类聚》卷四十五 ◇《单道开赞》杰出之物招来奇异之事，德行并不孤立。遥远幽居的人，望见山岩便欣然进入；飘然的神仙，也在这里游集。遗下的鞋子还在林中，千年之后仍有一双承袭。《法苑珠林》卷五十九引《梁高僧传》，又见《十六国春秋》卷二十一

译◇《去伐论》君主必须衡量人的才干，任用他们并授予官职；综合考察善恶，决定毁誉；考核功过，实行赏罚。如果只夸耀他的善行，必然会忘记他的恶行。这样一来，怨恨责备的情绪必定藏在心中，希求侥幸的神色也必定显露在脸上。这就是那些自我夸耀、自以为贤能的人之所以被视为浅薄，也是先王非常厌恶他们的原因。君子却不是这样：劳苦而不自夸，施惠而不以此自居有德；极其恭敬，以保全自己的职位；对下属不隐瞒他们的功劳；身处卑污之地不躲避，官职卑微也不推辞，只怕自己不能胜任，只忧虑自己没有能力。因此，他的力量有余，智慧也不会困屈；可以远离灾祸悔恨，使事业成功、声名树立。（《艺文类聚》二十三） 明谦 贤人君子以推诚相待来保存礼法，并不是降低自己来迎合世俗；率真而诚实地谦逊，也不是隐藏真实情感来附和众人。所以侯王以自称孤家、寡人来享有天下，江海以处在低下的位置而使百川朝拜。《易》说：“天道向下施济万物而显得光明，地道处于卑下而向下运行。”《老子》说：“高贵以下贱为基础，尊贵以卑贱为根本。”说的就是这个道理吧！（《御览》四百二十三） 祖逖碑 祖逖任豫州刺史，去世时，君主的灵柩还没有运回，郡中贼寇已经围城。冲车和楼橹都已逼近城墙，城池将要投降了。五百名勇士抚摸着兵器一起哭泣说：“若不是祖侯这样的人，我们还为谁去死呢？”于是合力一同冲出，卷起铠甲连夜出发，终于攻破坚固的敌阵，背着兵器返回。（《御览》三百三十六） 丞相桓温碑铭 文武之业得以开创，尚父姜太公奠定了辅佐君王的契合；周王室衰微，齐桓公弘扬了九次征伐的功勋。他在必定成功的功业面前脱下鞋子般地淡泊，在进退屈伸的时机面前忘却个人得失。高尚的品德出自民众之中，公正明达而坦荡地对待万物。于是重新改变谋略、回转思虑，策马奔向武关；总勒马缰行于丹扌片的道路，扬鞭登上终南山岭。军队一出动，作战便没有完整的敌军；一劝导义理，百姓便背负老幼如云聚集。率领孤军轻装前进，因而没有积蓄粮储；可是豺狼般的敌人害怕被杀，只得固守自己的巢穴。于是让车马并行，调转车头，率军凯旋归来。虽然奇功大勋没有在一朝之间完成，但宏大的谋略、神妙的策略，其义理却高于天下。桓公确实是秀异杰出、英武超群的人，奇伟的姿态在弱冠时便已显露，才智俊朗而识见明敏；成就德业后，治国的纲纪也已完备。他身着布衣，居于简陋门户之中，风流声望推重他的高尚情操；忘却自身而应对事务，天下人都赞叹他的功业。辅佐天地运行，使贯通时运的功劳必定周全；虚心容纳长处，使各种方圆之才都能得到任用。以道济世而不据为己有，身处安泰而更加俭约，可以说是承受天时、纵横施展才略而生出的民众中的杰出人物了。铭文说：美德臻于极致，正如黄裳；大道畅行，正如伊尹、吕尚。哲人顺应时运，应命而出，成为当世的辅弼。英风卓然高举，宏大的气度广阔无边。光明的心志位列高等，俊逸的神采超群而出。忘却自身以济助万物，抚育教化以辅翼世人。黄河、洛水澄澈流淌，华山、梁山卷去云翳。使我仁厚的公爷弘扬大道，成为世人的明镜。为什么竟不哀悼呢？云山仿佛映照着陨落的光辉。（《艺文类聚》四十五） 孟处士铭 处士名叫孟陋，字少孤，是武昌阳新人，吴国司空孟宗的后代。他年少时便仰慕古人，穿布衣、吃粗菜，闲居在蓬门荜户之下，断绝了人世间琐碎的事务。亲族仰慕他的孝行。大将军命会稽王征召他，他称病不到；相府多年为他空置职位，他却淡然自若，毫无忧闷，最终没有降低自己的志向，时人都认为他非同寻常。（《世说·栖逸篇》注） 祭牙文 上天生成人所需的五种才能，这是治理之道所掌管的，废弃其中一种都不可以，用来平定祸乱、辅助时局。赫赫的晋朝德业，既有武功又有文治；中世以来国势不振，王道法度一度困顿。戎狄扰乱中原，残害百姓，那些蠢笨的东胡披散头发、衣襟向左。后来思念我朝皇帝的恩泽，海边的部族叩头称臣，接受爵位、进纳贡品，世世代代服从。后代子孙却不恭顺，既反叛又暴戾，侵犯我国京畿，阻隔我朝的恩惠。可怜那些百姓，遭受这样的残破摧伤；何况我承受皇帝的厚重恩宠，更应当承担艰难任务。我慨然发愤，抚剑而忘记进食，敢于建立高大的牙旗，气势猛烈而威武。（《御览》三百三十九，又《艺文类聚》六十引首四句） 罗山疏 善道的尸体在石室北壁下，形体已经腐朽，只剩下白骨。从前我在京城时认识这位道士，听到这件事使人悲恻。他的修业和行为非同寻常，大概已经像蝉蜕一样脱去形骸、解脱尸骨了。石室中原先有盛香的瓯器，若有条件，请让人清扫并焚香。（《御览》七百五十九） 卷五十八 张华 张华字茂先，是范阳方城人。在魏国做官时任太常博士，后授著作佐郎；升任长史，兼任中书郎。晋受禅后，授黄门侍郎，封关内侯；升任中书令，加散骑常侍，不久任度支尚书。吴国平定后，进封广武县侯，出任幽州都督，兼领护乌桓校尉、安北将军；征召入朝任太常，后被免职。惠帝即位，任太子少傅；授右光禄大夫、侍中、中书监，封壮武郡公；授司空，兼领著作。后来被赵王伦假传诏书杀害。有《博物志》十卷、《杂记》五卷，又有《杂记》十一卷、《集》十卷。（案：张溥本有《瑰材枕赋》《瑰材枕箴》，今编入《张纟▯集》；又有《豆羹赋》，今编入《张翰集》） 永怀赋 赞美那位美丽贤淑女子的娇艳姿容，她回眸顾盼，足以倾倒全城。她展现轻盈柔美的丽姿，怀有温婉柔和的情意。她超越古代六列美人，也胜过当今清秀英俊的女子。她既给我极大的欢悦，又同我结成一心。交往中的恩爱情谊深厚牢固，彼此相接的感情和爱意也十分深切。发誓在▯日保持内心真诚，约定执守契约，情意坚固如断金。可叹天道幽深昏暗，命运在参差错乱中发生差错。我怨恨自己的禄运不佳，虽然情义相结，最终却还是分离。怀抱深厚缠绵的情趣，守护美好的誓言始终不变。期待有期望中的幸运相会，希望她的容貌仍然俊美。倘若皇天神灵垂下仁慈，就让我们永远重新获得欢乐吧。（《艺文类聚》十八） 北风兴起啊，凉意更加增添。（《北堂书钞》一百五十八）