卷六十七·吴五◎骆统

译卷六十七·吴五 ◎骆统 骆统字公绪，是会稽乌伤人。孙权继承君位后，试任他为乌程相，征召补任功曹，代理骑都尉；出任建忠郎将，跟随陆逊在宜都击破蜀军，升任偏将军。黄武初年封为新阳亭侯，后来担任濡须督。有文集十卷。◇上表为张温申理 臣恭敬地想，殿下天生具有明德，神明启发圣心，从四方招揽杰出人才，把俊秀之士安置在朝廷。众多士人既已受到普遍深厚的恩惠，张温又蒙受最为隆重的恩遇。然而张温自己招致罪责，辜负了荣宠和知遇；想到他到了这种地步，实在令人悲伤痛惜。但臣在朝廷内外周旋，从国家的视角观察和听闻，深知其中情状，所以秘密陈述为他申理。张温实际上心中没有别的情意，事情上也没有叛逆的迹象，只是年纪还轻，持重的修养尚浅，却承受着显赫的宠遇，具有卓越非凡的才华，直陈褒贬人物的言论，发表评论褒贬的议论。因此，追逐权势的人嫉妒他的宠遇，争夺名声的人嫉妒他的才华，沉默自守的人非难他的言论，有瑕疵过失的人忌讳他的议论。这些，都是臣下应当详细辨析、明朝应当深入考察的。从前贾谊是极其忠诚的臣子，汉文帝是极其英明的君主，然而绛侯、灌婴一句话，贾谊便被远远斥退。为什么呢？因为嫉恨他的人心怀深重，进谗言的人手段巧妙。然而这件事在天下造成了错误的传闻，在后世失去了应有的彰明，所以孔子说：‘做君主很难，做臣子也不容易。’张温虽然智谋比不上苏秦、张仪，武勇也比不上▯虎，但他一向弘雅，具有英秀的德行，文章华美，议论明辨，卓异超群，光彩照耀当世，世人没有能赶得上他的。因此，论张温的才华，实在值得惋惜；说到他的罪过，也可以宽恕。若能忍住威严而赦免盛德之士，宽宥贤才以敦促大业，固然是明朝的光荣，也是四方所能看到的美好景象。国家对暨艳没有因为他属于忌讳的宗族而排斥，仍把他当作平民，所以他先被朱治任用，后来被众人推举，中间又被明朝任用，也被张温结交。君臣的关系，是各种关系中最重要的；朋友的交往，是各种交往中最轻的。国家不嫌弃同暨艳建立最重要的君臣关系，所以张温也不嫌弃同暨艳建立最轻的朋友关系。当时世上层在上面宠信暨艳，张温私下在下面亲近他。那些长期作恶的人，放纵地处在山险之中，就会成为强悍的盗寇；如果把他们置于平地，就会成为精壮的士兵。因此张温想到要招取这些长期作恶的人，以除掉强盗的祸害，并增加精兵的锐气。只是后来事情错杂，功劳没有符合言辞。但考察他送去的兵员，拿来和许晏相比，人数多少，张温并没有少给；兵力强弱，张温也没有降低标准；至于迟早，张温也没有拖延，所以能够赶上秋冬时节，赴救有警之期，不敢忘记恩德而不尽力。张温到蜀地后，共同赞誉殷礼，即使臣没有出境交往的权限，也有可以原谅的地方。所谓境外交往，是指没有君主命令而私下往来，不是国事却暗中互通消息；若奉命出行，既是代表君主与友邦交好，顺便叙述自己的情意，也是使臣应有的道理。所以孔子出使邻国，便有私下相见的礼仪；季札出聘中原诸国，也有宴饮交谈的礼义。古人说过，要想知道一个君主的情况，就观察他所派的使者；看到臣下如此光明显耀，就知道他的君主必然赫赫有为。张温如果赞誉殷礼，能使对方感叹，正可以昭示我国臣下多有良才，说明出使者选得恰当，显扬国家的美德于异国，宣扬君主的使命于他邦。因此，晋国赵文子在宋国结盟时，向楚国屈建称赞随会；楚国王孙圉出使晋国时，向赵鞅称誉左史。这些都是向别国称赞本国的辅佐之臣，传记经典认为这能光耀国家，并不以外交之罪讥责他们。王靖在国内不忧虑时局，在外不急于办事；张温弹劾他时没有徇私，推举他人代替他时也没有假借私情。于是他同王靖结成深仇，这正是他竭尽臣节的明显证据。王靖兵众的势力、任用权力的作用，都胜过贾原、蒋康，张温尚且不肯私下包庇王靖以使他安稳，难道会为了卖恩而勾结贾原、蒋康吗？况且贾原在职不勤勉，任事又不能胜任，张温多次当面以严厉的脸色对待他，以急切的语气弹劾他；如果真想卖恩作乱，也不必贪求贾原。以上几件事，拿事实来核对并不相合，参照众人的情况也没有得到验证。臣私下考虑，君主即使有圣明贤哲的资质、非凡的智慧，然而凭一个人的身躯，统御亿万百姓，处在深宫之中，俯察四方之外，照察群臣下属的情状，处理万端政务，仍然不容易周全。本来就应当听取、考察群臣的言论，以扩大聪明才智的功效。如今诋毁张温的人十分殷勤，臣为张温申辩也十分恳切；辞令都很巧妙，意旨都很周到，各自都说是为了国家，谁会说自己是为了私利呢？” 在仓促之间，尚且很难立即分别真伪；然而凭殿下的聪明睿智，考察辩论的是非曲直，如果潜心留意，细微与粗略都加以研究核实，那么还有什么情由不能辨明，什么事情不能昭示呢？张温不是亲近之臣，臣也不是爱护张温的人。从前的君子都能抑制私下的愤怒，以增加君主的明察；他独自在前代实行了这一点，臣以在后代废弃它为耻，所以今天终于发泄积存已久的心意，把愚拙的意见呈给圣上听闻，实在是为明朝尽心，并不是挂念张温本人。（《吴志·张温传》） ◇关于民户损耗的上疏 臣听说，统治国家的君主，以拥有疆土为强盛富足，以掌握威权和施予福泽为尊贵，以彰显德义为荣耀显赫，以使国祚传于后世为丰厚福分。然而财富必须依靠百姓生产，强盛依赖百姓的力量，威势依靠百姓的形势，福泽由百姓繁殖，德行等待百姓兴盛，义理要靠百姓实行。这六件事都具备，然后才能应合天意、承受福禄，保全宗族、安定国家。《尚书》说：‘百姓没有君主，就不能相互安宁；君主没有百姓，就不能开辟四方。’推究这句话，便是百姓凭君主而安定，君主凭百姓而成功，这是不可改变的道理。

译如今强敌还没有消灭，天下还没有安定，三军有无休止的征战，江境有不能解除的戒备；征收赋税、调发徭役的频率，历来已经积累多年，又加上灾害、疫病、死亡和丧乱，郡县荒芜空虚，田地荒废旷置。听说各属城的民户逐渐减少，而且多是残老之人，壮丁很少；听到这些情况，我心中就像被火烧灼一样。仔细追究原因，小民没有余财，本来就有安土重迁的习性；加上前后被征发去当兵的人，活着就困苦，连温饱也没有，死了则尸骨被丢弃，不能返回家乡，所以尤其眷恋故土、害怕远行，把远行看得和死亡一样。每逢征发，贫弱谨慎、居家而负担沉重的人先被输送出去；稍有财物的人，便倾尽家产行贿，不顾一贫如洗。较轻的便逃入险阻之地，结党投靠群恶。百姓空虚枯竭，发出哀号而忧愁扰乱；忧愁扰乱就不能经营产业，不能经营产业就导致贫困，贫困就不愿意活下去，所以一旦口腹之需紧迫，奸邪之心便会发动，携带家属叛逃的人也就多了。又听说民间，除了极少数居处之外，大多不能自行供养。生下儿子，往往不能抚养成人；屯田的贫苦士兵，也有很多遗弃孩子。上天既然生下他们，父母却杀死他们，这既使人害怕违逆而伤害和气，也会感动阴阳。况且殿下开创基业、建立国家，这是无穷的事业。强大的邻国和敌人，不是仓促之间可以消灭的；边疆的长期防守，也不是几个月便能完成的。如果兵民日益减耗，后代不能生育，就不是用来经历长远岁月、取得成功的办法。国家拥有百姓，就像水拥有船一样；水安静，船便安稳，水扰动，船便危险。百姓虽愚昧却不可欺骗，虽然弱小却不可战胜，所以圣王十分重视他们；祸福都由此而来，因此应当同百姓共同休养生息，观察时势而制定政令。如今长吏亲近百姓的职责，只以辨别和准备文书器具为能事，只求解决眼前的急务，很少再用恩惠来治理，能够符合殿下覆盖天下的仁德、勤劳体恤百姓的德行的人更少。官府、百姓、政事和风俗，一天天衰败，逐渐走向衰落，这种形势不能长久。治病贵在病情尚未严重时，除患贵在祸患尚未深重时。愿殿下稍稍利用处理万机之外的空闲，留心思考反省，补救恢复荒芜空虚之地，深谋远虑，养育残存的百姓，增加民间财力的用途，使功德同日月星辰一样光明，与天地同等崇高。臣骆统最大的愿望，即使为此死去也足以不朽了。（《吴志·骆统传》。当时征发徭役频繁，又加上疫病，民户损耗，骆统上疏说如此。） ◇陈述各将领装饰严整舟船的笺文 各位将领的舟船，辗转相互攀比，建造奇巧的工艺，用丹砂和漆加以文饰，雕刻镂饰的功夫以及喜好的式样越来越繁多。计算它们所耗费的财力物力，损失实在不少。（《北堂书钞》未删改本一百三十七） ◎全琮 全琮字子璜，是吴郡钱唐人。任奋威校尉，升任偏将军，封阳华亭侯。黄武年间升任绥南将军，进封钱唐侯，代理节制权，兼任九江太守，后调任东安太守。黄龙初年升任卫将军、左护军、徐州牧，并娶公主为妻。赤乌末年升任右大司马、左军师。◇秘密上表劝阻太子孙登出征 自古以来，太子从未单独出征，所以随从出征时称为抚军，留守时称为监国。如今太子向东出征，不合古代制度。臣私下对此忧虑疑惑。（《吴志·全琮传》注引《江表传》） ◎潘濬 潘濬字承明，是武陵汉寿人。刘表征召他为江夏从事，调任湘阴令。蜀先主兼领荆州时，任他为治中从事；平定蜀地后，留他主持州中事务。后来投降吴国，授辅军中郎将，升奋威将军，封常迁亭侯。孙权称尊号后，授少府，进封刘阳侯，升任太常。◇上疏责备儿子潘翥 我承受国家的深厚恩德，立志以生命报答。你们这些人在都城，应当想到恭敬顺从，亲近贤人，仰慕善行，为什么要同投降的敌人交往，还给他们粮食物资呢？我在远方听到这件事，心中震动，脸上发热，惆怅了好几个十天。收到这封信后，立即赶去使者那里，受杖责一百下，并催促追究你所供应的粮饷。（《吴志·潘濬传》注引《吴书》） ◎顾谭 顾谭字子默，是吴郡吴县人，丞相顾雍的孙子。任太子中庶子，转任辅正都尉。赤乌年间代替诸葛恪任左节度，加授奉车都尉，不久任选曹尚书，授太常，主持尚书事务。被全琮父子构陷，调往交州。有《顾子新语》十二卷。◇上疏使太子安定 臣听说，拥有国家和家族的人，必须明确嫡子与庶子的界限，区别尊卑的礼制，使上下有差别、等级相距悬远；这样骨肉之间的恩情就会产生，觊觎非分之位的希望就会断绝。从前贾谊陈述治理安定天下的计策，论说诸侯的势力，认为势力太重，即使是亲人也必然有叛逆的祸患；势力轻弱，即使关系疏远也必然有保全的福分。所以淮南王是皇帝亲弟，却不能终身享有封国，是因为势力太重；吴芮只是疏远的臣子，封国传给长沙，正是因为势力轻弱。从前汉文帝让慎夫人与皇后同席而坐，袁盎把慎夫人的座位撤到下方，汉文帝露出怒色。等到袁盎辨明上下尊卑的礼仪，陈述人彘事件的警戒，汉文帝才感到喜悦，慎夫人也醒悟了。如今臣所陈述的，并不是偏袒哪一方，实在是希望既能使太子安定，又能使鲁王得到便利。（《吴志·顾雍传》。当时鲁王霸受到极盛的宠爱，与太子和地位相当，顾谭上疏如此。） ◇议论奔丧之事 为奔丧而制定禁令，禁令轻了，不足以禁止孝子的感情；禁令重了，又本来不是应当处死的罪。即使不断加重刑罚，违犯并夺职的人也会很少。若偶然有人违犯，加重刑罚，恩情上又不忍心；减轻刑罚，法律便会废弛而不能施行。臣愚昧地认为，长吏身在远方，如果不告知他，按情势就不可能知道。在选任替代者的这段时间里，若有人传达丧事消息，必定加以死刑，那么长吏就没有废弃职守的责任，孝子也不会遭受犯禁重刑。（《吴志·大帝传》。嘉禾六年春，顾谭提出此议。） ◎胡综 胡综字伟则，是汝南固始人。以金曹从事的身份授任鄂长，入朝任书部，不久兼任右部督，加授建武中郎将。魏国封孙权为吴王时，也封胡综为亭侯。黄龙初年任侍中，进封乡侯，兼任右领军。不久授偏将军，兼任左执法。有文集二卷。（考证：《吴志·胡综传》说：‘凡是从孙权主持政事以来，各种文告、策命、邻国书信和符檄，大略都出自胡综之手。’） ◇《黄龙大牙赋》

译天地开始建立，三才由此产生。狼星高悬显示天象，实际上正是兵器精锐的象征。圣人观察天道，仿效它、经营它，于是开始制造器械，求得成就。黄帝、神农开创时代，开拓奠定帝王基业，上顺应天心，下平息百姓灾难。高辛氏诛讨共工，舜征伐有苗。夏启有甘之战，商汤有鸣条之战。周人在牧野，汉人在垓下，无不凭借兵力来成就基业。光明伟大的吴国，实在是上天生成德行的国家；以神武为常道，是帝王的最高准则。早在从前，黄帝、虞舜就是祖先；历经五代，世世相继而处于下位。适逢天命之期而接受命运，在南方发迹，将要大力恢复大道，变革我们的华夏。于是顺应天时，制定神妙的军阵，取法太一星，设置五将、三门。快速时如闪电，迟缓时如云彩；前进和停止都有法度，简约而不烦琐。四灵已经布列，黄龙处于中央；周遍运行日月，实在称作太常。它高高挺立，六军都仰望它。仙人在上面，鉴察四方；神灵实在是在役使它，为国家带来吉祥。军队想要转向，黄龙先行移动；金鼓不必鸣响，寂静之中便完成变化。暗中谋划如同神明，可以说是神秘奇异。从前周王室有赤鸟衔来文书；如今大吴有黄龙吐出符瑞。它与《河图》《洛书》相合，行动总是与大道相随。上天赞助，人间和谐，众人都说这是美善。（《吴志·胡综传》。黄武八年夏天，黄龙出现在夏口，于是孙权称尊号，因祥瑞而改年号。又制造黄龙大牙，常置于中军，各军进退都看它所指向的方向，孙权命胡综作赋，赋文如下。《艺文类聚》卷六十把“黄武八年”一段作为赋的正文，大概就是这篇赋的序。然而赋中不应直接称孙权的名字，怀疑是史家改窜。又见《初学记》卷二十二。） ◇《中分天下盟文》上天降下灾祸，皇家的纲纪失去秩序，逆臣乘机而起，动辄夺取国家权柄，开始于董卓，终于曹操。他们凶恶到了极点，使四海倾覆，以至九州分裂如幅，天下没有统一的统治，百姓和神灵都痛苦怨恨，无处安定。到了曹操的儿子曹丕，他承继桀骜叛逆的遗毒，接连做出奸邪之事，窃取天子的地位。如今曹叡这个小人，又沿袭曹丕的凶恶行径，凭借武力割据，窃取土地，尚未伏法受诛。从前共工扰乱天地万物，高辛氏便出兵；三苗违犯法度，虞舜便征伐。今天消灭曹叡，擒获他的党羽，除了汉与吴，还能由谁来承担？讨伐罪人、剪除暴乱，必须先宣布他的罪行；应当先行分割他的土地，夺取他的领地，使士人和百姓各自知道归属。所以《春秋》记载晋侯攻打卫国，先分割卫国的田地交给宋人，这就是其中的道理。况且古代建立大事，必定先举行盟誓，所以《周礼》设有司盟之官，《尚书》有告誓的文辞。汉与吴虽然内心诚信相通，然而分割土地、划定疆界，也应当有盟约。诸葛丞相的德行和威望远近著闻，辅佐拥戴本国，在外统领军队；他的诚信感动阴阳，真诚感动天地。应当再次结盟，广泛申明诚意、约定誓言，使东西两方的士人百姓都共同听知。因此筑坛杀牲，昭告神明；再次行歃血礼并写成盟书，副本收藏于天府。上天高高在上却能听见下民的声音，神灵威严而明察；掌管谨慎和盟誓的神，群臣和群祀的神，无不来临监督。自从今天汉、吴结盟以后，齐心协力，共同讨伐魏国贼寇，救济危急，抚恤祸患，共担灾难，共享庆贺，爱什么、恨什么都一致，不得有人离心背叛。若有人危害汉国，吴国就讨伐他；若有人危害吴国，汉国就讨伐他。双方各自守护自己的土地，不得互相侵犯。把盟约传给后代，能够始终如一地坚持到底。凡是盟约中的各项约定，都如盟书所记。诚信的言辞不在于华美，实际在于友好。若有违背此盟，首先制造祸乱，背约离心而不相协调，轻慢天命，明神上帝将予以讨伐和督责，山川百神将予以纠察和诛灭，使他的军队覆没，不能保有国家福祚。诸位大神，请明察鉴照这件事！”（《吴志·大帝传》。蜀国派卫尉陈震祝贺孙权登上帝位，天下三分，豫州、青州、徐州、幽州归吴，兖州、冀州、并州、凉州归蜀；司州的土地以函谷关为界，于是制作盟文如下。《胡综传》说：“胡综撰写盟文，文辞义理非常优美。”又见《艺文类聚》卷三十三。）

译◇请立诸王表 接受天命的君主，承接上天而称王，建立教化、垂示传统，为一代制定制度；即使礼制有增有减，事情有质朴有文饰，但对于尊崇、建立亲近的宗室，分列土地、封赐爵位，使他们在内成为朝廷的藩屏，在外镇守天下，古今都相契合，其道理是一样的。周王室兴起时，宠爱并授予子弟爵秩，姬姓诸国共有五十五个；后来接受封国的诸王子逐渐增多。光武帝中兴时，四海扰乱，许多制度还没有普遍建立，但已有九个儿子接受封国；明帝、章帝即位后，男子便封为王，女子封为公主，所以《诗经》说：‘既已承受上天的福祉，就施及子孙。’陛下登上帝位以来已经十二年，皇后还没有名号，公主还没有封邑，臣下叹息，远近失望。因此臣屡次献上愚拙的心意，依据典章礼制，希望请求备陈此事，或许足以使圣心醒悟。然而陛下深深辞谢，坚决拒绝，不肯采纳，臣恐怕天下有识之士将认为吴国臣子不明白礼制，却不知道陛下过分谦让反而失去了应有的礼制。何况如今仰承夏朝，盛德在上，大吴的庆运正从这里开始；开国建号，没有比这更大的吉祥了。希望陛下割舍过分谦让的美德，满足亿万百姓的愿望，留心考虑并允准此事，天下幸甚！（《艺文类聚》卷五十一） ◇议论奔丧之事 丧服丧纪的礼制虽然有典章规定，但如果没有相应的时机，就不能实行。如今正值战事，军务与国家政务的情形不同，而长吏遭逢丧事，明知有禁令，却敢于公然冲犯。若只想到听闻忧丧却不奔丧的羞耻，不考虑作为臣子违犯禁令的罪过，这是因为禁令防范本来太轻所造成的。忠节在国家，孝道立于家庭；既然出身为臣，怎么能两者兼得？所以为了忠诚的臣子，就不得成为孝子，应当制定禁令条文，明白规定死刑；如果故意违犯，有罪而不得赦免。用杀戮来制止杀戮，只要施行于一人，以后一定会绝迹。（《吴志·大帝传》） ◇伪托吴质所作的降书三条 第一条说：“天纲松弛断绝，四海分崩离析，众生憔悴，士人流离，兵祸盗寇所到之处，城邑没有居民，风尘烟火到处出现。自三代以来，大乱到了极点，还没有像如今这样严重的。臣吴质志向浅薄，身处乱世又没有办法，受土地束缚，不能展翅高飞，于是替曹氏办理军务，远居黄河以北，天路阻隔。虽然仰望声势、心慕大义，想要托身于伟大的命运，却惭愧没有机会来施展自己的志向。每逢有人往来，便暗中听取教化消息，恭敬地得知陛下的德行与天地相齐，光明同日月相并，具有神武的姿态，乃是自然所赋予的；您推行帝王的大道，教化流布万里，长江以南的每户百姓都受到覆盖保护。英雄俊杰和通达之士，无不心中歌颂、腹中吟咏，以归附为乐。今年六月末，臣听说吉日已经确定，陛下龙兴而登帝位，弘扬大道，整顿天纲，将使遗民看见已经确定的君主。从前周武王讨伐殷商，殷人倒戈；汉高祖诛灭项羽，四面响起楚歌。拿这些同今日相比，仍不足以作比。臣吴质不能承受对上天命运的至大愿望，谨派同郡亲近之人黄定恭敬地前来奉上表章，并托他代为投降叛变，历经艰难辗转求得通达；想要陈述的事情，列在下面。” 第二条说：“从前伊尹离开夏朝投奔商朝，陈平舍弃楚国归附汉朝，他们的功劳写在竹帛上，名声流传后世，历代君主并不认为他们背叛无信，反而认为他们懂得天命。臣过去被曹氏结交，表面上是君臣，内心却如骨肉，恩义深厚，只有结合没有离异，于是接受一方的任命，统领黄河以北的军队。在那个时候，臣的志向和希望很高大，愿意永远同曹氏同生共死，只怕功业不能建立、事情不能成功罢了。等到曹氏死亡，后代继位，年幼的人主持政务，谗言更加兴盛。同僚因势力相互伤害，不同志趣的人得以离间他们的言论；臣性情简略，向来不肯屈居人下，看待那几个小人时，内心确实逼迫他们，这也是臣的过错。于是被邪恶的议论构陷，招致猜疑，被诬陷想要叛变。虽然了解真相的人为臣辩白，但世道混乱、谗言占上风，余下的嫌疑仍然存在，常常害怕有一天无端遭受冤屈，忧心极为痛苦，如同走在冰炭之上。从前乐毅为燕昭王在齐国建立功勋，惠王即位后，怀疑他并夺去他的职任，于是乐毅离开燕国投奔赵国，功业美名并未受损。他难道是想在品德上反复无常吗？大概是害怕功名不能建立，又害怕灾祸将要临头。从前臣派魏郡人周光假称经商，托言叛变，向南方前来，传达秘密计划。当时事情仓促，臣不敢立即写正式表章，只让周光口头传达而已。臣认为天下大归的形势已经可以看见，天意所在，除了吴国还能归谁？这一带的百姓都想成为臣民，伸长脖子、踮起脚跟，只怕吴国军队来得太迟。若圣上的恩德稍加信任采纳，臣将凭黄河北方迎候王师，臣的真心实意可由天地日月鉴察。然而周光离去已经一年，没有听到任何声息，不知这个意思最终是否传达到了？臣遥望长叹，日月已经过去很久，鲁望、高子也不足以比喻这种心情！而且臣如今受到的待遇稍微薄了，苍蝇般的谗声绵绵不断，必定会遭受这场祸患，只是早晚的问题。臣私下揣测，陛下没有给予明白的安慰，一定是认为臣吴质穿凿仁义之道，不会做这样的事情；认为周光所传的话虚假多而真实少，或者认为其中另有消息，不知道臣吴质是被谗言构陷、遭受怀疑，恐怕会遭到大祸。况且臣吴质如果有罪的那一天，自然应当奔赴鼎镬，束身等待罪罚，这本是做人臣的道理。如今没有罪过，却无端遭到谗毁，将会有商鞅、白起那样的灾祸。仔细思量事势，离去也是合宜的。死得不合义，既然如此还不离去干什么！乐毅出走、吴起逃亡，君子为他们怀才不遇而悲伤，却没有人非难他们。希望陛下推论古事来衡量今天，不要对臣吴质疑怪。” 又想到人臣获罪，应当像伍员那样奉献自身、效尽忠诚，不应当侥幸借事谋求利益。然而如今与古代相比，形势不同；南北遥远，江湖阻隔，如果不先举事，怎么能够求得解脱？所以臣暂且忘记志士的节操，而思考建立功业的道义。况且臣又认为曹氏的后代并非天命所在，政令软弱、刑罚混乱，权柄被臣下夺取，将领们在外专擅威权，各自为政，没有一个同心协力；士卒衰弱损耗，府库空虚，纲纪废坏，上下都昏暗。想来前后几次投降叛变的人，已经把这些情况全都听说了。趁敌人弱小而攻打昏昧之国，正应合天时，这实在是陛下进取的时机，所以臣斗胆献上计策。如今若在淮水、泗水一带出兵，攻占下邳，荆州、扬州听到声势便会响应；臣从黄河北方席卷南下，形势连成一片，根基和枝蔓便能永远牢固。听说魏国西面的军队被牵制在防守之处，青州、徐州不敢撤去守军；许都、洛阳剩下的兵众不满一万人，谁还能来到东方同陛下争夺天下？这实在是千载难逢的机会，怎么能不深思熟虑呢？至于臣所在之地，既然本来就有许多马匹，再加上羌胡常常在三四月草美之时赶马出来，暗中估计如今可以得到三千多匹。陛下出兵，应当乘这个时机，多带骑兵前来领取马匹。”

译这些都是事先确定、只有一两个人知道的事情。凡是两军不能互相查究虚实的地方，如今这里实际上兵力羸弱，很容易攻克平定；陛下一旦行动，响应的人一定很多。上可以建立宏大的帝业，使天下普遍统一；下可以让臣吴质建立非凡的功勋，这就是天意。若不被采纳，这也是天意。希望陛下思量，不再多说。” 第三条说：“从前许攸舍弃袁绍投奔曹操，筹划谋略，意见得到采纳，于是击破袁军，奠定曹操的基业。假使曹氏不信任许攸，心怀疑虑、犹豫不决，那么今天天下就会属于袁氏了。希望陛下思量。近来听说边界上的将领阎浮、赵楫想要归附大化，却因为响应和号召不迅速而遭到破亡。如今臣怀着诚挚之心，远方接受您的命令；如果又心怀疑虑、不能及时行动，使臣孤立无援而遭受这场大祸，只恐怕天下想要建立功业的英雄烈士，再也不敢把性命托付给陛下了。希望陛下思量。皇天后土，实在听见臣所说的话。”（《吴志·胡综传》） ◇太子宾客朋友名录 英才卓越，超越同辈，无人可比，是诸葛恪；精于辨识时机，通达幽微、探究隐秘，是顾谭；思维凝练、辩才宏达，言辞能够解开疑结，是谢景；探究学问、辨明幽微，学问可与子游、子夏同列，是范慎。（《吴志·孙登传》注引《江表传》） ◎是仪 是仪字子羽，是北海营陵人。本来姓氏，因为孔融嘲笑他而改姓。起初任郡县小吏，后来依附刘繇，避乱来到江东；刘繇失败后，迁居会稽。孙权继位后，征召他掌管机密，授骑都尉；跟随袭取荆州，授忠义校尉，升任裨将军，封都亭侯，代理侍中。黄武年间升任偏将军，进封都乡侯，又授侍中，升任尚书仆射，兼任鲁王傅，八十一岁去世。◇兼任鲁王傅时上疏 臣私下认为，鲁王天生具有美好的德行，兼具文才武略；按照当今的形势，适宜镇守四方，成为国家的藩屏辅佐，宣扬美德，广泛彰显威灵，这正是国家的良好规划，也是天下所仰望的。但臣的言辞鄙陋粗浅，不能完全表达心意；臣愚昧地认为，二宫之间应当有所减损和区别，以端正上下的次序，彰明教化的根本。（《吴志·是仪传》）