卷二十九◎任末

译卷二十九 ◎任末 任末，字叔本，蜀郡繁县人。学习《齐诗》，后来奔赴老师的丧事，途中去世。◇《敕兄子造》一定要把我的尸体送到老师的门下。假如死后有知觉，魂灵就不会惭愧；如果死后没有知觉，也不过是得到一块安葬之地罢了。（《后汉·儒林任末传》） ◎曹充 曹充，鲁国薛县人。学习《庆氏礼》。建武年间任博士，永平初年升任侍中。◇《上言宜制汉礼》汉朝第二次承受天命建立帝业，却仍有封禅的事情，而礼乐已经崩坏缺失，不能作为后代的法则。五帝不沿用彼此的乐，三王不袭用彼此的礼，大汉应当自行制定礼制，以此昭示百代。（《后汉·曹褒传》。又见袁宏《后汉纪》十二，有小异。） ◇《封禅议》殷朝的统绪没有断绝，百姓继承天命；高宗长期劳苦，仍然成就中兴。武王承接父亲受命的事业，根据三代郊祀上天的礼制；孔子因此非常赞美他的功业，后世称他为圣王。汉朝的统绪中途断绝，王莽盗取帝位，天下没有一个人不是他的臣子，没有一尺土地不归他所有，宗庙无人祭祀，长达十八年。陛下没有十户人家的资力，却从平民中奋起振作，除去残暴、铲除盗贼，复兴祖宗基业，集聚成就天下，使海内安定太平，夷狄仰慕仁义，功德胜过高宗、武王。应当举行封禅，为百姓祈求福祉，亲自确定刻石纪号的文字，由太常奏明仪制。（《续汉·祭祀志上》注引《东观书》，“博士曹充等议奏”） ◎曹褒 曹褒，字叔通，是曹充的儿子。永平年间，被举为孝廉，两次升迁任圉令。章帝时免官归乡，任郡功曹，后被征召授为博士。元和年间，授侍中。永元初年，提拔为监羽林左骑，升任射声校尉，历任城门校尉、将作大匠，出任河内太守，后被免职。后来再次被征召升迁，又任侍中。◇《上疏请定汉礼》从前圣人接受天命成为君王，没有不制定礼、制作乐，用来彰明功德的。功业成就后制作乐，教化安定后制定礼，是为了挽救世俗，招致祥瑞，使万民从皇天那里获得福祉。（《后汉纪》作：“治理乱世要制定礼制，是为了协调天人，向人显示轨则。所以感应显现祥瑞后才制作。”）如今皇天降下福祉，美好的祥瑞一同来到，这是应当制作礼乐的符验，超过言语所能说明的程度。应当制定礼文制度，著成汉礼，大大彰显祖宗盛德的美好。（《后汉·曹褒传》，又见袁宏《后汉纪》十二“元和二年”） ◇《原盗敕》断绝人的性命的人，上天也会断绝他的性命。皋陶没有为了盗贼制定死刑，管仲遇到盗贼却把他提升到公卿之位。如今奉承旨意而杀死这个人，就是违逆天心、顺从府吏的意愿，所受的惩罚就会很重。如果能够保全这个人的性命而由我自身承担罪责，正是我的愿望。（《后汉·曹褒传》） ◇《礼论》汉朝初年，朝廷制度没有成文规定，叔孙通颇多采纳《礼经》，并参酌秦朝法律。虽然能够适应事物、观察时势，对挽救崩坏弊病有所帮助，但先王宏大的典章，大概仍有许多缺失的文字。（《初学记》二十一） ◎吴良 吴良，字大仪，齐国临淄人。建武年间，任郡议曹掾。永平初年，东平王刘苍征召署任他为骠骑西曹掾，授议郎，降职为即丘长。后来任司徒长史，因事免职，又授议郎。◇《上言理徐匡》信阳侯刘就倚仗外戚身份，冒犯皇帝车驾，没有作为臣子的礼节，这是大不敬。徐匡依法办事、守持正道，反而被交付审理，臣担心圣明教化会因此松弛。（《后汉·吴良传》） ◎马第伯 马第伯，爵位和籍里不详。

译◇《封禅仪记》建武三十二年，皇帝车驾向东巡狩。正月二十八日，从雒阳宫出发。二月九日，到达鲁地。派遣守谒者郭坚伯率领五百名役徒修治泰山道路。十日，鲁地派宗室诸刘以及孔氏、瑕丘丁氏前来祝寿、接受赏赐，都到孔氏住宅，赏赐酒肉。十一日出发，十二日在奉高住宿。这天派虎贲郎将先上山，分三路察看道路。返回后，又增加一千名治道役徒。十五日，开始斋戒。国家住在太守府舍，诸王住在府中，诸侯在县庭中斋戒。诸卿、校尉、将军、大夫、黄门郎、百官以及宋公、卫公、褒城侯、东方诸侯，在城外汶水边斋戒。太尉、太常在山虞处斋戒。马第伯自称：我们七十人先到山虞那里，观看祭山坛以及过去明堂宫郎官等进行郊祀的地方。进入山虞的幕府，观看修治石碑。石头有两块，形状宽平，直径九尺，这是坛上的石头；其中一块是武帝时的石头。当时用五辆车也不能把它运上山，于是放在山下建屋安置，称作五车石。四面相距的石头长一丈二尺，宽二尺，厚约一尺半，共四块。检石长三尺，宽六寸，将要用来封闭石匣。〔原文数字、纪年保留：二枚、四枚〕 长检石有十块。有一块纪号石，高一丈二尺，宽三尺，厚一尺二寸，名叫立石；其中一面刻有文字，用来记载功德。这天早晨上山，骑马前进，道路常常陡峭险峻，便下马步行牵马，有时步行、有时骑马，两者大致各占一半，到了中途的观舍便把马留下。距离平地十里之外，地势逐渐高远，极目望去没有看不见的地方。抬头望天关，好像从谷底仰望高耸的山峰。它的高度，就像观看浮云一样；它的险峻，石壁像[疑字：“▯穴条”]，几乎没有道路可以通行。远远望见行人，直直的好像竹竿在上升；有时以为是小白石，有时以为是冰雪，过了很久，白色的东西移动着越过树木，才知道那是人。山路实在难以上去，四处有人僵卧在石头上，过了一会儿才苏醒。还好带着酒和干肉，沿途又有泉水，眼睛一喝泉水就明亮起来。于是再次勉强相互扶持前行，到达天关时，自己以为已经到了终点；询问道路上的人，他们说还剩十多里。道路旁边的山腰，大的地方宽八九尺，狭的地方宽五六尺。仰头看岩石和松树，郁郁苍苍，好像处在云中；俯视溪谷，乱石密布，连一丈一尺都看不清。终于来到天门下面。抬头看天门，空旷遥远，好像从洞穴中看天窗。直上七里，幸亏道路像羊肠一样曲折绵延，名叫环道，沿途常有[疑字：“纟互”]索，可以借此攀登。〔原文数字、纪年保留：十枚、一枚〕 两名随从搀扶着，前面的人牵着后面的人；后面的人看见前面人的鞋底，前面的人看见后面人的头顶，像图画中层层相叠的人一样，这就是所谓胸口贴地抬石、用手摸天的艰难。刚开始走这条路时，走十多步就休息一次。渐渐疲乏了，咽喉干燥、嘴唇焦裂，走五六步就休息一次，脚步蹒跚，坐下停顿，也不避开潮湿阴暗的地方；前面即使看见干燥的地面，双脚也跟不上。早晨吃过饭出发，下午到达天门。郭使者得到一件铜器。铜器形状像钟，又有方形的柄，柄上有孔，没有人能够辨认，怀疑是封禅所用的器具。得到它的人是汝南郡召陵县人，姓杨，名通。向东走一里多，得到一件木甲。木甲，是汉武帝时的神物。向东北走一百多步，得到封禅遗址。秦始皇所立的石碑和阙在南面，汉武帝所立的在它北面。再走二十多步，得到北边边缘的一座圆台，高九尺，方圆约三丈，有两道台阶。人不能从正面上去，只能从东面的台阶上去。台上有坛，方圆约一丈二尺；坛上有方石，四边都有距石，四面都有阙。面向坛拜了两拜以致敬。人们大多把钱物放在坛上，也不清扫。国家登上坛时，看见腐烂的梨、酸枣散乱遍地，散落的钱有数百枚，币帛等物也都在。皇帝下诏询问原因，主管者回答说：‘这是汉武帝封禅到泰山脚下，还没有登山时，百官先行上山跪拜，把梨、枣和钱放在道路上祈求福佑，就是这些东西。’ 皇帝说：‘封禅是重大的礼仪，千年才有一次，衣冠士大夫为什么会这样做呢？’从泰山东面上行七十里，到达天门东南面的山顶，名叫日观。所谓日观，是在鸡叫第一遍的时候，可以看见太阳刚要出来，露出约三尺长的光芒；秦观可以远望长安，吴观可以远望会稽，周观可以远望齐地。黄河距泰山二百多里，在祠庙处远望黄河，像一条带子，仿佛就在山脚。山南有一座庙，全部种着柏树，共有一千株；大树有十五六围粗，相传是汉武帝所种。小天门有秦代的五大夫松。秦始皇封禅泰山时，遇到狂风暴雨，幸亏有松树遮蔽，于是又在树下停留，封它为五大夫。西北面有石室。坛的南面有玉盘，盘中有玉龟。山南侧有神泉，泉水喝起来极其清美，对人有益。太阳落山后下山，走了几道曲折的山路。傍晚下了很大的雨，看不见道路；有一个人走在前面，先摸到有人踩过的地方，才抬脚跟着走。等到走到天门下面，已经到了夜深人静的时候。车驾在十九日到达山虞，国家住在亭中，百官分布在野外。这一天山上的云气形成宫殿楼阁的形状，百官都看见了。二十一日傍晚举行祭牲礼时，白气宽一丈，从东南方向远望，气势极为浓厚。当时天空清朗温和，没有云。《瑞命篇》说：‘岱岳的祥瑞，以太阳作为应验。’二十二日辛卯日早晨，在泰山举行燎祭以祭天，这是早晨的祭祀。太阳升高约二丈，焚烧祭柴的烟气正向北方。礼仪结束后，百官依次上山。郡国准备了三百辆辇车，供贵臣、诸公、王、侯、卿、大夫和百官使用，实际上很少乘辇。乘辇的人，是国家乘坐最前面的一辆辇车，由人拉着登山，到达中观时停下休息。片刻后再次上山，中午到达山顶。又过了一会儿，群臣全部到达规定位置。国家在台上面向北方，虎贲卫士持戟站在台下。尚书令捧着玉牒检，面向南方跪下。太常说：‘请封。’皇帝亲自封好后，退回原位。骑兵和车骑二千多人从坛上方搬来石头，堆叠在汉武帝封禅的地方；尚书令把玉牒文书藏入其中，又封闭石检。用金子制作绳索，用石泥封固；南方、北方各设两道石检，东方、西方各设三道。石检中的石泥和坛土，分别呈青、赤、白、黑四种颜色，各依照所在方位使用相应的颜色。大礼完成后，太常说：‘请行拜礼。’皇帝拜了两拜，群臣都高呼万岁，声音震动山谷。有一道一丈高的白气，正对着东南方的坛址；又有青气升上天空，与天相接。远远望去看不见山岭，山岭隐没在云气中，仿佛不存在了。

译封禅完成不久，皇帝下诏让百官依次下山，国家随后而行。数百人相互扶持，行礼完毕后彼此相遇拥挤推搡，百官前后相连二十多里。道路大多狭窄，旁边是数百丈深的溪谷和高岸。步行的随从匍匐着斜向上行，靠近火堆时就起身，停下时也只能一个接一个地移动。步行的随从碰到大石，石头发出沉闷的声响，只是响石没有别的石头回应。肠胃不停翻动，嘴巴也无法保持沉默。到了半夜以后才抵达，百官直到第二天才全部走完。其中年老的人气力衰弱，不能行走，便躺在岩石下面。第二天早晨，太医令又依次问候起居。国家说：‘昨天上山下山时，想快走，前面道路狭窄；想休息，后面的人又会踩到；道路陡峭危险，恐怕不能通过。国家我本人并不劳累，百官以下却露宿饮水，竟没有一个人跌倒，也没有一个人生病，难道不是上天的护佑吗？’泰山一带大多常有暴雨，如今登山、下山、烧柴祭祀和封禅登坛时，却清朗安和、温暖平静。功效既然如此，天意的应验也就如此。第二天，群臣上殿祝寿，国家不接受，只赐给百官减省事务。事情办完后出发，傍晚住在距奉高三十里的地方。二十四日出发，到达梁甫九十里处，傍晚举行祭牲。二十五日举行禅礼，在梁甫山北面祭地；阳面祭天，阴面祭地。按照始元年间的旧礼，以高帝配祭上天，以高后配祭大地。（《续汉·祭祀志上》注中引录十二条，《水经·汶水篇》注，旧写本《书钞》卷九十一引六条，又引于卷一百四、卷一百四十九、卷一百五十一；《艺文类聚》卷一引三条，又引于卷六、卷三十九、卷八十八；《初学记》卷五引四条；《白孔六贴》卷十三；《通典》卷五十四；《御览》卷四、卷十五、卷三十九引两条，又引于卷五十二、卷一百七十九、卷一百八十八、卷七百五十八、卷八百五、卷八百七十二、卷九百五十三、卷九百六十五、卷九百六十九；《锦绣万花谷》卷十五，共四十九条，合并辑录成篇。考察：前明孙月峰有补订本，但采辑并不完备。） ◎韦彪 韦彪，字孟达，扶风平陵人，是丞相韦贤的玄孙。建武末年，被举荐为孝廉，授任郎中，因病免职。永平年间，授任谒者，三次升迁后任魏郡太守。章帝初年，因病免职。被征召为左中郎将、长乐卫尉，升任奉车都尉，代理太常事务，授任大鸿胪。元和年间，代理司徒事务。章和末年，因病免职。◇上疏劝谏设置官职、选任官员不应不以才能为标准 臣听说，政治教化的根本，必须顺应阴阳。臣恭敬地看到，立夏以来本应炎热却反而寒冷，大概是由于刑罚过于苛刻急迫，以及郡国不遵奉时令造成的。农民急于从事农务，苛刻的官吏却夺去他们的农时；赋税征发充作常规调发，贪婪的官吏又侵吞他们的财物，这是最大的祸患。想要使百姓赶紧从事他们应做的事务，应当先除去他们的祸患。天下政务的枢要在尚书，尚书的选任，难道可以不慎重吗？近来常从郎官中越级提升到这个职位的人，虽然熟悉文书法令，长于应答，但往往只是精明机巧的小聪明，大多没有担当大事的才能。应当选拔那些曾经历任州郡长官、平素有声望的人。他们虽然升降迟缓，偶尔也有来不及应变的地方，但心地端正，向着公义，履行职务周密。应当以啬夫应答敏捷而流于浅薄的例子为鉴，深思绛侯周勃质朴木讷却建立大功的作用。从前楚地大规模发生狱案，所以设置令史来辅助郎官的职务，但这类人中大多是小人，喜欢作奸谋利。如今应当务求简省，可以把这些职位全都停止裁撤。又，谏议的职位，应当任用公正刚直之士，以及才学通达、正直敢言、能够对朝廷有所补益的人。如今却有的人从参加征召考试的一类人中被选为大夫。还有御史调出京城，往往就占据州郡的职位。这些职位都应当慎重选任，并要求他们以言论和政绩负责。各地二千石官员，即使任职已久，只要得到官吏百姓的便利和安定，就应当增加俸禄、重加赏赐，不要随意调动。希望陛下留心考虑。（《后汉·韦彪传》；又略见《御览》卷三十四引谢承《后汉书》；《艺文类聚》卷四十八引华峤《后汉书》作：‘想要使百姓赶紧从事他们应做的事务，应当先除去他们的祸患。它的根本在尚书掌管枢机，天下事务都由此裁决，不能不加以审察。’） ◇建议封赏萧何等人的后裔 如今巡行西方旧都，应当追录高祖、中宗的功臣，褒奖显扬先人的功勋，并记录他们的子孙。（《后汉·韦彪传》） ◇议论郡国贡举 臣恭敬地思念陛下的明诏，忧劳百姓，明察细微，昼夜不舍，并施恩于选举之事，必定务求得到合适的人才。国家以选拔贤能为要务，贤能又以孝行作为首要。孔子说：‘侍奉父母能够孝顺，所以忠心可以移用于君主；因此寻求忠臣，必定要从孝子和谦让之士中寻找。’人的才能和品行，很少能够兼备，所以孟公绰的才德足以优于赵、魏两国的家臣，却不能让他担任滕、薛两国的大夫。忠孝之人修治内心，接近于敦厚；经过严酷锻炼的官吏，施政必然接近于刻薄。夏、商、周三代之所以能够遵循正道而行，就在于他们能够以正道陶冶人民。士人应当把才干和品行放在首位，不能只凭门第资历选取。然而关键归根到底，在于选任二千石官员。二千石贤能，贡举上来的人就都会合适。（《后汉·韦彪传》，袁宏《后汉纪》卷十一，《通典》卷十六。）二千石官员都是从京师选出，持符治理千里之地。（《文选·嵇康杂诗》注引《东观汉记》韦彪上议） ◎谢夷吾 谢夷吾，字尧卿，会稽山阴人。建武末年，任郡督邮。永平年间，被举荐为孝廉，授任寿张令，升任荆州刺史，历任巨鹿太守。建初年间，降任下邳令。◇上书荐举王充 王充的天赋才智，不是靠学习所能增加的；即使是前代的孟轲、孙卿，以及近代汉朝的扬雄、刘向、司马迁，也不能超过他。（《后汉·王充传》） ◇给张凉州的信 现在送上一件碧绫车中盾中。（《御览》卷三百五十七） ◇告诫儿子 汉朝末年将会有挖掘坟墓、尸体暴露的祸患；应当用县棺下葬，不要在墓上堆起坟丘。（《御览》卷五百五十六引《会稽典录》） ◎郑弘 郑弘，字巨君，会稽山阴人，是西域都护郑吉的从孙。建武末年，任乡啬夫；太守第五伦召他署理督邮，举荐为孝廉。永平年间，任驺令，升任淮阳太守，四次升迁。建初初年，任尚书令，出任平原相；被征召授任侍中，升任太司农。元和初年，代替邓彪任太尉，因触犯窦宪而免职。

译◇病重时上书 臣是东野之人，愚昧顽钝，本来没有尺寸之功，却无故蒙受大恩，接连升任上司之职，半夜常惊惧不安，害怕有折足覆鼎的灾祸。臣自知愚昧浅薄，对国家没有什么益处，即使以死相报，又怎能谢罪？因此不敢随声附和。臣指陈窦宪的奸恶，不能习惯于隐讳遮掩，因为话一说出，祸患就会到来。窦宪的奸恶贯通天地，毒害流布八方，暴虐之名传遍四极，海内疑惑，贤愚都憎恨他。窦宪有什么办法竟能迷惑主上？流言纷纭反复，实在令人深深叹息。从前田氏篡夺齐国，六卿瓜分晋国。汉朝的事情离现在并不远，清清楚楚可以看见。陛下身处天子尊位，自以为可以保有万世之基业，再也没有累卵般的危急，却听信谗佞之臣，不考虑国家存亡的关键。臣虽然体弱多病，生命只在顷刻之间，但即使身死之日，也不会忘记忠诚。愿陛下成为尧、舜那样的君主，诛杀四凶之罪，以满足天下人和鬼神长期积聚的愤怒与愿望。（袁宏《后汉纪》卷十二，题作‘元和三年’） ◇奏议放宽尚书郎、令史的选任限制 尚书台的职位虽然尊贵，但酬劳赏赐很少；至于任期届满后选调，多数人都不愿意。请让尚书郎补任千石官，令史补任县长。（《后汉·郑弘传》；原文说‘旧制，尚书郎任期届满补任县长，令史补任县丞、县尉。郑弘上奏认为……’，下略。‘皇帝听从了他的意见。’） ◎观恂 观恂，永平年间任扬州刺史。◇荐举刘般 刘般在封国时，言语没有可指责之处，行为没有招致怨恨和罪恶，应该受到表彰显扬，以此劝勉天下。（袁宏《后汉纪》；刘般改封居巢侯后前往封国，扬州刺史观恂荐举刘般。永平十年，征召刘般代理执金吾事务。） ◎宋元 宋元，永平年间任符节令。◇上言希望发掘秦昭王和吕不韦的坟墓 臣听说秦昭王和吕不韦喜爱书籍，死后都把书随葬。秦王地位最尊贵，吕不韦长期显贵，他们的坟墓都用黄肠题凑的形式建造，处在高燥之地，尚未腐坏。臣希望发掘秦昭王和吕不韦的坟墓，看看其中是否有未被焚毁的《诗》《书》。（《御览》卷五百六十引《皇览·冢墓记》；‘汉明帝朝，公卿大夫和诸儒八十多人讨论《五经》的讹误和散失，符节令宋元上言。’） ◎孔通 孔通，是太师孔光的族曾孙。◇《春秋左氏传义诂》序 先生名奇，字子异，他的先祖是鲁人，就是褒成君孔鲋次子孺的第二子之后裔。家居茂陵，因为世代以经学为业，从未到远方拜师求学。只有他的兄长君鱼，年少时曾跟随刘子骏学习《春秋左氏传》。君鱼讲授学业最为明晰，精心研究其中的义理，刘子骏自己也认为才学不如他。有人向刘子骏询问经传，刘子骏总是说：‘幸好去问孔君鱼吧，我已经反过来向他请教道理了。’因此君鱼凭借《春秋》在当时大受称誉。王莽末年，君鱼为躲避战乱迁徙到大河以西，依附大将窦融作为宾客，常常成为上宾，从容地以讨论道术为事；这时先生二十一岁。每当先生和兄长讨论学问，兄长都叹服他的见解。世祖即位后，君鱼才出仕，官至武都太守、关内侯，以清廉节俭闻名海内。先生一向喜好儒术，淡泊轻视荣华利禄，不愿从政，于是删取《左氏传》中难以理解的部分，汇集成《义诂》，发掘隐微、阐明幽深，赞助并阐明圣祖的道理，以便解除后学的疑惑。书还没有写完，先生便早逝，未能长寿。族人子通为他未能完成著作而悲痛，又惋惜这部重要的训释不能流传于世，于是校订篇目，各依原来的次第编排，并连同问答一并作序，共三十一卷，留给后来的君子。如果有人愿意用心研读，希望详细记录并保存它。（《孔丛子·连丛》上。考察：《后汉·孔奋传》说：‘奋的弟弟奇，广泛通晓经典，作《春秋左氏删》。’就是这部书。） ◎鲍骏 鲍骏，九江人。曾拜桓荣为师。◇上书称说丁鸿 臣听说，周武王攻克殷朝后，封祭比干的坟墓，表彰商容的里门。这两个人并没有功劳，武王下车后却先封赏、表彰他们，以表彰善行、显扬仁德，作为国家的砥柱和磨砺。臣恭敬地看到丁鸿经学明达、品行高洁，志向和节操清正美好。（《后汉·丁鸿传》注引《续汉书》） ◎朱辅 朱辅，《东观记》作‘▯’。梁国宁陵人。永平年间，任益州刺史。建初初年，因事获罪免职。◇上书说明白狼王唐▯等献上的乐诗 臣听说《诗经》说：‘那前往岐地的人啊，走的是平坦的道路。’ 传说解释说：‘岐地的道路虽然偏僻，但人并不会因此远离。’ 诗人吟诵歌咏，把它作为祥瑞的应验。如今白狼王唐▯等仰慕教化，归顺正义，作诗三章。他们的道路经过邛来大山和零高阪，山势陡峭、危险、险峻，艰难是岐道的百倍。他们背着、抱着老人和孩子，仿佛归向慈爱的母亲。远方夷人的语言，文辞和意思很难准确理解。草木是不同的品种，鸟兽也属于不同的种类。恰好有犍为郡掾田恭同他们熟悉亲近，颇能听懂他们的话，臣便命令他询问当地风俗，翻译他们的言辞。如今派从事史李陵和田恭护送他们到宫阙，并把他们的乐诗一并呈上。从前圣明的帝王曾演奏四夷的音乐，如今进献的这些乐诗，希望可以补充其中的一种。（《后汉·西南夷▯都夷传》）