卷八十二◎张升

译《与任彦贤书》恩爱情谊深厚，希望能够践履高尚的志向。（《文选·潘岳〈西征赋〉》注、《〈寡妇赋〉》注、《陆机〈赠冯文熊诗〉》注，又见《〈吊魏武帝文〉》注，“恩”作“惠”，“蹈”作“赋”。）如今将带着老弱之人，居处在困穷的水泽之间，渐渐浸泡在水边泥泞中，将靠什么聊以自处呢？（《文选·〈七命〉》注。） 《友论》（一作《反论》，一作《反论语》，都是错误的。） 向枯木吹气，它在冬天也会繁荣；向正在生长的东西吹气，它在夏天也会凋落。（《文选·〈魏都赋〉》注、《刘峻〈绝交谕〉》注。） 商山四皓引退自身，严光栖居南岳。（《文选·嵇康〈与山涛绝交书〉》注。） 郦炎 郦炎，字文胜，范阳人。灵帝时，州郡征召他任职，他都没有接受。后来患风病。他的妻子刚生产便惊吓而死，妻家控告他，他被收捕系狱，死于狱中，享年二十八岁。有文集二卷。对事 有人问郦炎：“吴王为什么不把王位传给儿子，却传给兄弟？四位兄弟相继传位，是想把国家交给季札，季札却不接受。即使有僚拥立阖闾并发生弑杀之事，《春秋》仍以季札不接受为义，以没有杀人为仁。而桓谭认为吴国因篡夺弑杀而灭亡，祸根在季札；季札上不思考效法周公摄政的做法，下不应羡慕曹藏谦让的行为，名声已经很微小了。《春秋》的旨趣，难道是这样说的吗？”郦炎回答：“四位君王轻视天命，把国家交给季子，是认为他能够把福庆流传百世。季子不接受，内部便发生篡夺杀戮的乱事，外部招致国家灭亡的祸患。他虽然知道洁身自好可以做到，却不考虑宗庙断绝祭祀，这实在令人痛心！”问：“周代制度规定诸侯父死子继。假如季札顺从先人的私下意愿，接受本不该由自己继承的国家，这是浮薄的行为，哪里称得上节义？阖闾想取得国家，大概是因为季札素来有让国的心意，所以说‘即使季子回来，也不会废掉我’。如今像您所说，那么阖闾可以称为君子吗？”郦炎说：“只知道季子仁厚而没有权变，所以才任意行事。季子不能讨伐阖闾，这正是《春秋》所讥刺的。只有仁德而没有武略，便不能完成大事。您所说的是《公羊传》的观点。《公羊传》认为，不能以父亲的命令推辞祖父的命令，不能以祖父的命令推辞父亲的命令；不能以家事推辞国政，不能以国政推辞家事。卫辄拒绝父亲，尚且还说可以，何况是用治理国家的原则来对待篡位弑君的儿子呢？祭仲行使权变，《公羊传》赞许他，说君主可以用死来换取生存，国家可以用保存来换取灭亡。季子却不是这样，难道还可以称善吗？这大概是《公羊传》的错误，并不是通行天下的正义。周公诛杀管叔、蔡叔，并不算不仁；宋穆公接受兄长的国家，也不算不义。君子急于救治祸患，而把安逸让给别人，所以才登临明堂、朝见诸侯，并不是为了荣耀自己的职位，而是因为当时事势紧急。凭季子的才能，统治国家、治理百姓，使教化推行四方，与勾践相比相差多少呢？假如当时他看见国家危乱，仰慕周公救急应时的义举，思考先君把国家交给他的本意，摄政而持守统绪，发扬他的威德，哪里只是迁都，甚至还会征服上国，使齐、宋、郑、鲁、卫那些执玉圭的君主来朝见吧！孔子说，可以同他确立常道，却不能同他一起权变。权变虽违背常经而结果为善，是圣人通达时宜的节度。季札只是守节之士，所以不在他的才力和度量范围之内吗？”问话的人又对郦炎说：“古代圣人分封诸侯，都说方圆百里，这是取法雷的象征。雷有什么可取的呢？”郦炎说：“《易经》中震卦是雷，也象征诸侯。雷震动，声闻百里。” 问：“怎么知道呢？”郦炎说：“从它的数目可以知道。阳气发动，数为九，它的数是三十六；阴气静止，数为八，它的数是三十二。震卦是一阳发动、二阴静止，（《太平御览》作‘从’。）所以说是百里。”听者称赞说好。（《古文苑》，又略见《太平御览》卷十三。） 《遗令书》（四首） 熹平六年冬十二月，我撕裂衣裳写信，告白于严父的神位前：郦炎承受上天降下的罪责，以至于死亡，名声消灭，身体毁弃。神灵如果有知，郦炎归来拜见您，不过就在早晚之间；如果神灵无知，我还有什么脸面稍稍见到您的魂灵呢！愿您自行安居，愿您自行珍爱。我将离去了，将陷入混乱，永远消灭了。告白老母：不要忧愁。忧愁有什么用？不要增加悲伤，增加悲伤又能施加什么帮助？天冷一定要穿厚衣服吗？没有郦炎，谁替母亲穿厚衣服？天热一定要穿单薄衣服吗？没有郦炎，谁替母亲穿单薄衣服？抛弃郦炎而不要思念，这就是永远穿厚衣；不责怪、不怨恨，这就是永远穿单衣。圣人通达死生，贤者努力而仰慕他们。郦炎内心私下有所仰慕：每次读《汉书》记载杨王孙裸葬之事，班固认为他贤于秦始皇，我心中常常赞叹。但裸身去见先人，我不这样做。只取布巾覆盖头部，以布衣遮蔽身体，准备棺木容纳身体，掘地容纳棺木，难道是因为获罪于众人吗？用石椁会很快腐朽，难道就能洗除罪过吗？坚固也不会增加什么。丧葬不要亵渎先君的墓地，只须选择贫瘠坚硬的地方罢了。请甘陵夫人和我共同居处。” 告白兴让：父亲的丧事应尽早下葬。玄让等人的长兄要勉励他们。不要因为奉养老母而彼此拖累，不能让老母使我们一同衰老。要增加供养，向嫂嫂道歉，并把老母托付给她；如果死者还能知道，必定会使她所说的话不感到惭愧。可叹啊！遥远的遗孤，你的名字叫止。你长大后要亲自成就自己。止啊，你现在还没有认识事物；我说你已经有所认识，是因为你先看见了我。你现在还没有听见什么，我仍说你的耳朵已经有所听闻，是要把这些话告诉你。人死去时，不是父亲就是母亲，不是兄长就是弟弟，不是姐姐就是妹妹。人成为孤儿时，刚长乳齿，年纪还很小。你成为孤儿，甚至还不到二十天。你不要自以为微弱，万物中有比你更微弱的，却能成长繁盛。后稷被抛弃在寒冰和空旷之地，你与他相比还算安逸；於菟在虎口中接受哺乳，已经艰难到了极点，你与他相比还算容易。不要以为终究不存在，实际上正是从此开始存在。只怕你一生受到恐惧，不要害怕管叔、蔡叔那样的逸乱；他们最终不能安逸，而改变这种结局并不容易说。可叹啊，止戈！你能说话时，就照着我的话回顾思考；你能行走时，就履行我所教训的道理。应当刚强时刚强，应当柔和时柔和；不要因弱小而永远弱小，也不要因强硬而失去节制；应当学习时学习，即使愚钝也要学习；应当仁厚时仁厚，不要隐匿仁心。恐怕你的性情柔弱，难道不应以刚强磨炼你吗？恐怕你过于刚强，难道不应以柔和磨炼你吗？恐怕你软弱，难道不应以坚强教导你吗？恐怕你愚笨，难道不应以学习教导你吗？只怕你隐僻，难道不应以仁爱告诫你吗？要调养你的身体，使你的形体协调；思考你父亲的话，牢记父亲的训诫；一定要广泛学习，著书立说，以继续承继父母长久以来的事业。

译我十七岁作《郦篇》，二十四岁作州书，二十七岁作《七平》。赋、诵、诔一类的文章，我从少年时就开始写了。假如我所告诫的事情，你能够遵从，那么祭品即使是甘美的也足够；假如你违背我的告诫，那么用粱米作祭品也会成为苦涩。你不要在坟丘间放纵，不要沉溺于酒，不要安于忍受屈辱；侍奉君主没有比忠诚更重要的，侍奉亲人没有比孝顺更重要的，对朋友没有比守信更重要的，修养自身没有比守礼更重要的。止啊，你要努力！下邳卫府君，是我的属官；督邮、济北宁府君，是我借其力量而成就的；陈留韩府君，察知我的孝行；陈留杨君，征召我为右北平从事祭酒。如今我沉没在地下，想到这些恩德便孤独而无法报答。你若有能力反转兵戟、背负干戈，为我报恩，就不要使我孤独。陈留蔡伯喈，我起初并未见过他，却像仰望父亲一样仰慕他，不敢把他当作兄长；他一定会爱护我，把我当作弟弟。九江卢府君，我像侍奉父亲一样侍奉他。张公裒，是张子傅。幼年时期的学业，得益于王延寿、王子衍，他们是我的朋友。鲜于中优，是我先姑所生的孩子，如果他还不足以自立；你若有能力，就前去朝见他；你若不聪敏，就去跟随他学习。你如果能够前去任职，止戈啊，我就没有什么可再说的了。你要永远阅览这些话。（《古文苑》） 黄翻 黄翻，灵帝时任辽西太守。上奏流尸之事 海边有一具漂流的尸体，戴着露冠，穿着深红色衣服，使黄翻在梦中感应到它，说：“我是伯夷的弟弟、孤竹君。我请求得到收殓掩埋。官吏百姓中有讥笑我的，全都会死。”（《博物志》） 谅辅 谅辅，字汉儒，广汉新都人。任郡五官掾。祷告山川辞 谅辅身为郡府股肱之臣，却不进谏纳忠，不荐举贤能、斥退奸恶，不调和阴阳，以至于天下闭塞隔绝，万物枯槁，百姓嗷嗷，无处申诉，罪责全在谅辅。太守反省并责备自己，在庭院中曝晒身体，使谅辅谢罪，为百姓祈求福佑，说若无效验，就命令自己发誓：到了中午仍不下雨，愿以自身填补无能的罪过。（《搜神记》） 张文 张文，熹平年间任郎中。蝗虫疏 《春秋》的义理说：“蝗虫，是贪婪扰乱之气所生。上天的意思仿佛在说：贪婪凶狠的人蚕食百姓，就像蝗虫啃食庄稼、扰害万民。野兽咬食人，象征暴政像野兽一样伤害人民。”京房《易传》说：“小人不讲道义却反而尊贵显赫，就会出现老虎吃人、雷电杀人的现象；这也象征暴政，任意产生喜怒。”如今正是靠贿赂办成事情，刑罚因宠幸而被废置；推究这些类别、叙述其中意义，探寻它们的根源，都是在说群臣百姓贪婪凶狠，威势和教化任意施行，有时就像蝗虫一样。应当下令纠正各种邪恶，清明审慎地选举官吏，斥退屏除贪婪暴虐之人。鲁僖公只是小国诸侯，整顿政事、修养自身，斥退奸邪之臣，尚且获得六月下大雨的报应；何况万乘之主修善行、求贤才呢？应当举用敦厚朴实的人，以辅佐善政。陛下具备尧、舜的圣明，秉持独到的明察，弘扬太平事业，敦厚经学、喜好学习，只要稍稍留心思考，就可以实现太平，招来美好的征兆。（《后汉书·蔡邕传》注引《汉名臣奏》） 胡母班 胡母班，字季皮，太山人。年轻时与度尚、张邈、王考、刘儒、秦周、蕃响、王章并称“八厨”。熹平末年，被授为侍御史。初平元年，以执金吾身份奉命出使河内，被王匡收捕，囚禁狱中而死。与王匡书 自古以来，从未有下土诸侯起兵进攻京师的事。按《刘向传》说：“投鼠还要顾忌器物。”连器物尚且要顾忌，何况董卓如今处在宫阙之内，以天子作为屏障，幼主又在宫中，怎么可以讨伐呢？我和太傅马公、太仆赵岐、少府阴修都接受诏命。关东各郡虽然确实憎恨董卓，仍因奉行王命而不敢玷辱他；唯独您把我囚禁在狱中，想用我的死来挑动战鼓，这是悖逆、暴虐、无道到了极点。我和董卓有什么亲戚关系，难道义理上会与他同恶吗？您却张开狼虎般的口，吐出长蛇般的毒，因为怨恨董卓而迁怒于我，为什么这样残酷啊！死亡是人所难以面对的事，然而我以被狂妄之人害死为耻。如果死者有灵，我一定会向皇天控诉您。婚姻关系，是祸福转变的关键，今天已经显现出来了。从前是一家人，如今却成为血海深仇；您杀死我两个儿子，他们就是您的外甥。我死后，千万不要让他们到我的尸骨前哭临。（《魏志·袁绍传》注引谢承《后汉书》，又见《后汉书·袁绍传》；“有刚节”三字，“亡人子二人”作“亡人二女”。） 刘岱 刘岱，字公山，东莱牟平人，是齐悼惠王的后代。被举为茂才，光和初年任侍御史。董卓进入洛阳后，他以侍中身份出任兖州刺史。初平初年，起兵讨伐董卓，驻军酸枣，后来进攻黄巾军，战死。与刘子惠书 董卓是天下共同要讨伐的人，早晚都会死，不值得忧虑。但董卓死后，我还应当回师讨伐文节；拥有强大的军队却作如此凶恶叛逆之事，难道可以放过他吗？（《后汉书·袁绍传》注引《英雄记》。考：刘子惠是韩馥的冀州治中，韩馥字文节。这里说的是谁负有罪责，尚待考定。） 刘焉 刘焉，字君郎，江夏竟陵人，是鲁恭王的后代。年轻时在州郡任职，后来因宗室身份被授为中郎。又被举为贤良方正，受司徒府征辟，历任雒阳令、冀州刺史、南阳太守、宗正、太常，出任监军使者，后来任益州牧。荐举任安表 任安向来清正而有法度，操守严厉而志向高远；衡量他的器量，是国家的珍宝，应当置于辅弼顾问的职位，以消除非常的灾祸。应当按照玄纁之礼征召任用他。（《蜀志·秦密传》注引《益部耆旧传》。） 遣张鲁据守汉中上书 米贼截断道路，已经不能再次通行。（《蜀志·刘焉传》：“刘焉派张鲁为督义司马，驻守汉中，截断谷道和阁道，杀害汉朝使者；刘焉于是上书。”） 建议选任牧伯 刺史、太守靠财物贿赂取得官职，剥削百姓，以至于百姓离心叛乱。可以选任清廉有名望的重臣，担任州牧，镇守安定四方。（《蜀志·刘焉传》：“刘焉看见灵帝时政治衰败、王室多难，于是上书建议说。”） 刘璋 刘璋，字季玉，是刘焉的第三子。献帝迁往长安时，任奉车都尉，奉命出使蜀地晓谕，后来留在蜀地没有返回。兴平元年，承袭刘焉的职位，任监军使者、振武将军，兼领益州牧。建安十九年，向刘备投降，迁居公安。孙权攻克荆州后，任命他为益州牧，驻守秭归。下令张鲁解除福教 灵异仙人养护生命，尚且要节制松脂霞气一类的服食；如果厚养身体、贪嗜滋味，又怎么能够崇尚道术呢？（《弘明集》卷八引释玄光《辨惑论》：“张子鲁在汉中举行解福仪式，大规模召集祭酒和各种鬼卒，饮食过度，刘璋写信告诫他。”）

译刘表 刘表，字景升，山阳高平人，是鲁恭王的后代。他和张俭等人并称“八俊”。受大将军何进征辟为掾。初平元年，授荆州刺史，不久加授镇南将军，封成武侯。建安十三年，背上毒疮发作而死。有《周易章句》五卷。（考：刘表留给袁谭、袁尚的两封书，实际上是王粲所作，今编入《王粲集》。） 进谏王畅 奢侈不能僭越于君上，节俭不能逼迫下属；遵循道理、实行礼制，贵在处于可行与不可行之间。蘧伯玉以独自成为君子为耻。府君不仰慕孔圣人的明训，却羡慕伯夷、叔齐末世的操守，岂不是要清高自守而遗弃于世吗？（《后汉书·王畅传》，又见《魏志·刘表传》注引《谢承书》。） 后定丧服（考：刘表与綦母潜、宋忠等撰写《五经章句》，称为“后定”，这里是其中之一。） 丧服期满除服后，有人来吊唁，便戴缟冠、穿深衣，在墓地接受吊唁。事情完毕后恢复吉服。（《通典》卷八十三。） 君主来吊唁臣下，主人等君主到来后，脱下头上的丧绖，缠在左臂上，去掉丧杖，出门迎接。在门外拜两拜，然后行礼进献。返回时，主人先进入门内，面向东墙，向君主让路。君主走在前面听候进入，到了堂上先哭，然后停在庐舍外伏地哭。主人应当在君主停止哭泣后才停止。君主起身致辞，儿子答礼而不说话，以稽颡叩头回答。（《通典》卷八十三。） 母亲为长子服齐衰三年。刚死时，不必徒跣，以手拍心哭泣；女子已经出嫁而返回娘家，父亲去世后为母亲服丧，百姓为母亲服丧与为长子相同；服齐衰、执杖一年，是父亲在世时为母亲服丧的礼制，不必徒跣，哭泣跳踊没有次数限制。总共四天不进食。为曾祖父母服丧，不敢使用轻服。服至尊者如果减少服丧月份，那么本应服大功九个月的，便只服三个月。刚死时哭泣三天。为旧君的母亲、妻子服丧，与为曾祖父母服丧相同。（《通典》卷八十四。） 父亲死在祖父之后，便不能为祖母服三年，因为妇人的丧服不能超过丈夫。孙子为祖父服一年，父亲死后为祖母服丧也不能超过为祖父服丧的等级。（《通典》卷八十九。） 樊毅 樊毅，字仲德，河南人。受公府征辟，授防东长、中都令，升任弘农太守。上奏请求免除华山下百姓租税、田租和人头税的文状 光和二年十二月庚午朔十三日壬午，弘农太守臣樊毅叩头冒死上尚书：臣樊毅叩头叩头，冒死冒死。谨按文书，臣于去年十一月到任，当年十二月奉命祭祀西岳华山，查看庙舍以及斋戒所用衣服、祭祀器物，大都年久而污秽，所以鲁国不修缮大室，《春秋》便加以讥刺。臣认为神岳最为尊贵，应当更加恭敬肃穆，便派行事荀斑与华阴令先谠逐步修缮治理。工程完成之后，便下了甘雨和瑞雪，滋润了过冬的小麦，恩惠滋养了百姓。臣当天便依照诏书斋戒祭祀。雪还没有消融，水泽仍未干涸，天气清明温和，神灵欢悦，百姓欣喜。实在是圣朝劳心直到日偏西，恩德广泛覆盖四方，养育覆护的德泽使神灵和人民都受到恩惠，远近大小没有不感到大幸的。臣樊毅叩头叩头，冒死冒死。先谠又上书说，县城处在孔道之上，加上奉祀尊贵的西岳，一年四次祭祀，牲畜饲养一百天，常常应当养得肥壮，用粮食三千多斛。有时遇到请求降雨而斋戒祷告，劳役费用增加一倍。每次接到诏书，征调发运都没有差错。山高而能听见下面的声音，恐怕靠近庙宇的小民不能承受劳役赋税，陷于饥寒困窘，违背宗庙神灵的教导。因此请求减免各项赋税，恢复华山下方十里以内百姓的租税、田租和人头税，以此宠敬神灵，广泛祈求更多福佑，增隆中兴的国运。臣已经擅自听从办理，尽力奉行宣示诏书，思考有利于百姓的事情，增加说明后再次上奏。臣樊毅诚惶诚恐，叩头叩头，冒死冒死，上奏尚书。掾臣条，属臣淮，书佐臣谋。弘农太守上奏祭祀西岳，请求免除华山下十里以内百姓赋税、征发、租税、田租和人头税的文状。（《隶释》卷二。） 赵壹 赵壹，字元叔，汉阳西县人。少和初年，被举荐为郡国上计吏。十次受到公府征辟，都没有就任。有文集二卷。迅风赋 巽卦的本体，是吐纳神气而形成风。它织入细微之处，无所不入；广大无边，无所不充满。经营于八荒之外，回旋于毫毛之中。观察它的本源，看不见它的开始；推究它的末端，看不见它的终结。它啾啾飕飕，吟啸相互应和；曲折回旋，声音像歌唱。想抓住它抓不住，想把它系住也留不住。（《艺文类聚》卷一。） 解摈赋 红色的大雁可以杀死跳蚤。（《御览》卷九百五十一。） 刺世疾邪赋 五帝所行礼制各不相同，三王所作音乐也各不相同；这是气数达到极点后的自然变化，并不是故意相互反驳。德政不能挽救世道的混乱，赏罚难道足以惩治时代的清浊吗？春秋时期是祸败的开端，记载中的各国反而越来越增加荼毒；秦、汉彼此没有什么不同，只是更加深重怨恨和残酷。哪里顾念百姓的性命，只为自己的利益而满足。直到今天，人情伪诈变化万端。谄媚奉承一天比一天炽盛，刚强正直逐渐消亡。有人替人舔痔便结交驷马之车，正直的人却只能徒步而行；有人卑躬屈膝地迎合名势，抚慰拍打豪强；有人傲慢反俗，立即招来灾祸；有人敏捷怯懦、追逐外物，日益富有显达。世人浑然一同受惑，谁还知道什么温暖、什么寒凉？邪恶之人显达进用，正直之士幽闭隐藏。推究这种弊病兴起的原因，实在是执政者不贤。女宠蒙蔽君主的视听，近臣掌握君主的威权；君主所喜爱的人，便钻进皮肤挑出毛羽来夸饰；君主所厌恶的人，便洗垢索瘢，寻找瑕疵。即使想竭尽诚意、尽忠效力，道路也被截断而没有门路；九重宫门既然无法开启，又有群犬不停狂吠，国家安危转眼就要倾覆，君主却纵情于眼前的嗜欲。这与渡海时失去船桨、坐在柴薪堆上等待燃烧有什么不同？把奸邪纳入朝廷，谁知道如何辨别美丑呢？所以法令禁不住势族的压迫，恩泽不能达到孤寒之家。宁可在尧舜时代的荒年忍受饥寒，也不愿在当今所谓的丰年得到饱暖。顺应正理，即使死去也不算灭亡；违背道义，即使活着也不算存在。有一位秦地客人，于是作诗说：黄河清澈不可等待，人的寿命不可延长。顺着风势吹倒柔弱的草，富贵之人便被称作贤良。腹中即使装满文章，也不如一袋钱。有人在北堂之上谄媚逢迎，有人却正直污浊地倚靠门边。鲁地书生听到这首诗，系住车驾而作歌说：势家得到的便利很多，咳唾都能自然化成珍珠。身穿粗布而胸怀金玉，兰蕙也会被化作恶草。贤者即使独自觉悟，所受困厄却在于众人的愚昧。各自守住你们的本分吧，不要再徒然奔驰。悲哀啊，实在悲哀啊！北方的事情，难道就是命运吗！（《后汉书·赵壹传》、《北堂书钞》卷一百三十八、《太平御览》卷六百九十三、七百六十七、七百七十一。） 穷鸟赋（并把它赠给友人以致谢）

译从前原大夫救活桑树下断气的人，传记称赞他的仁德；秦国的越人医治虢国太子的结脉，世人称赞他有神妙医术。假如当时这两个人没有遇到仁人和神医，那么病人的气息便会断绝。然而，原大夫所用的药脯出自车边，越人的针石运用于手指。如今我所依赖的，不只是车边的药脯和手指的针石，而是有人把我从困厄中收回，交还给司命之神，使干枯的皮肤重新含有血液，使枯骨重新长出肌肉，这正是所谓遇到仁人、神医，确实应当传播记载下来。我畏惧禁忌，不敢明白显露地说，于是私下作《穷鸟赋》一篇。辞说如下：有一只困穷的鸟，收拢翅膀停在原野。上面有网罩下来，下面有机关陷阱；前面看见苍鹰，后面看见驱赶的人；右边张着系鸟的箭，左边有羿的后代；飞丸和箭矢交错射来，一齐集中到我身上。想飞却不能飞，想鸣叫也不敢叫；抬头害怕撞触，摇动脚又害怕坠落。内心独自恐惧急迫，忽然如冰、忽然如火。幸亏依靠大贤人，您怜悯我、哀惜我，从前在南面救济我，如今又在西面振救我。鸟虽然愚笨，仍然知道深厚的恩德；内心用文字铭记，外在用言辞告天。上天啊，请赐福于贤人，使贤人长寿；让他成为公、成为侯，使子子孙孙都如此。（《后汉书·赵壹传》，又见《艺文类聚》卷九十、《太平御览》卷三百五十、四百八十六。） 答羊陟书 只有您明智通达，才能平复我积久以来的心愿。（《文选·谢灵运〈富春渚诗〉》注。） 答皇甫规书 您的学问成就足以成为师表，士绅都归向仰慕您；仰望高山、希望追随骐骥，已经多年了。我调转车头兼程而来，渴望得到您的言语教诲；每天早晨沐浴后起身，天还未亮便守在门外，实在盼望兄长明白我久候不至的心情。您能够降低身份礼遇卑贱之人，握发出来接待他们；往上可以讲习古代典籍、启发圣人的旨意，往下可以抗论当世、消除时弊，哪里是我能明白君子呢？我自己产生了懈怠疲倦，失去了您温恭善诱的德行，也失去了挽救国家、振作奋发的志向。大概是见到事机就应行动，不应等待整日，所以我早早退下来自行引退，是怕使您劳累。从前有人多次游说却不被接纳，有人思念贤士却无法相从，都把原因归于天命，而不责怪外物。如今我只是自我责备罢了，哪里敢有猜疑？仁厚的君子偶然忽略一个普通人，对您的德行有什么损害？您反而远道辱赐手书，追赶道路来寻找我，实在使我惭愧。我的一点诚意，哪里敢估量自己；您的叹息可以消除，我的谢意也值得受纳。我的确顽钝浅薄，但实在知道其中情趣。只是关节活动时疼痛，膝部灸伤已经溃烂，请等待日后，我再奉上我的心意。我反复诵读您赐来的书信，长久用来安慰自己。（《后汉书·赵壹传》。）〔原文数字、纪年保留：一匹〕

译非草书 我郡中有梁孔达、姜孟颖，都是当世杰出聪明的人，然而他们仰慕张生的草书，超过了仰慕颜回、孔子的程度。孔达抄写文章给孟颖看，两人都口头背诵文章，亲手楷书篇章，毫不懈怠疲倦。于是后来的年轻人争相仰慕这两位贤人，郡守县令写成篇章，每人编成一卷，把它作为珍秘玩赏之物。我担心他们背离经典而追逐流俗，这不是弘扬道术、振兴世道的方法。又想到罗、赵二人所见而受到讥笑贬抑，所以写下草书的源流始末，用来安慰罗、赵，劝止梁、姜。我私下读到有道之士张君写给朱使君的信，称说“正气可以消除邪气；人若没有郁结，妖邪不会自行产生”，实在可以说是信奉道义、抱守真理、知晓天命、乐于顺天的人。至于赞美杜、崔，贬抑罗、赵，明白表现出自我夸耀的意思，岂不是近于夸耀技艺、轻视他人而抬高自己吗？草书的兴起，大概接近古代吗？上面不是天象垂示的，下面不是河图洛书产生的，中间也不是圣人创造的，大概是秦朝末年刑罚严峻、法网密集，官府文书繁多，战争同时发生，军书往来奔驰，羽檄纷纷飞驰，所以创造隶草，只是为了追求迅速。它表示简便的宗旨，并不是圣人的事业。只是贵在删减艰难、节省烦琐，把重复的变成单纯，务求容易书写、容易识读，并不是通常的书写规范。所以它的赞语说：“临事从宜。”如今学习草书的人，不思考它简便易行的宗旨，却把杜、崔的书法当作法式，仿佛龟蛇显现的文字一样；他们扶柱般盘曲、拘束艰涩，像龙蛇屈折，不肯有一点失误。自长乳齿以上，只要承担学习，就都废弃仓颉、史籀的文字，争相把杜、崔的书法当作楷模。私人书信往来，还说只是因为事情紧迫，所以来不及写草书。草书本来应当容易而迅速，如今反而困难而迟缓，失去原意太多了。人的气血各不相同，筋骨也有差异；心思有疏密，手指有巧拙。书法的好坏在于内心和手，哪里能够勉强造成呢？正如人的容貌有美有丑，难道学习能够使彼此相同吗？从前西施心口疼痛，捧着胸口，众多愚人仿效她，只增加了自己的丑态。赵国女子善于跳舞，步态妖媚，学习的人却没有学到美态，反而失去节度而匍匐。杜、崔、张子都有超越流俗、绝世无双的才华，只是利用博学之后的闲暇，在草书上游玩。后世仰慕他们，专门把草书作为要务，钻研坚难、仰望高深，忘记疲劳。夜晚警惕不息，侧身而卧也无暇进食。十天用一支笔，一个月耗费数丸墨。衣领和衣袖像黑色，唇齿常常染黑。即使处在众人聚会中，也没有空闲谈笑；伸开手指在地上比画，用草书涂写墙壁；手臂磨破皮肤，指甲手爪都受损折断。看见草书就不停手，即使身处众人之中也停止不了。然而这样写字，对于工巧还是拙劣并没有帮助，也如同模仿西施皱眉的人反而增加丑态、学习邯郸步法的人反而失去步态一样。况且写草书，不过是微末的技艺罢了。乡邑不靠它考察才能，朝廷不靠它选拔官吏，博士不靠它讲解考试，四科不靠它求得完备，微小的征聘也不询问这种本领，考核政绩也不考察这种字体。即使只擅长书法而不能通达政事，对治理没有帮助；即使草书写得拙劣，也不会损害治理。由此推论，难道不是微末小事吗？专注内在的人必然会缺失外在，志向狭小的人必然忽略重大事务。低头摸索小事，便没有时间看见天地。天地极其广大而看不见，是因为把精神锐利地集中在虱子般的小事上，所以无暇顾及。假如把研究思考、专心精力用于这篇文章，哪里比得上用在那七部经典上：考察历法、协调音律，推算时日，探究精微深奥，赞助幽冥神明，观察天地的本心，推求圣人的情意，剖析疑难议论中的是非，调理俗儒的争论，使正道胜过邪说，使雅乐救正郑声，兴起最高道德的和睦，弘扬大伦的玄妙清明；穷困时可以守身并遗留名声，显达时可以尊奉君主、使天下太平，用这些成就当代，永远作为后世的鉴戒，岂不是深远宏大吗！（《法书要录》卷一、《墨池编》、《太平御览》卷六百一、七百四十九。） 张温 张温，字伯慎，南阳穰人。光和年间任大司农。中平初年，授司空，升任车骑将军，进为太尉，封玄乡侯，后来被免职。不久任司隶校尉，升任卫尉，初平二年被董卓杀害。谏阻征召朱俊疏 从前秦国任用白起，燕国任用乐毅，都经过多年时间，才得以战胜敌人。朱俊讨伐颍川，已经取得功效；如今率军向南，谋略正要施行，却在临战时更换将领，这是兵家所忌讳的。应当给他一些时日，责成他取得成功。（《后汉书·朱俊传》：“有关官员上奏想征召朱俊，司空张温上疏。”又见袁宏《后汉纪》卷二十四作“张温议”，与这里略有不同。） 程苞 程苞，一作程包，字元道，南郑人。光和二年任汉中上计吏。征讨板楯蛮方略答对（光和二年） 板楯蛮有七姓，他们曾以射杀白虎建立功劳，前汉时本来是义民，后来免除徭役，只出賨钱，每人每年四十。他们勇敢而能作战。从前永初年间，羌人多次进入汉川，郡县被破坏，形势连续不断如同细线，后来得到板楯蛮救援，羌人几乎全都战败死亡，所以称他们为神兵。羌人畏惧忌恨，便把话传给同族，忽然又向南进军。到了建和二年，羌人再次进入汉地，州牧太守惶惶不安，又依靠板楯蛮，接连击破羌军。假如没有板楯蛮，那么蜀汉的百姓就要成为左衽之人了。前车骑将军冯绲南征武陵，虽然接受了庆阳精兵的锐利力量，也依靠板楯蛮才取得成功。近来益州发生叛乱，朱龟率并州、凉州的精兵讨伐，却没有功效；太守李颙也依靠板楯蛮讨伐，才把叛乱平定。板楯蛮的忠诚和功劳就是这样，本来没有恶意。可是长吏、乡官、亭官所征发的赋役极重，使他们服劳役超过奴婢，鞭打刑罚超过囚犯，甚至到了出卖妻子、卖掉儿女，或者自杀的地步。即使向州郡陈诉冤屈，州牧太守也不替他们通报审理。距离朝廷宫阙遥远，他们不能亲自让上面听见。于是含着怨恨呼喊上天，在穷僻山谷中捶心叩头；因赋税徭役而忧愁困苦，因严酷刑罚而陷入困境。所以乡邑聚集起来，终于发展到叛逆暴乱。并不是他们有深远谋略和高明计策，要僭越称号来图谋不轨；如今只要选任贤明能干的州牧太守，增加他们的粮食资助，安抚便利他们，奖赏招募他们，顺从他们的利益，自然可以使他们安定归附，不必烦劳征伐。”}], 过去中郎将尹就征伐羌人，扰乱了益部，百姓编成谚语说：“虏寇来了还可以忍受，尹将军来了却要杀死我们。”尹就被征召回来以后，羌人自然败退。依臣愚见，临时派军队出征，不如把这件事交给州郡办理。（《华阳国志》，又见《后汉·南蛮传》。） ◎和海 和海，光和初年任上禄长。◇上书谈党锢 按礼制，从祖兄弟分居而财产各自独立，恩义已经较轻，服制关系也疏远而在末等。如今党人的禁锢牵连到五族，既违背《礼》的训文，也不合经常之法。（《后汉·党锢传序》，“光和二年”。） ◎张均 张均，一作张钧，中山人。光和年间任中郎将。中平初年任郎中，因为触犯宦官而死在狱中。◇因老虎出现而上书

译老虎出现在宪陵，又出现在平乐观下面的隶舍，这些都是讹传。《洪节》论说，政令不被遵从，就会出现毛虫之灾；老虎是西方的兽类，在禽兽中刚猛，是强横之物。它居住在洞穴中，本来不容易被看见。如今却在先帝的陵园为害，又说在城下出现，这难道是因为在位者没有施行仁恩，而怀有苛刻、侵害、杀戮的意图吗？这正是大规模兵乱和严重盗贼的征兆，不可不防。（袁宏《后汉纪》二十四，“光和三年，中郎将张均上言”。） ◇上书请求斩杀十常侍 臣考察张角之所以能够兴兵作乱，万民之所以乐意依附他，根源都在于十常侍大量放纵父兄、子弟、姻亲和宾客，使他们掌据州郡，专门垄断财利，侵夺百姓；百姓的冤屈无处申诉，因而起来跟随张角学习道术，私下谋划议论，聚集起来成为盗贼。如今应当把十常侍全部斩杀，将他们的头悬挂在南郊，以向百姓谢罪；又派使者把这件事公告天下，就不必动用军队，而大盗自然会消灭。（袁宏《后汉纪》二十四，“中平元年，中郎将张均上书”。末四句作“以谢天下，即兵自消，可一战而克也”。又《后汉·张让传》作“郎中中山张钧上书”。均、钧的差异很小，只是同一个人。） ◎许永 许永，光和年间任司隶校尉，中平末年任羽林左监。◇上书 武库是禁兵存放的地方，也是国家法令所禁的重地；如果这里发生灾害，后果就严重了。（《初学记》二十四引谢承《后汉书》“和光和中，武库屋自坏，司隶许永上书”云云。《御览》一百九十一引作“许冰”。） ◇回答诏书询问梦中祥兆 宋皇后亲自怀抱陛下，共同承奉宗庙，母仪临治万国，已经历时很久，海内都受到她的教化，没有听说她有什么过恶。然而陛下却轻信谗言和妒忌之说，使无辜的人获罪，自身遭受极刑，祸患还牵连家族；天下臣民和妾妇全都为此怨恨悲痛。勃海王悝是桓帝的同母弟弟，居于封国、奉守藩职，从未有过失。陛下竟然没有查证审察，就使他伏罪；从前晋侯误用刑罚，也梦见一个披头散发、身上拖着地的大厉鬼。天道明察，鬼神难以欺骗。应当改葬并妥善办理，以安抚冤魂；恢复宋后的家属迁居前的待遇，恢复勃海王原先的封国，以消除这种过失。（《后汉·灵帝宋皇后纪》。） ◎王芬 王芬，中平初年任冀州刺史，和许攸、襄楷等谋划废立皇帝，事情没有成功，害怕事情泄露而自杀。◇谋划作乱而欺骗灵帝的上书 黑山贼攻打劫掠郡县，请求允许他们起兵。（《魏志·武帝纪》注引《九州春秋》。） 卷八十三 ◎孔融 孔融，字文举，是孔子第二十世孙。灵帝时被司徒杨赐征召到府中。中平初年，被举为高第，任侍御史，因病免职。又被征召为司空掾，授中军侯、廷虎贲中郎将。献帝初年，因为触犯董卓，降为议郎，出任北海相；刘备上表推荐他任青州刺史。建安元年，被袁谭攻打，城陷后出奔。被征召任将作大匠，升任少府，因为触犯曹操而免职。后来又任太中大夫，和刘桢、王粲、陈琳、阮瑀、徐干、应玚合称建安七子。有《春秋》杂议难五卷，文集十卷。◇上书推荐谢该 臣听说高祖创立帝业时，有韩信、彭越这样的将领征讨暴乱，有陆贾、叔孙通进献《诗》《书》。光武中兴时，有吴汉、耿弇辅佐成就帝业，有范升、卫宏修明叙述先王旧业，所以能够文武并用，成就长久的谋略。陛下圣明的德行与二祖相合。丞相辛苦劳碌而谦逊，遭逢厄运，三年才得以讠▯。如今尚父鹰扬，方叔翰飞，王师如雷电般迅疾，众凶徒已经被消灭，正要开始收藏弓箭、安置战鼓的阶段，更应当得到名儒来主持、综合礼制和典章。臣私下见到前公车司马令谢该，具有曾参、太史公那样美善的品性，又兼有卜商、冉求那样的文学才能，博通各种学艺，遍览古今，事物一来便能应对，事情发生也不会迷惑；品行清白而卓异，敦厚而喜爱道术教训。放眼远近，很少有人能够和他匹敌。至于巨骨出现在吴地、隼鸟集于陈庭、黄熊进入寝宫、亥年出现两个头这样的异事，如果不是博闻多识的人，没有谁能辨识其中的端绪。隽不疑在北阙之前判定疑狱，夏侯胜辨明常阴的征验，然后朝廷士大夫更加重视儒术。如今谢该确实卓然，足以同前列人物相比，只因父母年老多病，弃官想回去，路途险阻闭塞，无法亲自来到朝廷。难道要使良才怀抱美玉而逃走，翻越山河，沉沦在荆楚之地，成为所谓有去无返的人吗？以后难道还要再用厚礼和音乐去钓取由余，用刻像的办法去求取傅说吗？那岂不是太烦琐了？臣愚以为，可以查访他所在的地方，召谢该回来。楚人阻止孙卿离开本国，汉朝从平原追召匡衡；尊重儒术、重视学问，是因为爱惜失去贤才的人。（《后汉·谢该传》。） ◇上书请求依照古代王畿制度 臣听说先王划分九圻，由远及近；《春秋》以内地诸夏为内，以夷狄为外。《诗》说：“封建的王畿方圆千里，是百姓安居的地方。”所以说天子的居处，必须用广大众多来形容。周室衰微以后，六国凭借武力相互征伐、接受贿赂，割裂诸夏；镐京的制度、商邑的尺度，历时越来越久，终于昏暗不明。秦兼并天下，施政不遵循旧制，变更划分五等爵制，扫除侯国和甸服，修筑万里长城，在海边设置关门，想把天下六合合为一个区域，把五服合为一家。关塞防卫却没有做好，于是使陈胜、项羽起兵作难；宫室临近海边，击柝报警也不能救援。圣汉因循旧制，至今没有匡正改易，仍然依照古法。颍川、南阳、陈留、上党以及三海等近畿郡，不应封爵给诸侯。臣愚以为，千里王畿以内，可以大略依照《周官》六乡、六遂的制度，分别统属北方各郡，都让司隶校尉管辖，以整治王室赋税，尊崇帝室。徭役从近处开始而宽免远处，征收华夏地区的贡赋，向外逐渐达到四海；文治武功都应考虑，略微恢复典章制度。（袁宏《后汉纪》三十九，“建安九年九月，大中大夫孔融上书”云云。）