卷三十八·魏三十八◎缪袭

译◇藉田赋 诏令句芒掌管历法啊，命令羲仲规定农事的时令。观察清晨的祥瑞而举步啊，以《豳诗》歌咏田祖而欢乐。欣喜《载芟》所说的丰收福禄啊，赞美自古以来一直如此。（《初学记》十四） 神灵的旗帜灿然高扬，祈求长寿；雄壮的戟高举而巍峨；在狼弧星下弯曲弓箭，在瓠瓜星旁树立黄戚。（《御览》三百三十九） ◇许昌宫赋序 太和六年春天，皇上已经亲自耕种帝王藉田，在千亩田地开始耕作，以此率先示范于万国；于是命令群牧、郡守、国相各自述职，颁布教令，顺应阳气、宣扬教化，蒸蒸然使百姓受到教导，训示德行、歌颂功业，观察政事而使人乐于本业。这一年甘露降下，黄龙出现，海内有战胜敌人的军队，四方境内有农业丰收的庆兆；农民有多余的粮食，女子有多余的布帛，选择秋季前来朝享，异俗之人归附内地，和穆之中有太平的气象。（《御览》五百三十七） ◇嘉梦赋 内心灼热明亮如同太阳，却不知道道路将通向哪里。（《文选》沈约《别范安成诗》注） ◇青龙赋（并序） 所谓青龙，是火星的精气，是木官的祥瑞。（《艺文类聚》九十六） 神龙真是美好啊，它的出现自有时节。俯察皇朝所施行的政事，潜藏在九泉之下，遇到仁圣之君便显现其仪态。应合时令月份的风律，照耀着美好祥瑞的光辉。展开华美光耀的珍贵形体，闪耀着斑斓绚丽的文采。相隔漫长时代而少有出现，在四灵之中尤其奇异。因此看见它的人惊骇，听见它的人奔走震动。看那仙龙的形状，大概广大圆浑而雄硕，丰盈修长。容貌姿态温润，蜿蜒曲折而形成文采。鳞甲如繁蛇、虬龙和蛟螭，无法测量其大小。远远看去，像朝日的阳光；近处观察，像闪电的光芒。明亮如镜面映照太阳，和煦的光辉映照瑶玉美石。白日相对，仿佛飞翔的鸟；云气牵曳，如同旗帜旌旄。有时像蒙着翠色的泰山，有时像流星；有时像彩虹垂下光辉，有时像红兰盛放的芳香。光彩焕发、文质斑斓而奇异，实在是皇家的吉祥神灵。承受阳春而带来福气，赐给国家美好祥瑞。（《初学记》三十）

译◇撰上《仲长统昌言表》刘统字公理，年轻时喜爱学习，广泛涉猎经书文籍，长于文章辞藻。二十多岁时，游学于青州、徐州、并州、冀州之间，与他交往的人大多认为他不同寻常。并州刺史高干一向尊贵而有名望，招揽四方游士，士人多归附于他。刘统拜访高干，高干友善地接待他，并向他询问世事。刘统对高干说：“您有雄心，却没有与之相称的才能；喜爱士人，却不能选择人才，这是我深深告诫您的地方。”高干素来很自负，没有采纳刘统的话。刘统离开后不久，高干便败亡了。并州、冀州的士人因此认识到刘统的才识。大司农常林与刘统一同在上党，向人称说刘统性情倜傥，敢于直言，不拘泥于小节。每逢各郡征召，他总是称病不去。他沉默和言谈没有常态，当时有人说他狂放。汉帝在许昌时，尚书令荀彧掌管朝廷机要，喜爱士人、珍惜奇才，听到刘统的名声，便上奏征召他为尚书郎。后来他又参与太祖的军事事务，返回后再次任郎官。延康元年去世，时年四十多岁。刘统每当评论古今和世俗事务，常常激愤叹息，于是写成论说，题名为《昌言》，共三十四篇。（《魏志·刘劭传》注。按：《后汉书·仲长统传》说：东海缪袭常称说刘统的才华文章足以继承西京的董仲舒、贾谊、刘向、扬雄，这也应当是表中的话。） ◇奏答诏问外祖母服制，依汉代旧制如何（太和六年） 后汉邓太后新野君去世时，安帝服缌麻丧服，百官穿白色丧服。安帝继承和帝之后即位，邓太后之母就是他的外祖母；只是因为邓太后临朝听政，而安帝原在藩国，是由于邓太后的援立才即位的。又考察后汉寿张恭侯樊宏以光禄大夫身份去世，樊宏就是光武帝的舅舅。皇帝亲临丧葬，按照前代制度，应当由尚书、中侍以下官员前往吊祭并送葬。（《通典》八十一） ◇奏请把《安世歌》改为《享神歌》《安世歌》本来是汉代的歌名。如今的诗歌已经不是古代诗歌的内容，就应当改名。考察《周礼》注说，《安世乐》就像周代的《房中之乐》。因此，从前议论此事的人认为，《房中》歌咏后妃的德行，用来教化天下、端正夫妇关系，应该把《安世》的名称改为《正始之乐》。魏国建立初期，故侍中王粲所作的登堂歌《安世诗》，专门用来思念歌咏神灵，以及说明神灵鉴察并享用祭品的意思。后来袭用此歌，又依照歌辞省略诵读汉代《安世歌》，其中也说：“高高张设四县乐器，神灵降临享用祭祀；美好的祭品和合宜的礼仪，使神灵永远接受这些福祉。”其中没有《二南》中所说的后妃以德教化天下的话。现在想来，从前把《房中》看作歌咏后妃的歌曲，恐怕是误解了它的本意。祭祀时正是用音乐娱乐神灵：登堂时歌咏先祖的功德，下堂时歌咏神灵享用祭品，并没有歌咏后妃教化之事。因此应当依据它实际表现的事情来命名这首乐歌，把《安世歌》改为《享神歌》。（《宋书·乐志一》，又见《通典》一百四十一） ◇奏议文昭皇后庙的乐舞 文昭皇后庙设置四县之乐，应当铭记并彰显其演奏的均衡和次序，依照太祖庙的名号，称为“昭庙之具乐”。（《宋书·乐志一》，《通典》一百四十七） ◇乐舞议 《周礼》用六律、六同、五声、八音和六舞，合奏大型乐舞，以招致鬼神；如今的乐官只知道古代有这种制度，却没有人真正明白它。（《后魏书·乐志》） 周代保存六代的乐舞，所以每一种都有各自的用途。如今古代乐制已经失传，只有承袭汉代的《韶》《武》之乐；魏承袭舜的制度，又以周代作为二王之后的正统，因此《文始》《大武》《武德》《武始》《大钧》可以用来具备四代的乐舞。演奏《黄钟》，舞《文始》，用来礼敬天地；演奏《太簇》，舞《大武》，用来祭祀五郊和明堂；演奏《姑洗》，舞《武德》，巡狩时用来祭祀四望山川；演奏《蕤宾》，舞《武始》《大钧》，用来祭祀宗庙。到了夏至、冬至祭祀丘陵湖泽时，祭祀中可以兼用四代的舞乐。汉代又有《云翘》《育命》之舞，不知出自何处，过去用来祭天；现在可以兼用《云翘》祭祀圆丘，兼用《育命》祭祀方泽，用以配享天地，乐器设置应采用宫悬制，如同延年所议。（《后魏书·乐志》，《通典》一百四十七，又见《续汉·祭祀志中》注引末七句） ◇处士君称号和谥号议 “元”有第一、首位和元气开始的意思。因此周文王推演《易》，把“元”列在四德之首；孔子作《春秋》，用它统摄三正。谥法又说：“行为合乎义理而使人喜悦，叫作元；尊崇仁德，叫作元。”处士君应当追加谥号为“元皇”。（《通典》七十二） ◇皇后铭旌议 殷代以前，铭旌和复上都写姓，男子写名，女子写字，不写国名。周代的复上，天王称天子，诸侯称某甫。秦、汉皇帝、皇后和太后的复上，都写铭文并放在灵柩上。旧礼规定，铭文都不写国号，皇后后来也不写氏。魏是天下的国号，没有什么需要另外区别的；臣子称“魏某侯某”之类，都只是为了相互区别。因此明太后不应在复上再称“魏”。考察《左氏传》说：“天王去世，不说周王。”（《通典》八十四） ◇神芝赞（并序） 青龙元年五月庚辰，神芝生长在长平的习阳，许昌典农中郎将蒋充奉上表章报告此事：它的颜色是丹紫色，质地光润耀眼；长一尺八寸五分，根部周围三寸三分。上部分成三根茎，分为九枝，又散成三十六茎；每茎周围一寸九分，叶子直径二寸七分。它的茎枝委曲下垂，粗细相连，有些像珊瑚的形状；吐出枝柯，承载叶子，祥瑞明亮而洁净。考察图籍、核对谶书，大概比前代同类事物更加美好。古代《瑞命记》说：“君王慈爱仁厚，灵芝就会生长；采来食用，便能延年益寿而不夭，与真人相同。”神农氏论灵芝又说，山川、云雨、五行、四时、阴阳、昼夜的精气，生成五色神芝，全都是圣王的吉祥征兆。自汉孝武帝、汉显宗时代以来，号称盛隆，而元封、永平年间所记载的神芝，比起这种来就微不足道了。况且它的枝、干、条、茎，首尾相互承接，正好符合天官的数目，若不是神明所为，谁能做到这样呢？推究它的类别和形象，就像灵芝、嘉禾之类栽植在宫阶庭院，又像香蒲等生长在厨房。把它同四灵相比，于是下诏由御府收藏在柜中，并且把它的形状全部描绘下来，遂以它命名园林，作赞说道：皇帝的德行确实达到极盛，神芝不难从厨房取得。光彩灿烂的神芝，吐放花朵，舒展荣华。从前只能披览它的图画，如今亲手握住它的真形。愿它永远彰显于久远年代，载入歌颂的声辞。（《艺文类聚》九十八，《御览》八百七十三、九百八十六） ◇祭祀仪式 夏季祭祀使用蒸饼。（《御览》八百六十）

译夏季祭祀调制和羹，羹中用葵；秋季祭祀调制和羹，羹中用葱；春季祭祀调制和羹，羹中用韭。（《书钞》一百四十四，《御览》八百六十一、九百七十七、九百七十九） ◇麋元 麋元曾任散骑常侍。有文集五卷。◇讥评许由 许由潜居而沉默安静，隐居在箕山。他身穿布衣，却轻视天下。世人称道他的高尚品行，学者把这当作美谈。其实处在世道交替之际，他只是以违背时俗的行为博取赞誉。甚至拔下簪子、披散头发，背弃时势，违逆君命；隐居山林之中，以此抬高自己，并不是用来劝导那些有才智的人进入通达之道。因此讥讽并责备他说：最高的道德在于崇尚德行，其次在于建立功业。时代不同，处境各异，不能一概而论。所以伯夷、禹经过宫门而不进去，后稷、契克制个人操守而奋力建立功业。他们成为帝王的股肱，成为百姓的君长和公卿。如今您生在圣明的时代，能够看到雍和熙盛的治理，就应当施展不朽的功业，畅行不受拘束的志向，如龙飞腾、如凤奋起，修治并辅佐君主的职事；辅佐上天治理万物，努力成就君王的事业。假如您认为尧是昏暗的君主，那么历代仍然记载他的功绩；假如认为百姓贪婪而混乱，那么家家都可以受到封赏。若是世道污浊、时局昏暗，上面没有贤明君主，忠臣不出而小人成群，那么就应当权衡烦乱、治理混乱，乘风云而起；使当时的君主声名显赫，救助百姓。怎么能懒散傲慢，隐藏形迹、遮蔽自身呢？道义不会凭空实行，士人也不会白白生存。既然生在世上，就应当顺应时势，为国家成为栋梁。所以伊尹辅佐商汤，周公辅佐成王，兴起治理、救济天下，以达到太平。活着应当建立显著功业，死后才有美好声名。人生在世，贵在能够建立功业。怎么能逃避职位，矫饰自己以违逆世俗，断绝踪迹呢？丹朱不肖，朝廷有四凶，尧放逐恶人、求取贤才，把帝位让给舜。衡量才能而安排职位，不能胜任就罢了。有什么值得感激的呢？却跑到河边洗耳；居住山中，像巢父那样栖处，坚持自己的心志而不改变；辞去君主的俸禄，忘掉君主的荣耀；住在君主的土地上，却躲避君主的朝廷。像这样立身处世，并不是您的贞正。若说您有智慧，却不肯出仕辅佐圣明的君主；若说您高尚，却与鸟兽同群。没有功绩可以记载，也没有事迹可以评论。（《艺文类聚》三十六） ◇吊祭夷齐文 我年轻时承受先祖宏大的功业，跟随君王从军，私下听说先生在首阳山挨饿。怎敢不恭敬地前来吊祭，把这篇文章寄托在山冈之上。呜呼，悲哉！五德交替运行，天命的秩序并没有固定不变的常规。既然有超越一代的君王，就必定有承受天命的君王。所以尧的德业终于归于虞舜，禹的国运断绝于成汤。况且夏后氏的末代君主，也是殷人所灭亡的对象。如果说周武王有值得拥立之处，那么帝乙也有令人悲伤之处。您不曾抛弃殷而饿死，为什么偏偏背弃周而深深隐藏呢？这就像只知道春天的香草芬芳，却不知道秋天的兰花也同样芳香。您所处的地方是什么道路，竟要断绝它？首阳是什么山，竟要躲藏在那里？那薇菜是什么东西，竟要采来食用？您行走在周代的道路上，隐藏在周代的树林里；读周代的书，弹奏周代的琴；饮用周代的水，食用周代的菜。□诽谤周王，说周王淫乱。这是在诵读圣人的文章，聆听圣人的声音；居处在圣人的时代，却怀有不同于圣人的心意。唉，你们二位，为什么悲痛得如此深啊！（《艺文类聚》三十七，《御览》五百九十六） ◎薛靖 薛靖，黄初初年任秘书监。◇朝日夕月论（黄初二年正月乙亥） 旧例在春分祭朝日，在秋分祭夕月。考察《周礼》说：“祭朝日没有固定的日期。”郑玄说：“采用春分、秋分，所以后来施行。”秋分的晚上，太阳大多从东方升起，却面向西方拜祭，这实在相距太远。我认为祭朝日应当在仲春朔日，祭夕月应当在仲秋朔日。（《南齐书·礼志上》永元元年何佟之议，引用薛循请求议论的文字，“循请”是“靖”的误写，又见《通典》四十四） ◎刘靖 刘靖字文达，沛国相县人，是扬州刺史刘馥的儿子。黄初年间任黄门侍郎，升任庐江太守，转任河内太守，升任尚书，封关内侯，出任河南尹，因母亲去世离职。后来任大司农、卫尉，进封广陆亭侯，升任镇北将军，假节，都督河北诸军事。去世后，追赠征北将军，进封建成乡侯，谥号景侯。◇陈儒训之本疏 学习，是治理乱世的轨范仪则，是圣人的重大教化。自黄初以来，崇尚并建立太学，已经二十多年，但取得成就的人很少，大概是因为博士的选任标准太低，学生逃避徭役，高门子弟又以与这些人为伍为耻。因此，虽有学习之名，却没有真正求学的人；虽设置了教化，却没有教化的功效。应当高标准选任博士，选取品行足为众人表率、通晓经学足以做人师的人，负责教导国子。依照古代制度，使二千石以上官员的子孙，年满十五岁，都进入太学；明确规定考核、黜退和升进的制度，说明荣誉和耻辱的途径。经学明通、品行修养好的人，就提升他们以崇尚德行；荒废教化、放弃学业的人，就降黜他们以惩罚恶行。举荐善人并加以教导；对不能教化的人加以劝勉，那么浮华交游之风自然会停止。阐明并弘扬伟大的教化，以安抚尚未归顺的人，天下四方承受教化的风气，远方之人也会来归附。这就是圣人的教化，是达到治理的根本。（《魏志·刘馥传》，又见《宋书·礼志一》。《通典》五十三误作“刘馥”） ◎荀闳 荀闳字仲茂，颍川颍阴人，是汉尚书令荀彧的兄长之子。任太子文学掾，最终任黄门侍郎。◇奏事 如今官吏刚被授职时，有三份写有爵位、乡里和名刺的文书，分条说明其行状。（《御览》六百六引《魏名臣奏》） ◇赐谥议 古代的谥号，是用来记载功劳、惩戒恶行的，所以有桓、文、灵、厉这样的谥号。如今侯爵刚开始受封，凡是凭功劳和美德获得爵位的人，即使没有官职，也应当都赐予谥号，以记载他们的功绩；同时也是表彰奉行法度、能够保全爵禄的人。那些斩将夺旗、凭功劳获得爵位，而本人仍在原职位上的，大多可以比照列侯。自关内侯以下，以及只因名号赐爵而成为附庸的人，不在赐谥范围之内，都可以不赐。若列侯世袭爵位并拥有官职，地位比大夫以上，而不亲自任官处理事务，便应当作为宿卫之臣加以劝勉；或者有人为王事而死，都应当追加谥号。其余世袭爵位的人，既没有功劳，官职又低、善行又少，都不足以记录。（《通典》一百四。尚书赵咨有如此奏议，黄门侍郎荀闳有如此议论；有一种版本作“荀攸”，疑为错误。荀攸任黄门侍郎是在汉灵帝、少帝时期，赵咨任尚书是在魏明帝时期，因此知道这里应是荀闳。后汉也有《赵咨传》，没有说他任尚书。） ◎江卫 江卫，爵位和籍贯不详。◇给荀仲茂的笺 全国的人都仰首议论，感叹仰慕之情充满道路。（《文选》沈约《齐安陆昭王碑文》注） ◎王基

译王基字伯舆，东莱曲城人。黄初年间察举为孝廉，授任郎中。太和年间升任中书侍郎，转任安平太守，被免职。正始年间，曹爽请他任从事中郎，出任安丰太守，加授讨寇将军。嘉平年间征召授任尚书，出任荆州刺史，加授扬烈将军，赐爵关内侯。正元初年进封常乐亭侯，升任镇南将军、都督豫州诸军事，兼任豫州刺史，进封安乐乡侯。甘露年间，以原官身份代理镇东将军、都督扬州、豫州诸军事，转任征东将军、都督扬州诸军事，进封东武侯，又转任征南将军、都督荆州诸军事。景元二年去世，追赠司空，谥号景侯。有《新书》五卷。◇上疏劝谏明帝不要大规模修建宫室 臣听说古人用水比喻百姓，说：“水可以承载船，也可以使船倾覆。”因此，处在百姓之上的人不能不戒惧。百姓安逸，就容易放松忧患意识；百姓困苦，就会思考灾难，所以先王以简约节俭对待他们，使他们不至于产生祸患。从前颜渊说，东野子驾车，马力已经耗尽了却还不停地要求它前进，因此知道车马将要败坏。如今徭役劳作使人困苦，男女离散，希望陛下深切察看东野子的弊病，留心舟水的譬喻，在四马尚未疲尽时停止奔驰，在民力尚未困竭时节制徭役。从前汉朝拥有天下，到孝文帝时只有同姓诸侯，贾谊却忧虑说：“把火放在柴堆下面，自己睡在柴堆上面，却还把这种处境称作安全吗？”如今寇贼尚未消灭，猛将拥兵在外；收束他们，便没有力量应敌，长期放任，又难以留给后代处理。在盛明的时代却不致力于消除祸患，如果子孙不争气，就是社稷的忧患。假如贾谊重新出现，一定会比从前更加痛切地忧虑了。（《魏志·王基传》） ◇上疏请求采取守势的有利策略 如今与贼军对敌，应当像山一样不动。若迁移军队依靠险要，人心就会动摇，形势将大受损害。各军都凭借深沟高垒据守，众人的心志已经安定，不可轻易动摇；这是用兵防御的关键。（《魏志·王基传》，《通典》一百五十八） ◇奉诏停军驻扎，请求进军南顿的议论 毋丘俭等人的军队完全足以深入敌境，却长久不进，是因为他们的欺诈已经暴露，众人的心意疑惧沮丧了。如今不公开显示威势来满足百姓的期望，反而停军驻扎在高垒之中，看起来像是畏惧怯懦，这不是用兵的形势。倘若敌军掳掠百姓，州郡的兵员和家属又被贼军得到，他们便会更加怀有离心；毋丘俭等人所胁迫的人，因为自知罪重，不敢再回来，这就会使军队陷入无用之地，并成为奸邪叛乱的根源。吴军若趁机进犯，淮南就不再属于国家，谯、沛、汝、豫各地也将危急不安，这是计策的重大失误。军队应当迅速进据南顿。南顿有大型粮仓，估计足以供应军士四十天的粮食。守住坚城，凭借积存的粮食，先发制人，这就是平定贼军的关键。（《魏志·王基传》） ◇进军据守隐水后再次议论 用兵只听说要迅速取胜，未曾见过因追求精巧而长期迟缓。如今外有强敌，内有叛臣，如果不能及时决断，事情将发展到什么程度还无法预料。议论此事的人大多希望将军慎重持守。将军慎重持守是对的，但停军不进是不对的。慎重持守并不是说不行动，而是前进后使敌人无法侵犯。如今据守坚城，保卫壁垒，以积存的物资供应敌军，悬运军粮，实在不是良策。（同上。） ◇奉诏迎接邓由，乘驿马驰行陈述情况 而且目前应当先使局势清明安定，不宜立即调动重兵深入去应战。（《魏志·王基传》注引司马彪《战略》） 夷陵东路，应当由车、御二人到达赤岸，才能渡过沮水；西路应当从箭溪口出去，才能趋向平地。两条道路都山势险峻、道路狭窄，竹木丛生茂密，突然遇到险要之处，劣马无法列阵。如今弓弩的筋角已经脆弱，水势刚刚退落，却要废弃盛大农事，去求取难以侥幸获得的利益，这是危险的事情。从前子午谷之战，军队行进数百里便遇到连绵大雨，桥梁关隘毁坏，后方粮食腐败，前军悬缺困乏。姜维深入敌境，不等待辎重到达，士众饥饿，军队在上邽覆没。文钦、唐咨率领吴国重兵，因贪图寿春的利益而冒进，最终身死而不能返回。这些都是近来的教训和警戒。嘉平以来，接连发生内部祸难。如今适宜镇定安抚社稷，上下安宁，努力发展农业、致力根本，怀柔百姓；不宜调动军队去求取外部利益。得到它不足以算多，失去它却会损伤国家的威望。（《魏志·王基传》注引司马彪《战略》） 从前汉高祖采纳郦食其的建议，想分封六国，后来醒悟张良的谋略，便赶快销毁了印信。我的谋略短浅，确实比不上留侯张良，也担心襄阳会重蹈郦食其的错误。（同上。） ◇向公府举荐刘毅 刘毅方正、明达、正直，卓然不与众人相同；言语不随便苟同，行为不随便取容。从前他寄居任职于平阳，是郡中的得力辅佐。他神色严肃地立于朝廷，举纲提要，纠正邪曲；朱色和紫色等级分明，郑声和卫声不相混杂；孝悌之名显著于国家宗族，忠贞之行在三魏得到验证。从前孙阳在吴坂发现千里马，秦穆公从商旅中选拔百里奚。刘毅尚未遇到知己，没有机会自我陈说。先前已经口头禀报过，谨再一次申请举荐。（《晋书·刘毅传》） ◇讨伐吴国进军策略的封事 军队出动却没有功绩，就会使威名在外部受损，使财用在内部耗尽，所以必须先有全胜的条件然后才能用兵。若不利用水道、聚集粮食、准备水战所需的器械，即使在长江以内聚集军队，也没有必然渡江的形势。如今江陵有沮水、漳水两条水道，灌溉肥沃的田地有数千顷。安陆附近，陂塘池沼广阔肥沃。若水陆并举农事，充实军用物资，然后引兵到江陵、夷陵，分兵据守夏口，顺着沮水、漳水，借助水道载运粮食顺流而下。敌军知道官军有长期作战的势力，抗拒天诛的意志就会沮丧，归向王化的人就会更加坚定。然后集合蛮夷攻打其内部，用精锐强兵讨伐其外部，那么夏口以上地区一定可以攻克，长江以外的郡县也无法守住。这样一来，吴、蜀之间的联系就会断绝；联系断绝，吴国就会被擒获。否则，出兵的利益还不能确定。（《魏志·王基传》） ◇给司马景王的劝诫书（嘉平四年） 天下极其广大，政务极其繁多，实在不能不勤勉谨慎，坐着等待天明。心志端正，众多邪念就不会产生；内心安定，众多事务就不会躁急；思虑审慎确定，教令就不会烦琐；亲近任用忠良，远近之人就会协和服从。所以要知道，使远方和近处和谐在于自身，使众人安定在于内心。许允、傅嘏、袁侃、崔赞都是一时的正直之士，质朴正直而没有浮华之心，可以和他们共同处理政事。（《魏志·王基传》） ◎王武 王武，爵位和籍贯不详。

译◇上表推荐有武略的人才 幽州刺史王雄，□□气□，长期涉猎道术和艺业，天性仁厚勇敢，□毅而有谋略，约束自身、节俭自持，致力于培养官吏和士卒，能够得到众人的欢心，认为应当任用他担任大将。（《书钞》未删改本一百十五。按：王雄之父王浑、王浑之父孟达也有推荐王雄的表章，见《苏林传》注） ◎王象 王象字羲伯，并州人。年少时父亲去世，替人放羊，却私下读书，杨俊将他赎出。文帝接受禅让后，任命他为散骑侍郎，升为常侍，封列侯；受诏编撰《皇览》，兼任秘书监。后来因营救杨俊未获允许，发病而死。有文集一卷。◇举荐杨俊 臣私下见到南阳太守杨俊，他具有纯粹美好的资质，怀有忠诚严肃的宏大器量；体行仁德，足以养育万物；笃实厚重，足以感动众人。能够长久教导后进，施以恩惠和训诫而不知疲倦；外表宽厚，内心正直，仁慈而有决断。自从初次出仕以来，所到之处都使教化流行；再次任南阳太守，恩德广泛显著，远近不同部族的人都背着孩子前来归附。如今边境太平清静，无法施展他的才智，应该召回朝廷，在京师效力，光大皇帝的事业。（《魏志·杨俊传》） 卷三十九·魏三十九 ◎张就 张就是戊己校尉张恭的儿子。黄初年间代替张恭任校尉，后来任金城太守。◇被拘捕时私下写给父亲张恭的书信（按：事情发生在建安十年间） 父亲率军奋力镇守敦煌，忠义显著，怎么会因为我陷入困厄就使这种志节衰替呢？从前乐羊吃下儿子的肉，李通使全家覆灭；作为治理国家的大臣，难道还应当顾念妻子儿女吗？如今大军将要到来，只应当赶快出兵牵制他们罢了。希望您不要因为下流的亲情，使我死后在黄泉之下留下遗恨。（《魏志·阎温传》） ◎张既 张既字德容。（见《御览》三百八十五引《三辅决录》。）黄初年间任雍州刺史，后来又任凉州刺史，封西乡侯。◇上表荐举毋丘兴 黄河以西遥远偏僻，经历战乱已经很久。武威处在各郡道路咽喉的要害，又有汉人和夷人杂居，屡次遭遇兵乱。代理太守毋丘兴到任后，对内安抚官吏百姓，对外怀柔羌人、胡人，终于使他们柔顺归附，为官府效力。黄华、张进起初图谋叛乱，煽动左右人众。毋丘兴志气忠烈，临难不顾自身，为将领、官吏和各族百姓陈说祸福，言说时甚至流泪。当时男女百姓数万人，全都心怀感动激奋，哪怕形容憔悴、头发散乱，也发誓尽心致命。不久他率领精兵袭击张掖，救出并任用领太守杜通、西海太守张睦。张掖的番和、骊干二县官吏百姓以及郡中的杂胡，都弃恶来投奔毋丘兴；毋丘兴全都安抚救济，使他们竭力务农。毋丘兴每到一处，都竭尽心力，确实是国家的良吏。殿下即位后，留心处理万机，只要有哪怕毫毛般的善行，也一定赏赐记录。臣谨遵圣旨，陈述这件事情。（《魏志·毋丘俭传》注引《魏名臣奏》）〔原文数字、纪年保留：万口〕 ◇回答文帝询问苏则 金城郡过去被韩遂屠杀掠夺，百姓死亡流亡，有的逃入戎狄之地，有的陷入寇乱，户数不足五百。苏则到任后，对内安抚凋残的百姓，对外招集离散的人口，如今已有一千多户。又有梁烧等杂种羌人，过去与韩遂同谋作恶，韩遂死后越过障塞逃散。苏则前后招抚他们，归附郡中的有三千多户，都用威势和恩德加以抚恤，使他们为官府效力。西平的麴演等人倡导制造邪谋，苏则随即出兵，逼近他们的要害，麴演立即归顺并送来人质，切断了贼军的粮道。苏则既有抚恤百姓的功效，又能和睦戎狄，竭尽忠诚、效命守节。如今遇到圣明的君主，有功必定记录。若给苏则加封爵位和食邑，确实足以劝勉忠臣，激励风俗。（《魏志·苏则传》注引《魏名臣奏》） ◎孟康 孟康字公休，安平广宗人。黄初年间任散骑侍郎，正始年间出任弘农太守，兼任典农校尉；嘉平末年调任渤海太守，入朝任中书令，转任中书监，封广陵亭侯。有《汉书音义》若干卷、《老子注》二卷。◇举荐崔林 宰