卷二◎武帝（一）

译卷二 ◎武帝（一） 武帝名炎，字安世，是文帝的长子。魏嘉平年间封北平亭侯，历任给事中、奉车都尉、中垒将军。加任散骑常侍，升任中护军，假节。常道乡公即位后，升任中抚军，进封新昌乡侯。晋国建立后，立为世子，授抚军大将军。咸熙二年立为晋太子，八月继承晋王位，十二月接受魏的禅让。改元四次：泰始、咸宁、太康、太熙。在位二十六年，谥号武皇帝，庙号世祖。◇下制令王昌不应为前母服丧（太康元年） 凡是事情有特殊情况，应当依照旧典作为准则，替它作出判断。如今议论这件事时，引用赵姬、叔隗的事例，大体是对的。后来狄国与晋国和好，所以姬氏能够迎接叔隗并让她居于下位。吴国的侵扰阻隔了道路，毖与前妻始终永远隔绝。如果义理上不能有两个嫡妻，那么赵衰就可以专门处置隗氏。王昌作为人子，怎么能够擅自改变自己的母亲呢？况且毖的两个妻子都已经绝亡，他的儿子仍然只是后母的儿子罢了，所以王昌本来就不应当为她服丧。（《晋书·礼志中》） ◇即位改元大赦诏（泰始元年十二月丙寅） 诏令御史中丞等：从前朕的皇祖宣王，圣明睿智、恭敬明察，顺应时运，光大帝王事业，开始创立宏大的基业。伯父景王履行正道、宣扬谋略，使诸夏光明昌盛；至于皇考文王，睿智明哲、光辉深远，确实符合神明的意旨，顺应天意和人心，接受这明确的天命，仁德施及天下，功业与天地相齐。于是魏氏广泛鉴察古代训诫，效法唐尧、虞舜，询问群臣，把重大的天命交给朕一人。朕敬畏上天的命令，不敢违背。于是登上南郊祭坛，在文祖神位前接受终极的托付，燔烧柴薪、颁布瑞玉，向上帝告祭：只是朕德行浅薄，却承担了宏伟功业，确实要秉持中正。如今处在王公之上，统治四海，内心战战兢兢，实在不知道怎样才能完成使命。只有你们这些辅佐朕的股肱爪牙、文武不怀二心的臣子，你们的祖父和父亲，实在曾经辅佐我的先王，帮助安定帝室、光大隆盛大业。朕想与万国共同享有国家的福禄。现大赦天下，使大家重新开始；从谋反、大逆不道以下的罪行，在泰始元年十二月七日天将破晓以前发生的，一律赦免。把咸熙二年改为泰始元年，赐百姓爵位五级，将诏书公布天下，并让各诸侯王、公、国分别派使者传达，表达朕的心意。（《文馆词林》卷六百六十八，又见《晋书·武帝纪》，文字有所删节。） ◇封魏帝曹奂为陈留王的诏书（十二月丁卯） 您明德昭著而广大，能够远远察知天命，敬重并顺应天数，把帝位禅让出来；朕谨遵旧典，恭敬地把东方的青土封给您，使您永远成为晋朝的宾客。您可以使用天子的旌旗，乘坐五时副车，奉行魏的正朔，祭祀天地，礼乐制度一律如同魏朝旧制，以此承继显扬您祖先的祭祀礼仪。（《通典》卷七十四） ◇又一诏 陈留王上书不称臣，晋帝答复他的文书不称诏，一切都按照宾客之礼办理。（同上） ◇封赏功臣的诏书（泰始元年） 从前唐、虞、三代盛世，以及汉、魏创立制度时，都褒奖尊崇大功臣，颁定爵位，实行赏赐；各国共同遵行同样的礼制，施予的俸禄也下及臣民，万国都仰赖它。朕凭着浅薄的德行登上天子之位，位居王公之上。心腹、股肱以及文武臣僚，光大成就了帝王的事业。朕嘉奖你们的功勋，庆功行赏的事情，应当立即办理。（《御览》卷二百引王隐《晋书》） ◇晋升太傅司马孚并进封爵位的诏书（十二月乙亥） 太傅的功勋德行宏大美盛，是朕所仰望的人；他光明地辅导宏大的教诲，镇定安抚天下。朕愿意以不以臣礼相待的礼节奉事他。封他为安平王，食邑四万户；晋拜为太宰、持节、都督中外诸军事。（《晋书·安平王孚传》） ◇为乐安王司马鉴、燕王司马机选择师友的诏书（泰始初年） 乐安王司马鉴、燕王司马机都已经长大，应当为他们选择辅导的师友；应选取通晓经学、儒学，有品行、重节俭，使他们足以敬畏的人。从前韩起与田苏交游而喜欢行善，应当一定要选到这样的人。（《晋书·乐安王鉴传》） ◇任命曹志为乐平太守的诏书 从前历代虽然兴替更迭，但到了前代帝王的后裔，国运仍相传不绝，有的分封为九服诸侯，按照次序担任王朝官职。选拔众人、任用贤能，只以德行为标准，这是最公正的道理。魏氏的诸王、公侯修养德行、隐藏才器，长期受到阻滞，已经很久了。以前虽有诏令，要求选择授官，但近来官职空缺很少，未能按次序任用。前济北王曹志，德行清正纯洁，才华高、品行洁，好古博学，是魏宗室中的英才，朕十分嘉许他。现任命曹志为乐平太守。（《晋书·曹志传》） ◇任命王▯、何遵为散骑常侍的诏书 （泰始元年。按，王▯是文明王皇后的弟弟，字良夫，是魏中领军王肃的儿子。历任河南尹、侍中。何遵字思祖，是太宰何曾的儿子，历任太仆卿。东晋另有王▯，字元琳，历任尚书令、卫将军，与此王▯姓名偶然相同。） 给事黄门侍郎王▯，本性通达深厚，专心好学，没有败坏祖先的事业，在朝廷有办事的才干；给事何遵，公正明察、忠诚笃实，有才干和器度，长期任职朝廷，职务上的作为很有成效。现在应当分别加以叙用提升，作为左右辅弼、拾遗补阙之臣。任命王▯、何遵一同为散骑常侍，皆徒分（此处应有文字错误），与内常侍一同校读文书。（《书钞》卷五十八引《晋起居注》） ◇赐故王经之孙为郎中的诏书（泰始元年） 已故尚书王经，虽然自身陷入刑法，但守持志节值得嘉奖；他的家族已经湮没，朕常常怜悯他。现赐王经之孙官为郎中。（《魏志·夏侯玄传》注引《汉晋春秋》） ◇赐王基家奴婢的诏书（泰始元年） 已故司空王基，既彰显德行、建立功勋，又修身清廉朴素，不经营产业，长期担任重要职务，家中没有私蓄，可以说是身死之后德行仍然显著，足以用来劝励风俗的人。现赐给他家奴婢二人。（《魏志·王基传》） ◇诏书答复傅玄（泰始元年） 推举清正高远而知礼的臣子，这是当今尤其重要的事情。（《晋书·傅玄传》） ◇抚恤傅佥的诏书（泰始元年） 蜀将军傅佥先前在关城，亲身抵抗官军，至死不顾。傅佥的父亲傅彤，又为刘备作战而死；天下人所称善行，本来就是同一个道理。难道能因为彼此不同就把它看成两样吗？傅佥的子息，应当予以抚恤。（《蜀志·杨戏传》注引《蜀记》） ◇准许邓艾立后嗣的诏书（泰始元年）

译从前太尉王▯谋划废黜齐王，但王▯最终也不足以守住自己的职位。征西将军邓艾自恃功劳而失掉节操，实在应当处以大辟之刑。然而接到诏书的那天，他遣散部众，束手接受罪责，与那些为了求生而终于作恶的人确实不同。如今大赦令使他得以还归；如果没有子孙，允许他立后，使祭祀不至断绝。（《三国志·魏志·邓艾传》） ◇准许群臣终服丧期的诏书（泰始元年） 诸将、官吏以及二千石以下的官员，凡遭逢三年丧的，允许回家服满丧期；庶民恢复并免除徭役。（《宋书·礼志》二，《通典》卷八十。） ◇赦免罪犯、整饬治理的诏书（泰始元年十二月） 从前太尉王▯谋划废黜齐王，但王▯最终也不足以守住自己的职位。邓艾虽然自恃功劳而失掉节操，但能够束手接受罪责。如今大赦邓艾的家属，并允许他立后。使灭亡者复兴，使断绝者延续，简约法令，减少刑罚。解除对魏氏宗室的禁锢。诸将、官吏中遭逢三年丧的，派遣他们回家服满丧期。恢复百姓的徭役免除。废除部曲将及长吏以下官员的人质任用制度。减少郡国的征调，禁止乐府奢靡华丽的百戏技艺以及雕饰文采的游猎器具。开通直言进谏的道路，设置谏官掌管此事。（《晋书·武帝纪》。按：此诏与前面两诏相同，只有“废除部曲将以下官员的人质任用”一项不同，大概是史家把数道诏书省略合并为一。） ◇禁止淫祀的诏书（泰始元年十二月） 从前圣帝明王修治五岳、四渎以及名山大川，各自都有固定的礼制，这是为了报答阴阳的功绩，并合于幽冥之道。可是，用正道治理天下的人，鬼怪不会显灵作祟，神灵也不会伤害人，所以祝官、史官进献祭品时没有惭愧之辞；因此人们敬慎对待幽冥，而淫祀不会发生。后世信奉正道不笃，僭越礼制、亵渎神灵，放纵欲望去祈求，竟不知道敬而远之，只是苟且偷幸；妖妄之说彼此煽动，舍弃正道而归于邪道，所以魏朝对此深为痛恨。应当按照旧礼详细制定制度，使功德显著于人的神灵必有报答，而妖邪淫乱的鬼神不能混杂其中。（《晋书·礼志》上，《宋书·礼志》四，《通典》卷五十五。） ◇停止供奉的诏书（泰始元年） 乘黄厩、离车以及有关田猎游乐的事情，凡属这一类的，一律全部停止。（《北堂书钞》卷一百三十七引《晋起居注》） ◇命掾属出任县令的诏书（泰始元年） 治理百里之地的长吏，是亲近百姓、治理民众的关键。如果县令的掾属中有才干足以治理百姓的人，应当列入选任范围。（《书钞》卷七十八引《晋起居注》） ◇正旦撤去音乐的诏书（十二月） 朕遭逢忧患凶丧，承继宏大的事业，追思先人而悲哀无穷。正旦虽然应当接受朝贺，但一切伎乐都不要设置。又殿前以及文武官员所用的织成帷幕之类，也都不必陈设。（《御览》卷二十九引《晋起居注》。） ◇下诏升任▯正（泰始初年） ▯正过去在成都，颠沛困顿之中仍坚守义节，没有违背忠诚的操守。等到被任用后，竭尽心力办理事务，取得了治理的成绩。现任命▯正为巴西太守。（《蜀志·▯正传》。） ◇诏告有关官员（泰始初年） 不能使别人不把事情加到自己身上，这是古人也感到困难的事。交结、牵涉人事关系，是郝诩的罪过，难道尚书令能够防止吗？不要再追究这件事。（《晋书·裴秀传》。当时安远护军郝诩给故人写信，说自己与尚书令裴秀相知，希望裴秀给予好处，有关官员奏请免去裴秀官职，诏书如此。） ◇诏书答复李▯（泰始初年） 裴秀辅佐朝政，在王室有功勋业绩，不可以用小的瑕疵掩盖大的德行。（《晋书·裴秀传》。司隶校尉李▯又上言，骑都尉刘尚替尚书令裴秀侵占官府稻田，请求禁止裴秀，诏书如此。） ◇又诏书答复李▯（泰始初年） 法律，是天下据以取正的准绳，不避让亲近和显贵，然后才能施行；我难道会在其中枉法纵容吗？然而查究这件事，都是刘友所做，他侵害剥削百姓，又以虚妄之言迷惑朝廷士人。奸吏竟敢做这种事，应当审讯刘友到底，以惩治邪佞。山涛等人如果没有重复犯他的过错，都不要追究。《易经》说：“王臣艰难勤勉，不是为了自身的缘故。”如今李▯意志刚强，一心为公，任职而行事，可以说是“国家的正直执法者”。光武帝曾说：“贵戚也暂且收敛双手，避让二鲍。”难道事情会是这样吗？应当再次告诫郡国属官，各自谨慎办理职掌；宽恕的恩典，不能屡次遇到。（《晋书·李▯传》。李▯上言刘友、山涛、中山王睦、武陔各自侵占官府三更稻田，诏书如此。） ◇任命华峤为散骑常侍的诏书（泰始初年） 散骑常侍以从容侍奉左右、承接回答顾问、掌管赞助诏命、评定处理文籍为职，所以前代多选用有文学才华的人兼任。议郎华峤有议论和著述的才华，现任命华峤为散骑常侍，并兼与中书共同参与著作事务。（《书钞》卷五十八、《御览》卷二百二十四并引《华峤集》。） ◇转任华峤为秘书监、主管著作的诏书（泰始初年） 尚书郎华峤，性情宽宏简静，文雅博通，遍览古今，博闻多识，能够编写实录，具有良史之志，所以转任秘书监。加任散骑常侍，官班与中书寺相同，作为内台使；中书、散骑著作，以及礼仪音律、天文数术、南省文章、门下撰集等事务，都由他主管。（《御览》卷二百三十四引《华峤集》） ◇下诏罗宪的诏书（泰始初年） 罗宪忠诚刚烈、果断坚毅，有才略和办事才干，可以赐给鼓吹。（《晋书·罗宪传》。罗宪兼领武陵太守，泰始初年入朝，诏书如此。） ◇郊祀的诏书（泰始二年正月） 有关官员先前奏请郊祀暂时采用魏礼，朕没有考虑到改制作礼的困难，命令立即把它确定为永久制度；众议纷纷不一，终于不能及时定下来，因而不能按时供奉神灵，配享祖先。朕日夜忧虑，减少饮食而忘记安寝，现应立即举行郊祀。（《晋书·礼志》上、《宋书·礼志》三。） ◇诏令不公布皇后名讳 礼制规定：宫内的名讳不传出宫外；近代却把它公布出去，这是不对的。不要下达这样的诏令。（《南齐书·礼志》上。泰始二年正月，有关官员奏称：按照旧例，皇后的名讳与皇帝的名讳一同公布。诏书如此。） ◇下诏撤除祭祀厉殃的诏书 不在祭祀典制之内的，撤除。（《通典》卷五十五。泰始二年，有关官员奏请春分祭祀厉殃以及举行禳祭，诏书如此。） ◇传递封爵的诏书 五等爵位的封授，都记录原有的功勋。本来是县侯的，将爵位传给次子为亭侯；乡侯传给次子为关内侯；亭侯传给次子为关中侯；都食用原有封户的十分之一。（《晋书·武帝纪》） ◇选择设置谏官的诏书（二月庚午）

译古代百官，都以箴言规正君王的过失。然而保氏尤其把谏诤作为职责，如今的侍中、常侍实际上处在这个职位上。应当选择能够正色直谏、辅弼君王纠正过失、挽救不足的人，让他们兼任这一职位。（《晋书·武帝纪》） ◇诏令有关官员用书信答复孙皓 从前汉文帝、光武帝怀柔抚慰尉他、公孙述，都没有立即确定君臣的礼仪，所以只是暂且羁縻而未真正归服。孙皓派使者来时，尚且不知道其中的国事礼节，只用书信答复他。（《晋书·武帝纪》。皇帝接受禅让后，吴人来祭吊，有关官员奏请下答诏，皇帝如此说。） ◇优待尊崇陈留王的诏书（五月戊辰） 陈留王曹奂一向谦逊，每件事都上表奏请，这不是优待尊崇他的办法。主管官员应当说明朕的意思，除非重大事情，都让陈留王的属官代替他上表。（《晋书·武帝纪》，《通典》卷七十四。） ◇赐王沈安葬钱财和墓地的诏书（五月） 已故骠骑将军王沈，忠诚正直、笃实诚恳，秉持德行而弘大刚毅；对外使四方清平，对内使宰辅之职兴盛，历任官位而声名显著，功劳十分盛大。不幸去世，志向事业尚未完成。现在将要安葬，赐钱三十万，墓田一顷。（《御览》卷五百五十六。） ◇营建宗庙的诏书（七月） 主管官员先前奏请，就着魏朝旧庙使用，确实也有根据。然而在恭敬奉祀神明方面，内心仍然不安，应当另行营建。（《晋书·礼志上》、《宋书·礼志三》） ◇答复群臣请求更换丧服、恢复饮食的诏书 我每每感念先帝已归幽冥，却不能终身穿着苴▯埋身草土，以保存这份哀痛；何况现在要吃稻米、穿锦衣，实在会使内心受到强烈刺激，这不是用来排解哀情的办法。我本来出身于读书人家，奉行礼制已经很久了，何必一旦之间就在对先帝的感情上改变呢！你们随从劝说已经很多了，可以试着省察孔子答复宰我那些话，不必再纷纷议论。说到这里，更令人悲痛难忍！怎么办，怎么办！（《晋书·礼志中》《宋书·礼志二》《通典》卷八十。） ◇再次答复诏书 重新阅览你们的奏议，更加悲痛难忍，不能自持！怎么办，怎么办！服丧三年，是自古以来通行的礼制，确实是圣人体察人情而制定的中正之道，明白宽恕地实行它。神灵一天天远去，已经没有地方可以诉说，即使从人情上说显得不够周全，吃美味、穿华服，也是我所不能忍受的。不应反复劝说，重新伤害我的内心；话说到这里已经难以继续，怎么办！怎么办！（《晋书·礼志中》《宋书·礼志二》《通典》卷八十。） ◇八月谒陵诏 这个月上旬，是先帝弃世之日，转眼就满一年了。我孤苦伶仃，什么时候才能再一次抒发作为人子的感情呢！思念爱慕之情烦闷苦痛，想前往陵墓瞻仰奉侍，以尽哀痛愤懑之情。主管部门准备好出行的仪仗。（《晋书·礼志中》《宋书·礼志二》。） ◇答复群臣奏请停止谒陵的诏书 我孤苦伶仃，转眼日月已经满一年，悲痛思慕之情摧折感伤，永远无法追及。想瞻仰奉侍先帝山陵，以抒发哀痛愤懑之情，只是身体气力还好罢了。现在天气已经转凉，正应当出行，不能依照你们的奏议办理。主管部门立即准备好出行仪仗。（《晋书·礼志中》《宋书·礼志二》。） ◇穿着衰▯谒陵诏 从前哀痛只持续了三十天，便被宫中礼制迫使我停止服丧，于是脱去了衰▯，其中的痛苦感伤哪里说得尽。只是汉文帝不让天下人都为他服丧，也是帝王极其谦逊的用意。因此我自行克制，并不是要用它来迎合诸位君子；既然我自身有服丧三年的感情，而礼服却完全脱去，等到去见山陵时，怎么能没有服丧之服呢？应当穿着衰▯出行。（《晋书·礼志中》《宋书·礼志二》。） ◇答复群臣劝止穿衰▯谒陵的诏书 我也知道孝心并不在这件麻布丧服上。然而做人子的感情，总想让表示哀丧的物件穿在身上，这大概是合乎人情的。群臣自然应当按照旧制办理。（《晋书·礼志中》《宋书·礼志二》。） ◇答应群臣不穿衰▯谒陵的诏书 我只是担心自己的感情不能充分表达罢了，服装又有什么关系。诸位如此恳切，难道我会故意违背你们吗！（《晋书·礼志中》《宋书·礼志二》。） ◇泰始初年下诏答复傅玄、皇甫陶 两位常侍在所议论的事情上如此恳切，可以说是全心全意想要辅佐、补益时政的人。然而主管部门一概按照通常制度加以裁断，怎么能不使他们愤懑呢！两位常侍所议论的事情，有的只是提出大概而没有完备具体条目，也可以立即命令他们制定，然后再让主管部门和八座官员共同深入研究。凡是向君主进言，都是臣下最为困难的事；而君主如果不能虚心听取采纳，自古忠臣直士就会因此慷慨不平，甚至闭口不言。每想到这里，我没有一次不叹息。所以前诏说，谁敢直言，不要有所拒绝，希望能够借此发抒蒙昧、弥补过失，得以保全高位。如果言论有一部分合理，出发点在于忠诚有益，即使文辞有错误，言语有得有失，也都应当宽大地加以谅解。古人尚且不拒绝诽谤，何况这些话都是善意，其中有可以采纳记录的内容呢？近来孔晁、綦母▯都被按以轻慢之罪，之所以最终都予以宽宥，是想让四海知道，朝廷并没有忌讳言论的禁令。（按：《武帝纪》此处下有“这是说的什么话？详细评议。”）把外发的奏议交付有关部门，难道宁可放纵刻薄严峻之论才算守信吗？所以又借此说明我的意思。（《晋书·傅玄传》。又见《群书治要》卷三十引《晋书》。） ◇十月丁未诏令迁陵不得烦扰居民 从前舜葬在苍梧，农民不用改变田亩；禹葬在成纪，市场不用改变店铺。朕仰体祖先清静简约的旨意，凡迁陵墓十里以内的居民，稍有行动就会受到烦扰，一律停止这种做法。（《晋书·武帝纪》） ◇泰始二年任命高阳王圭督理邺城守备事务的诏书 邺城守备事务，应当尽快有人负责，而且应当任用亲近宗室中有文武才干、能够胜任的人。高阳王圭如今还没有前往封国，虽然本应出外作为藩王辅弼，但凭借才干任事，也是古代的制度。任命圭为督邺城守事、北中郎将。（《御览》卷二百四十一引《晋起居注》。） ◇泰始二年诏令议定流通粮食买卖的法令 百姓年成丰收时就使用奢侈，遭遇灾荒时就陷于贫困，这是彼此相应的道理。因此古人权衡国家用度，收取盈余、疏通积滞，制定有轻重、平籴的法令。理财均平施行，能够施惠于民而不耗费国力，是好的政事。然而这件事废弃已久，天下很少有人熟悉其中的适宜办法。又加上官府储蓄还不充足，议论者意见不一，财货不能按照制度流通。反而使国家的财富在丰收之年散失而上面不加收储，使贫弱百姓在荒年困苦而国家没有储备。豪强富商凭借轻便资本，积聚大量货物，以操纵其中的利益。因此农夫苦于农业，而工商业又无法禁止。如今减省徭役，专心务农，合并力量开垦耕种，希望农事更加兴盛、耕作者更加勤勉，却仍有物价飞涨，以至农民一同受到损害。现在应当实行粮食流通买卖，以充实匮乏。主管部门共同平议，详细制定条文制度。（《晋书·食货志》《通典》卷十二。） ◇泰始二年诸王国领兵诏

译大国设置三军，统领五千人；次国设置二军，统领三千人；小国设置一军，统领二千人。将军分上、中、下三等。（《书钞》卷七十一引《晋起居注》。） ◇泰始二年叙用魏宗曹翕诏 曹翕秉持德行，履行正道，是魏宗室中的贤良之人。如今他远道而来，授予他世子印绶，加授骑都尉，赐给一套服装，钱十万，按照他的才干安排任用。（《魏志·东平灵王徽传》。） ◇封赏夏侯▯近亲的诏书 夏侯▯是魏国的开国大功臣，功勋记载在史册上。从前庭坚没有后代祭祀，尚且有人为此哀悼，何况朕从魏接受禅让，怎么可以忘记它的功臣呢？应当选择夏侯▯的近亲，褒奖并封爵。（《魏志·夏后▯传》注引《晋阳秋》。） ◇泰始二年任命侯史光为御史中丞的诏书 侯史光忠诚明察，敦厚质朴，有居守正道、坚持义理的志向，历任内外官职，恭谨勤劳，公事为先。任命光为御史中丞。虽然使他屈居于列校的职位之外，也是为了伸展他执掌纠察的才干。（《晋书·侯史光传》。） ◇泰始三年追赠王沈为司空的诏书 表彰前人的品行，是为了崇尚贤能、垂示训诫，慎重办理身后之事、记载久远功德，敦厚德行、振兴教化。因此散骑常侍、骠骑将军、博陵元公王沈，履行礼法而居守正道，内心清正纯粹，通晓经籍典册；入朝历任常伯、纳言的职位，出外担任监牧方岳的职务；在朝廷内显示谋略，在外面宣扬威势和谋略。建国设置官职时，他首先登上公辅之位，兼任统领中朝，承接和发布重大政令，确实有辅佐帝王、匡助天下的功勋。追赠王沈为司空公，以此宠荣已逝之灵，使他死后仍不朽。此前他凭借辅佐赞助的功勋，应当接受郡公的封爵，但他坚决而恳切地辞让；朕嘉许他的谦让之德，不夺其志。可以用郡公的官属为他送葬。（《晋书·王沈传》。） ◇泰始三年正月丁卯立皇太子诏告群臣 朕凭借并不高尚的德行，寄身于天下之上，战战兢兢、敬畏戒慎，唯恐没有办法使天下安宁，想与天下人共同明确王者法度，端正根本、清理源流；至于安置继承人、确立嫡长子，并不是当前首先要办的事。况且近世每当册立太子，往往要施行宽赦、施加恩惠，有时也是不得已，只好顺从王公卿士的意见。如今世道将趋于太平，应当用德义来陈示，用好恶来昭示，使百姓消除侥幸求利的念头，笃实地奉行始终如一的行为；至于曲意施惠和小仁小恩，所以没有必要采用。应当让所有人都知道。（《晋书·武帝纪》。） 统承大业，唯恐不能光大祖宗遗留下来的德行；至于建立继嗣、确立嫡长子，并不是当前所要办理的事。（《初学记》卷十引《晋起居注》。泰始三年，有司奏请端正宗统、确立嫡长子，诏书如此。按：这就是前一诏书，但文字互有不同，所以一并录下。） ◇泰始三年立皇太子而不举行大朝会的诏书 我心中悲哀惨痛，每年正月举行朝会，是因为四方人士都会聚集，所以不得不顺从常情；这一天可以不举行朝会。（《通典》卷一百四十七。） ◇泰始三年答复文立辞去太子中庶子之职的诏书 古人说与田苏交游，难道不是因为他有旧日的德望吗？（《华阳国志》卷十一。） ◇泰始三年以后宽赦孔晁上书触犯讳字的诏书 孔晁自己申辩说，近来所引用的文字虽然与今时不相合，但确有它的缘由，特别宽赦他。不过从今以后，涉及三位皇帝的讳字，也应当明显谨慎；长吏以上的官员，足以熟悉礼法，可以按照旧有科条办理。其余散官以下的人员，只要有错误言语，不必一概责罚。古代宫内的讳字不传出宫外，只是不许拿它们作为人名；至于朕的名字，只须在见到时避讳，若有超过规定或错误的地方，都不要再追问，以免烦劳文书。（《通典》卷一百四。） ◇九月甲申诏议增加官吏俸禄 古代根据德行授予爵位，根据功劳制定俸禄，即使地位低下的士人也能享有上等农民的食禄；对外足以奉公忘私，对内足以奉养父母、施惠于人。如今在位官员的俸禄还不足以代替耕作所得，这不是崇尚教化根本的做法。应当议论增加官吏俸禄。（《晋书·武帝纪》。） ◇九月甲申任命义阳王望为太尉的诏书 尊崇贤能、酬答功勋，尊敬宗室、厚待亲属，是用来治理国家、推行教化、作为百官表率的。况且台司的地位重要，关键在于掌管天官，所以周代设置六职，把政典列为首位。司徒、中领军凭借光明的德行和亲近宗室的身份，世代继承并发扬美德；祖先父辈开创基业，他们辅佐重大政务，出外主管方面事务，入朝参与政务；文德已经显著，武功也得到施展。等到朕继承帝位，他们辅弼之道更加明达，应当登上三公之首，兼统军务，内辅帝室，外部增强威望。任命望进位太尉，中领军职务照旧。设置太尉军司一人、参军事六人、骑司马五人。又增加宫骑十人，与原有三十人合计四十人，赐给羽葆鼓吹。（《晋书·安平王孚附传》。望是孚的第二子。） ◇九月甲申任命荀ダ为司徒的诏书 从前禹任命九官，契推行五种教化，都是为了弘扬王道教化，向人们显示行为规范。朕承继宏大的基业，却对大道昏昧无知，想要教导五常，使天下安宁。侍中、司空荀ダ，明达诚信，思想深远，辅佐先皇，继而辅佐朕身，确实有辅佐天命、匡正引导的功勋。应当掌管教化典制，以使当世和谐。任命荀ダ为司徒。（《晋书·荀ダ传》。按：《书钞》卷五十二引《晋起居注》两条都作六年，错误。） ◇泰始三年诏答侯史光 太保是年高的元老，品行高尚而清正纯粹，是朕所倚重、用来隆盛道德、弘扬治理的人。他前后辞让，朕都没有听从他的坚持，这不是有关部门能够议论的事，停止议论侯史光的奏议。（《御览》卷二百六引《晋书》。御史中丞侯史光上言，王祥长期因病不能任事，缺席荒废朝会，应当免官。诏书如此。按：《书钞》卷五十二引王隐《晋书》前四句相同，今本《晋书·王祥传》有所删节。） ◇九月王祥致仕诏 古代官员告老还乡后，不再侍奉王侯。如今虽然以国公的身份留居京城，也不应再使他辛苦参加朝请。赐给他几案和手杖，不必上朝，国家大事都向他咨询。赐安车一辆、驷马，第一等住宅，钱一百万，缉五百匹，床帐、席褥；让舍人六人担任睢陵公舍人，设置官骑二十人。任命公的儿子骑都尉肇为给事中，使他常常优游闲适，早晚省问父亲。又因为太保高洁清素，家中没有住宅，暂且让他留在原府第，等所赐住宅建成后再搬出。（《晋书·王祥传》。） ◇九月甲申任命何曾为太保的诏书

译谋略明达、辅弼和谐，保卫君王自身，是用来宣扬崇高教训、使天下完全归服的。侍中、太尉何曾，树立的德行高峻，内心忠诚明亮，博闻多识，见识宏大通达；辅佐先皇，功勋显著。朕继承宏大的基业，首先辅相王室，遵循前人的道路施行于朕身，确实有辅佐天命、兴盛教化、光大赞助政道的功劳。三司的职任虽然是辅佐王事，但如果君主有过错而臣下加以辅弼，匡正并勉励君主弥补不足，就在于保傅之官。因此将要彰明君王的职分，没有什么比任用▯来辅佐君主更重要的了。任命何曾为太保，侍中职务照旧。（《晋书·何曾传》。） ◇泰始年间诏令广泛议论中山王睦建立祢庙 礼制条文不明确，这是制度上的大事，应当命令详细审慎地考察。可以交给礼官广泛议论，然后作出妥当处理。（《晋书·高阳王睦传》。） ◇准许中山王睦建立祢庙的诏书 礼制规定：诸侯有二昭二穆，加上太祖的庙，共为五庙；太祖就是最初受封的君主。他的庙不能毁去。此前诏书认为，谯王、中山王的父亲并不是诸侯，若尊贵程度相同，礼制也不能彼此相压，所以想让他们各自得到祭祀，以表达私人的恩情。然而考察典章制度，这件事并不合乎通行的礼法。假如安平王的诸子都被封王，都可以建立祢庙祭祀父亲，等亲属关系尽了、世数终了，他们的庙就应当毁去；无缘无故地把低于诸侯的国也列入祭祀，反而随着昭穆次序而废毁，不符合尊祖敬宗的道义。应当依照先前的奏议施行。（《通典》卷五十一。） ◇泰始三年追封文明王太后的母亲羊氏诏 从前汉文帝追尊灵文之号，汉武帝、汉宣帝都有平原、博平的封爵，都是为了奉行尊敬尊长的敬意，扩大亲爱亲人的恩情。因此故卫将军、兰陵景侯的夫人羊氏，内含文德，体行顺道，仁德淳厚完备；在家承继世代贵族的门第，出嫁成为大国夫人，遵守妇女三从之行，依循礼制没有违背。后来接连遭遇不幸，先后多次丧失继承人，抚养众多子孙，终于成就了家庭的事业。母亲般的仪范教诲，光耀于国家和宗族，生育并启迪圣明之人，使福祚流传于万国。然而她早早去世，没有遇到美好的恩宠。皇太后孝思深厚，长久追慕，永远不能穷尽。朕感念她留下的教训，追怀先人而伤感。封夫人为县君，依照德行议定谥号，主管部门详细按照旧典办理。（《晋书·文明王皇后传》，《御览》卷二百二也有记载。） ◇诏书称赞张华 张华任黄门侍郎，广泛阅览图书典籍，对于天下四海的事情，仿佛指着自己的手掌一样清楚。（《书钞》卷五十八引王隐《晋书》泰始三年诏。）