卷六十二◎孙绰（二）

译◇《喻道论》有人对最高的大道有所怀疑，我这样开导他说：天地四方辽阔遥远，各类生物繁多充盛，千变万化，浑然没有端绪。因此，有一定局限的见识，各自只能看到自己所处范围内的事物。鳞甲类生物不了解高地陆地上的事情，毛羽类生物也不知道流水远行的情势。生长在井中的蛙，便会对游于大海的广大感到奇怪；只能飞到几仞高的鸟，便会怀疑冲上天空的力量。被束缚在世俗教化之内，放眼只看周公、孔子的事迹，就认为最高的德行穷尽于尧、舜，微妙的言论尽在《老子》《易经》；哪里还能看见世俗之外的玄妙趣味、天地之间的深奥光明呢？可悲啊，《章甫》被委弃给裸俗，《韶》《夏》被抛弃给鄙陋的俚俗，至真的道理断绝于泛滥的习俗，大道毁废于曲学之士。如果陷于迷惑而不肯改变，这不是辞令譬喻所能感化的。姑且试着说明其中旨意，希望听到这些话的人能有所领悟。所谓佛，就是体悟大道的人；所谓道，就是超越万物差别的根本道理；它能够应合感通、顺应万物，无为而又无所不为。因为无为，所以虚静自然；因为无所不为，所以神妙地化育万物。万物所求的高低不同，因此教导、引导它们的方法有精细有粗略。若是上等的见识，便举出宗旨根本；对不顺从者再加以惩罚：放纵饮酒的施以刑罚，淫乱的处以重罪，盗窃的依法抵罪；三种刑罚、五种刑法，触犯了就不赦免，这是君王通常的制度，是官长牧守所掌管的事。假如圣王统治天下，各部门明察通达，那么从前的罪人一定会被彻底查究，没有可以逃避罪形的地方。使奸恶之人不能容纳私欲，国家便没有违背法度的人民；贤能善良的人也一定会受到表彰叙用。况且君主英明、臣下公正，社会清平、政治有序，尚且能够使善恶各得其所、曲直不被滥判，何况神明所治理的地方无论远近幽深，都能聪察明断、公正正直，惩罚恶人、保佑善人呢！所以即使是毫厘的功劳、锱铢的过失，报应到来的时日也不可能有差错。遍观古今祸福的验证，都有缘由，史籍记载得明明白白，哪里能够掩盖呢？为什么呢？暗中谋害的人家，子孙不会昌盛；三代为将者，兵家有明确的忌讳；这难道不是兵戎凶险、战争危难以及杀戮积累所造成的吗？至于魏颗顺从父亲生前的安排，后来得到结草报恩；子都守信用，后来得到骢骥的赏赐；齐襄公把罪责推给别人，所以有坠车的灾祸；晋惠公抛弃礼义，所以有困于韩原的祸患：这些都是死者报答或惩罚生者的验证。至于宣孟怜悯翳桑下饥饿的人，漂母哀怜淮阴侯困顿，都只用一餐饭救济了将要饿死的人；而赵国蒙受倒戈之福，母亲得到千金赏赐：这都是以一得万，报应不超过一世。所以在无人知晓之处树立德行，却在万物之上显出福庆；暗中施行善行，阳间显现光明，这是自然的趋势。譬如把种子播撒在土壤中，便收获百倍的果实；土地和谷物对人并没有情感，却自然产生利益。有人诘难说：如果报应之事确实都有征验，那么周公、孔子的教化为什么不彻底废除杀戮，而少正卯却被处刑，二叔也被诛杀呢？回答说：客人可以说是只通晓教化的声名，却没有体会教化的实情。你认为圣人有杀人的心吗？答：没有。回答说：你确实知道圣人没有杀人的心，那么杀戮本来就是为了消除百姓心中的杀意。时代转移，世道不同，事物有淳厚和浇薄的差别。结绳记事以前，天下陶然处于太和；到了唐尧、虞舜，礼法开始兴起；到了夏、商、周三代，刑罚的罗网更加显著。刀斧虽然严厉，却仍不能使人受到惩戒；到了君臣相互残杀、父子相互伤害的时代，吞噬残害比豺狼老虎还要严重。圣人知道人情固执于杀戮，不可能一朝之间停止，所以逐渐加以抑制，以求达到中道；就像毒蛇咬了脚，砍掉它来保全身体；毒疮附着身体，剖开它来救活性命；牺牲一个来保全十个，也是权衡轻重的办法。因此刑罚依照秋冬施行，是顺应时令的肃杀；春季田猎、夏季苗猎，是为了简少对胎儿和哺乳动物的伤害。实行三面驱猎的礼制，禽兽从正面来就收起弓箭；听到声音、看见有生命的东西，肉摆到面前也不吃。钓鱼不用大网，射鸟不射栖息的鸟；对于昆虫，也常常加以怜悯。至于审议狱讼、缓期处死，因灾异而大赦，罪情有疑便从轻，宁可漏掉有罪者，也不要错杀；流泪授予刑具，心怀怜悯而不以杀人为喜。养育生命的恩德深厚，仁爱之道已经尽到，这就是所谓有所作为却不自恃其功，养长万物却不主宰它们，恩德遍及万物而功劳不归于己，天天使用万物而万物并不知道。由此推求，足以明白佛道的归宿了。有人诘难说：周公、孔子顺应时势而施教，佛却想一下子废除这些教化，那么将凭什么惩罚暴乱、制止奸邪、统治理睬众生呢？回答说：不是这样。周公、孔子就是佛，佛就是周礼，不过是内外所用的名称不同罢了。所以在帝皇那里称为皇，在君王那里称为王；‘佛’是梵语，晋地的训释是‘觉’。‘觉’的意义，就是觉悟万物；孟轲把圣人称为先觉者，旨趣也是一样。应合世俗、规范万物，也要随时势而变；周公、孔子拯救的是极度败坏的时弊，佛教阐明的是根本道理；二者首尾相接，旨趣并无不同。就像外在圣人的事迹有深浅不同：尧、舜时代和平，所以两位君主崇尚谦让；汤、武时代艰难，所以两位君主挥动武器；一个沉默深厚，一个显赫刚烈。它们的行迹虽然如同胡、越那样相距遥远，但它们所以成为这些行迹，何尝有过边际呢？所以逆向追寻的人往往只看见二者的差别，顺理通达的人则到处都看见它们的一致。有人诘难说：周公、孔子的教化把孝放在首位；孝德达到极致，是百行的根本，根本树立，道就产生，并且可以通达神明。所以儿子侍奉父母，父母活着时就尽力供养，父母去世后就奉行祭祀；三千种罪责中，没有后代是最大的罪过；身体来自父母，不敢使它受到损伤。因此即使脚因不正而受伤，也终身含羞。可是沙门之道，弃离生身父母，抛弃亲人而与他们疏远，削剃头发胡须，残毁上天赋予的容貌；活着时废弃颜色供养，最终断绝血食祭祀，把骨肉亲属等同于路人；违背道理、伤害感情，没有比这更严重的了。却说这是弘扬大道、敦厚仁爱、广泛救济众生，这岂不是砍掉根本而只修治枝干，却说树木不会因此枯死而仍然茂盛吗？我从来没有听说过这种事。树皮不存在了，毛又依附在哪里？这与世俗教化极端违背，你将怎样解释呢？回答说：这正是世俗之人最为困惑的地方，也是颠倒见解所造成的大错误；我叹息而不能沉默。父子本是一体，只是命运使他们分开罢了。母亲咬自己的手指，孩子便惊恐不安，这是同气相感。二者的相同没有间隔。所以只要能够得到父母的欢心，就是孝的尽头。父亲显贵，儿子便尊贵；儿子尊贵，也就是父亲尊贵。因此孝之所以可贵，在于能够立身行道，使父母永远光荣。若只是匍匐在父母怀抱袖中，每天进献三牲，却不能使万物尊敬自己、使天下人都依赖自己来奉养父母，那么这种荣耀是很浅近的。

译遵循正道作为常经，守持柔弱作为常法，使形体和名分两相断绝，使亲我之情彼此忘却，这才是奉养亲人的道理。既然已经说明了根本，再替客人说说其次的道理。忠与孝的名声并不一定不能同时成立：颖考叔违背君主，《尚书》却称他为纯孝；石碏杀死自己的儿子，反而保全了武臣的节操。《左传》说：儿子能够出仕，是父亲教他忠诚；登记姓名、献上身家，便不能有二心于君主。这样说来，在朝廷中系缨任职，儿子的孝道就废弃了吗？为什么呢？见到危难便献出生命，发誓不顾父母，这些人都被记入史册，事迹都列为教化的首要范例；史官难道还会把他们的不孝当作罪过吗？所以谚语说：‘寻求忠臣，一定要到孝子的家门。’这说明他们虽然在小处违背了此方的要求，却在大处顺应了彼方的义理。况且鲧被流放到远方，禹并没有因此退隐不任职。假如禹因为吃了尧赐的饭、奉行尧的命令而去寻找父亲，把天下至公屈从于个人的悲痛，那只是一点小善，而不是宏大长远的道义。周朝的泰伯远远抛弃骨肉，寄身于异域，剪发文身，生死都不回返，而史书称为至德。《尚书》记载他是大贤，确实是因为他忽略了面南而王的尊贵，保全了冲虚谦逊的高贵；三次让国的功劳远大，而损伤自身形体的过失微小。因此他能够大大改变夷俗，流传风教。伯夷、叔齐一同饿死在首阳山上，并不顾念孤竹君的后代；孔子却称他们为仁人贤者，评论他们的人难道还能说这违背德行吗？梁国的高行毁损容貌来守持节操，宋国的伯姬顺从道理而忘却生命；她们都以烈妇著名，成为各诸侯国妇女的德行范式。遵循这两位妇人的行为准则，可以免受愚昧悖理的讥刺罢了。由此谈论，可知关键在于所守持之事的轻重。过去佛还是太子时，舍弃国家来学习大道；想要保全形体而逃遁，又恐怕不能免于束缚。因此剃去须发，改变有文采的服饰，既在外表上显示不再返回，又在内心修习简易之道。于是舍弃华丽宫殿而走入空旷山林，脱下龙纹衣服而穿鹿皮裘；于是垂下树枝作为房屋，铺草作为褥席；去掉梳理头发的劳苦，停止沐浴汤洗的烦扰；突然停止奔驰追逐的缰辔，堵塞欲望发动的门户；眼睛不看青黄等色彩，耳朵断绝淫靡之声，口中忘掉甘美和苦涩，意念放下喜乐和忧患，内心除去牵累，胸中持守一元之道；使精神和魂魄平和安定，内心修习安般禅法：一是数息，二是随息，三是止，四是观，五是还，六是净；心志游历于三、四禅，出入十二门；禅定时拱手默坐，如山停立、如深渊澄淡，精神仿佛寒灰，形体犹如枯木。端坐修行六年，道终于成就，号称佛。具备三达六通，成为无上的正觉者；身高一丈六尺，金色光辉灿耀，光芒压过日月，声音协调八方之风；具足三十二相、八十种好，形貌伟异于众生，神足变化没有边际。于是游步于三界之外，任意变化于无穷的境界。他回转上天、舞动大地，使山飞起、使水流凝结；生死变化倏忽，神妙变化绵延无边，意念所指向的地方，没有不能通达的。他大力整治各种邪道，使它们迁入正路；众多魔道和小道，没有不尊敬服从的。在这个时候，天空清明，大地滋润，万物都亨通；蠢动爬行的生物渐渐沐浴灵液，枯槁之类由憔悴转为荣盛。他返回本国，广泛传播佛法的声音，父王受到感悟，也升入修道之场。用这种方式使父母荣耀，还有什么孝能比得上呢？于是后来笃志求道的人，穿着佛教服装，接受宏大的教诲，思慕追齐高尚的规范；他们都因为父老并不反对自己所崇尚的道业，先承顺父母的心意，然后才采取行动。若是有兄弟一类的人，供养父母并不会废止；既能广泛修习宏大的事业，又不改变恩义纲纪；并且还能使已经亡故的人得到福报而生于天界，不再顾念、享受世间祭祀，这难道不是兼善一切、通达广大之道吗？东邻杀牛祭祀，西邻用[疑字]祭祀；殷人重视黍稷，周人崇尚明德，国家兴盛和衰亡的期限，从这里就清楚地显示出来了。佛教有二十部经典，其中四部专门以劝导孝道为事，其殷切的旨意，可以说已经达到极点。然而俗人不明白它的源流，没有进入它的领域，便盲目妄说，动辄发动攻击诘难；用萤火和烛光的见识怀疑日月三光的盛大，用芒草缝隙间的一滴水来奇怪深渊大海的容量；把诬蔑欺骗当作辩才，把果敢妄言当作名声，这真可以说是轻慢大人、侮辱天命了。（《弘明集》三） 支道林见识清明，体悟顺理，却不与外物相争；玄妙之道冲和周济，和他的精神情怀同样任运自如。这正是远方流转而来的高士所归依的地方，也是悠悠然未能觉悟的人所不能明白的。（《高僧传》四） 近来洛阳中有竺法行，谈论者把他比作方乐；江南有于道邃，有见识的人把他比作胜流。他们都是当时众人共同见闻和认可的，并不是同道者私下的赞誉。（《高僧传》四） 《道贤论》（把天竺七位僧人比作竹林七贤） 竺法护的德行居于众人之首，山涛的官位登上了论道之列；二人的风采德行高远，足以成为同辈的典范。（《高僧传》一。竺法护又见《出三藏集记》十三） 帛远的祸患起于管蕃，嵇康的灾祸发生于钟会；两位贤者都凭借俊逸高迈的气概，却忽略了谋求保全自身的考虑，寄心于世事之外，轻视世俗而招致祸患，几乎没有不同。（《高僧传》一，帛远） 竺法乘与安丰都少年早慧，具有机敏领悟的鉴识；虽然佛道与世俗的操守不同，但二者的境界可以互相比拟。（《高僧传》四，竺法乘） 竺道潜公道德朴素而深厚，有远大的器量；刘伶任意放荡，把宇宙都看得很小。虽然隐居高蹈的事业是刘伶所不能及的，但两人的旷达宏阔之气相同。（《高僧传》四，竺道潜，字法深，王敦之弟） 支遁、向秀都高雅地崇尚《庄子》《老子》。二人虽处不同时代，但风采志趣都同样倾心于玄理。（《高僧传》支遁） 于法兰舍弃形骸，高尚而有精妙的修行，大概属于至人的一流。阮籍号称步兵校尉，傲然独立而不合群，也可以说是于法兰的同类。（《高僧传》四，于法兰） ◇《太平山铭》巍峨的太平山，高峻超过华山、霍山。秀美的山岭如樊[疑字]，奇异的山峰挺拔[疑字]。向上触及青翠云霞，向下笼罩丹红山谷。有修道之士幽深地遨游，默默前往此处寄托身心。他在肃穆的枯林中收敛形骸，使心灵映照于幽寂空漠之境。既已见到它，滞塞的心情便涣然融解。高悬的栋梁伸入青翠的山气，飞檐高入云际。重重山峦崎岖高耸，回环的溪流萦绕如带。山上覆盖青松，溪边洒落洁白的瀑流。流动的清风停留着芳香，飞翔的云气停聚着烟霭。（《艺文类聚》八） ◇《漏刻铭》天地两仪依循正道运行，圣人的鉴识能够通达玄妙。用数来征验气，用道理使形象相宜。于是制作精妙的漏刻，以提壶作为测量标准。近处取法于各种事物，远处赞助并显明自然之理。层层设置三阶水筒，积水成为深渊。器皿装满便盈溢，乘着空隙流向下方。灵巧的虬龙吐出水流，阴暗的虫形部件承接倾写。昏暗和光明都不能隐藏它所显示的时刻长短，阴阳由此验证它的屈伸变化。不走下厅堂便能了解天地的运行，设置一件器物便能使万事都合乎同一法则。（《艺文类聚》六十八，《文选》陆亻垂《新刻漏铭》注引两条，《御览》二） ◇《樽铭》大匠体察万物，精妙的构思深入神理。仿照灵禽的形状，调制气机而为人所用。内部空虚却能容纳实物，外有文饰来装点自身。以此盛满美酒，招待我的嘉宾；抒发情怀，寄托吟咏，姑且用来[缺字]设置。仔细观察这件器物，精巧奇妙到了极点：舀取酒时便流出，盛满时就倾侧；吐出和承受恰到好处，从未见它枯竭。没有什么能像它这样，施用却有节制。顺应元始之理而忘却机巧，功效存在却不夸耀。王公若以它自比，德行就可以与上古圣哲相齐。（《艺文类聚》七十三，《御览》七百六十一） ◇《绢扇铭》

译以圆竹作骨架，以白绢为面，制成一把新扇。静止时像仰望中的月亮，挥动时像规圆的闪电。清风拂过衣襟，洁白的光辉流转铺洒。（《北堂书钞》一百三十四） ◇《庾公诔》唉，我与庾公，风流志趣同归一处。我曾把心情寄托在品量人物上，视公如同老师。君子之间的交往，不夹杂私利。心胸虚静，接纳正确意见；吐露真诚，教诲错误。虽然我确实不聪敏，也恭敬佩戴弦、韦之戒。如今永远收住交谈的话语，只能口中诵念，心中悲伤。（《世说·方正篇》注、《轻诋篇》注并引《绰集》） ◇《王长史诔》我与夫子交往，并不是因为权势和利益；我们的心如澄澈的水，共同体味这种玄妙的情趣。（《世说·轻诋篇》） ◇《刘真长诔》任官却没有做官事务的心思，处理事务却没有被事务之心所牵累。（《晋书·刘忄炎传》） ◇《丞相王导碑》公的先世出自周文王姬姓，氏族源流由王乔而来；玄妙的圣人陶冶教化，开启了根源；灵异的仙人延续福祉，使支流分布；贤能俊杰世代相承，声望历来冠绝海岱。天地两仪交相和泰，精妙之气发出光辉；醇厚光明所集中之处，公正好与之相应。玄妙的本性合乎道的旨趣，冲和专一而体合自然；柔顺[缺字]与春风相协，温暖可比冬日，确实是人伦的明镜、道德的标准。晋惠帝、晋怀帝时期，时运处于大过之卦，皇帝的德业不能建立，神圣的驾驭再次断绝；猃狁十分猖獗，凶恶之徒纷纷兴起。公察觉时机而行动，超然地领悟玄理，于是扶助藩王，使王室与东岳相协；弘扬大顺，以满足群臣后代的愿望，凭借王道来应合天人与时势的会合。当时乾纲开始振作，创制法度、治理万物；中宗垂拱而治，雅正地倚仗贤相。尚父那样的重任，众望全都集中在公身上。公存有烹煮小鱼般不可扰乱的道理，推行简易的政治；宏大的谋略、远大的规划，卓然有可述之处。公平素喜爱谈论吟咏，诚实而善于诱导。虽然综理时务，一日处理万机，却平易其心来延请寒门之士，虚心自己来招致岩穴中的俊杰；逍遥放意，不以礼仪威严自高。公执掌国家权柄三十多年，时世艰难、世事变故，没有不亲身经历的。无论平夷还是险阻，无论治世还是乱世，始终保有大吉；不顾自身而使自身保全，留下功业而使勋绩彰显。若不是具有统摄鉴察、通达玄理的见识，经历百炼而不改变，谁能在世俗中不触犯众人，却又每次行动都与道理相合呢？（《艺文类聚》四十五） ◇《太宰郄鉴碑》公大概是黄帝的后裔，氏族的由来，都已经记载在祖先御史大夫的碑文中了。上天赋予灵明和和气，生来就有公侯之命；至高的德行、宏大的器量，确实是上天特意造就的。琅邪王应合上天开启的时运，阐明中兴的大道，想要延请英贤来辅佐王业，于是授予公兖州刺史的金印，又割取玄色符钺加以装饰。当时羯族寇贼凶猛炽盛，众多叛逆纷纷兴起；公奋发施展忠勇，精诚直贯白日，以诚信顺义作为铠甲和头盔，以大节作为城池，所以能够击退凶寇，保全自身而成就功业。公的德行器度纯正坚固，体量见识深厚弘大；专心推崇寒门，便服膺曾参、闵损；辅佐光明皇极，便以元凯为法；忠厚诚实简约，深得皇帝之心；明察允当的政绩，显著于临政之时。公实在是钟山的美玉、岁寒时节的灵秀树木。【原文首字“ゼ”疑为讹误】藻风云，策名帝录。初登方尺之阶，终于使台岳崇隆。王室尚未安宁，我怎能安逸？想到这里再次感慨，思求使上天之道康泰。将使皇帝的教化归于大朴。那苍苍的上天，竟不肯降下长久的福祚。贤哲之人将要凋零，百姓因此而思慕。唉，你们这些后世子孙，应当仰观宏大的法度。太尉庾亮碑 继黄中之德以开启曹氏，承接轩辕氏的远大功业。到了晋代，世人都称人才众多。公吸纳高山极顶的精秀之气，天生具有足以经世的深厚器量；精微的言论散发于细微之处，玄妙的风范畅达于高尚的德音。窥见门径的人，珍视他凝定如《止寺》【书名疑有讹误】的境界；进入室内的人，都议论他通达玄理；形迹显著的人，希望在朝廷中得到他；悟得大道的人，期待在濠川与他相会。他携带家属南行，暂在灵越休息，正逢天子有命，要把公主嫁入德门；他为了求得多福，只得辞谢而不能获准。凤凰的羽毛被笼在华美的樊笼中，麒麟的脚被系在椒房之内。王敦拥兵弄权，图谋窥伺神器，于是调任公为左卫将军，使他执掌雄武的戟卫以扶护华丽的车驾，统率武士护卫豹尾。面对危难，他愿死的心志显露在脸上；亲自接受皇帝的诏令，奔赴各地告知方伯。于是诸侯结盟，同受他的高谋；山林隐士怀抱德义，争相奔赴正义。挽救神器于猛兽之口，扶助将要倾覆的帝座。王室之所以没有毁灭，实在依赖这位伯舅。公认为用战争讨伐的谋略，是仁者所不忍听闻的，何况是建立德业、弘扬大道呢！年近四十，闭门沉舟，准备远游山海之间。诏令多次派侍中、黄门以严厉命令逼迫他；知道无法获免，便坚决请求出任外职。江外没有烽火警报，天下归于和穆安宁。公平素喜好寄情之所，常处在尘俗之外；虽然以柔和之心应对世事，行迹如尺蠖屈伏，但内心澄澈，确实以玄理面对山水。铭文说：金德之时昏暗，乾坤纲纪断绝。白帝之灵气向南照临，中宗兴盛而起。谁来辅佐他？气数聚集在伊公身上。通达之人忘怀得失，形迹随时运而通变。两次潜藏、两次奋起，婉转自如如同游龙。太傅褚褒碑 公禀受清正刚健的正气，挺立着纯粹茂盛的资质；深厚的器量体现于自然，冲和的见识在弱冠之年便已充足。内含文采而光华自映，却不运用过分苛察的聪明；玄妙的见识沉静而通达，却不以浮华文辞炫耀于人；肃穆安然，不为外在容貌所动，尘俗事务不能干扰他的法度；默默独得其理，肤浅的感受无法测知其中奥妙。又温和恭敬、孝顺友爱，少有思虑，欲望寡淡。任兖州都督、刺史，将以藩屏京畿，安抚并治理自己的辖境。适逢康皇驾崩，太后临朝，承担总摄政事的重任，百姓没有别的期望，于是征召公任将军、中书令，兼录尚书事。公终身的见识坚如介石，虽事情尚未发生，心情已能按照根本原则作出回应；只是考虑到君主年少、国家危急，祸难尚未平息，便想要清理天下，使四海一统。况且皇帝把国家社稷托付给他，谋求自身安危虽重要，与此相比却是轻微之事；他深为此事忧虑，低头接受任命。公的志向在于铲除凶恶之徒，拯救晋朝百姓；整修铠甲、训练士卒，长久以来忙得没有片刻空闲。于是他看到时机便行动，留下剑和鞋，准备驾驭龙马，渡过河洛，像闪电般扫荡司州、豫州。朝廷谋划认为叛贼仍多，困兽难以逼迫，于是命公回军，等待各军齐集。虽然建立大功尚未成功，但正义的声威也足以震动华夏内外了。铭文说：遥远啊，远游之志；美好啊，宏大的谋略。将要激荡淮海，洗涤中原。高雅的事业尚未完成，贤哲之人却已离世。谨敢刻在玄黑的石碑上，恭敬刊录崇高的谋略。司空庾冰碑

译君如同嵩山岩石的玄妙精气，汲取清澈急流的洁净水流；坚贞的品质量同白圭，明达的操守胜过南方之金。虽然名位和器用尚未达到相称的程度，但所承担的责任完全符合臣子的道义；端正自身，主持权衡，选拔统辖百官，无所不知而无所不为，谋划很少有过失。端正衣冠等待天明，便有宣孟那样的心志；以俭约教导众人，便可比拟季文。君平生持守常道而无私，自己谦逊而欲望少；当世所难做到的事，在君看来却很容易。于是慨然远见，估量自己而退处；从帷幕之中退让出来，投身藩屏。美玉经过焚烧而不改变，所以它的贞洁可贵；竹子和柏树经受霜雪仍保持荣盛，所以在众树中格外突出。天下有治理而不乱的时候，却没有先乱而后更加治理的。考察最终结局来验证开始，根据事情来警戒内心；无论年长年少，都能统一自己的法度；无论贵贱，都不改变自己的道义。文康公的高雅器量，由此更加充分地显露了。铭文说：浩荡的颍水啊，神奇的嵩山岩石啊。流动的水洗涤淳厚之气，颇能播散祥和之风。深厚地生出了公侯，情性灵秀，德行充实。面对河川可比其清洁，仰望华山而思其崇高。身处险境便想到平夷，处于盈满便想到谦冲。正要扩展远大的谋略，辅佐皇帝的中正之道。繁密的霜雪即使在夏日降临，也会摧折高大的梧桐。人已经离去了，朝野都为之叹息。其仪范永远收存，其光明和清风长久照耀。颍州府君碑 君天生杰出豪迈，奇异超逸而卓然不群；才华丰茂、聪明出众，雅正的气度宏大开阔。通晓事理、具有远见的见识，以及以礼乐修饰自身的才能，本来就足以达到极高境界，在士大夫中居于首位。出任南方的重要职位，功劳超过爵位；金龟佩饰三次变更，冲淡的胸怀再次显露；道德光辉媲美古代贤人，风气改变雕饰虚伪。确实可以说是具有光明德行、宏大谋略、辅佐时代的伟大人才。仪态俊秀挺拔，英气卓越清朗；他人的高明，至多只能与他相齐而已。承受皇帝的召命有一定的数数，得以托生于皇帝统治的时代；能够得到这份荣幸至极，人们都知道这是幸运。何况内心怀有深情，却无从自我表白；亲自勤勉尚未见效，离别已经来临，只能在宫禁之中低回徘徊，攀援眷恋而不忍遗忘。桓玄城碑（“桓”字疑有误） 在俯仰之间经历显达与沉默，在从容斟酌可与不可之间。孙子 黄帝巡游天街，演奏钧天之鼓，树立日月之旗，乘坐雕饰云纹的车，驾着六翼之龙；鼓祖在前面开路，松、乔二仙在车旁夹侍。光影流动而看不见，长风追赶也赶不上；从紫宫出发，不到一个早晨便环行六合。海人和山客争辩各自地方的物产。海人说：“横海有一种鱼，额头像华山的山顶，一吸气就能吸入万顷波涛。”山客说：“邓林有一棵树，树围三万寻，直上千里，旁枝可以荫蔽几个国家。”海人说：“东极有巨人，砍树做手杖，树杖短得不能拄；把鱼钓来做鲜食，却不足以填饱肚子。” 谯周劝后主说：“投降魏国可以吗？”后主说：“自己做了天子，却请求投降、乞求保命，还有比这更深的耻辱吗！如果应当为社稷而死，就为社稷而死；如果应当为社稷灭亡，就让它灭亡。先君曾经正义地斥责魏国的篡夺，我不能与它共存于同一片天地。把过错推给父亲，低头侍奉仇敌，可以说是苟且求生，难道是居守大义的正道吗？” 抚摸明镜，就能看见美丑的面貌。有人问什么叫雅俗。回答说：辨别风流，端正名位，使泾水、渭水各自分流，使雅乐、郑声调子不同；题名和帖署分明，标举称誉也很可观，这就叫作雅俗。有人问：贾谊如果没有得到汉文帝的任用，会退隐到田野耕作，还是在朝廷中作短暂的交游呢？秋霜降临，也不能使它的秀美凋零。有人问什么叫人物。回答说：考察虚实，审察真伪，判断成败，确定始终，这才可以称为人物。圣贤把树立榜样和品评人物做到极致，具有巨大的力量。《庄子》多用寄托之言：浑沌得到根本，罔象得到宝珠。遵循礼就是雅，不遵循礼就是夷。技艺精妙的人能够达到神妙的境界。贞正之人在冬天就像松竹，在烈火中就像美玉的精华。急促的闪电没有停留的光芒，迅疾的雷声没有余留的声响。使大道归于一统的人成为帝，使德行充足的人成为王，依靠仁德、仗恃正义的人成为霸主。以无为而治理天下，是道；有所作为却能不凭借外在强制，是德；保存三个国家、使一个国家灭亡，是仁；责备贡物没有送到，是义。这是典籍文章中的话：治理出自上天，文辞用来宣扬仁德。哪个时代会没有人才，哪个人才会没有施展的机会？优秀的工匠拿起斧头和斤，进入山林；栋梁、阿衡那样的人才，以及做栌、柱、楣、椽的木材，森然陈列在眼前，都是建造大厦所需的器材。仲尼看见沧海横流，所以致力于制造舟船。行动却不遵循事理，就像泛舟而没有舵。驾车出游五都的市场，天下的货物就全都陈列出来了。处在大光明天中，哪里还用得着灯烛？鸟到了困窘时就会啄击，人到了困窘时就会欺诈。北阜有一棵树，名叫时好。