◇用兵第八
恕性疏惰，但饱食而已。家有书传，颇尝涉历。父忧行丧，在礼多愆，孝声不闻。后除中郎，又作黄门郎，同朝友人问余志，余答曰：「见大臣论议，或党甲苦乙所亲。或党乙谤甲所亲，余处甲乙之间，幸无毁誉耳。」（《意林》）以为人伦之大纲，莫重于君臣；立身之基本，莫大于言行；安上理民，莫精于政法；胜残去杀，莫善于用兵。夫礼也者，万物之体也。万物皆得其体，无有不善，故谓之《体论》。（《三国志》本传引《杜氏新书》，盖用《体论·自叙篇》。）
◇笃论谨案：《隋志·杂家》，梁有《笃论》四卷，杜恕撰，亡；旧、新《唐志》著于录，至宋复亡。《魏志》本传称恕所著有《体论》《兴性论》，无《笃论》。据《意林》引《笃论》，「水性胜火，人性胜志」，考实性行二事，证知《兴性》即《笃论》之首篇；据《意林》及《御览》，证知裴讼之所引《杜氏新书》，即《笃论》之末篇。其书前数篇出恕手，后述叙家世历官，引及《魏书》，并引及王隐《晋书》，证知东晋时编附，故称《新书》，犹今之全书，而《笃论》其总名也。故梁《七录》、《唐志》有《笃论》无《新书》。余既校辑《体论》，因并采录《笃论》，依《意林》次第编定之。本传三疏，皆当在《笃论》中，既入文集，不复载也。嘉庆二十年岁次乙亥，二月十九日。水性胜火，分之以釜甑，则火强而水弱；人性胜志，分之以利欲，则志强而性弱。（《意林》）考实性行，莫过于乡闾；校才选能，莫善于对策。（《意林》，案：此二条当是《兴性论》）汉伐匈奴，取胡麻、蒲萄、大麦、苜蓿，示广地。（《艺文类聚》八十七，引杜恕《笃边论》。案：此条《笃论》之言边事者，「边」是篇名。）圣人之制刑也，非以害民也，将以利民也故从民而安之；非以陷民也。将以导民也。故民从而化之。断一人之狱，而天下义之，是安之也；断一人之狱，而天下伏之，是化之也。当于民心，合于道理，所断于民者，不行于身，公之也。（《御览》六百三十六）日给之华，与柰相似也。柰结实而日给零落。虚伪之态，与真实相似也。虚伪败而真实成。（《御滥》九百九十）夫萍之浮，与菱之浮，相似也。菱植根，萍随波。是以尧舜叹「巧言之乱德」，仲尼「恶紫之夺朱」。（《御览》九百七十五，又一千）杜氏始出帝尧，在周为唐杜氏，汉世有杜周、杜钦、杜笃。（《意林》。案：此《叙传》篇）畿字伯侯。魏书有传（《意林》。案：《魏书》王沈撰。沈卒于晋泰始二年，恕卒于嘉平四年，《魏书》之成，未必在嘉平前，则《叙传》晋人编附。）畿为河东太守，平虏将军刘勋为太祖所亲，贵震朝廷。档从畿求大枣，畿拒以他故。后勋伏法，太祖得其书，叹曰：「杜畿可谓『不媚于灶』者也。」称畿功美，以下州郡，曰：「昔仲尼之于颜子，每言不能不欢，既情爱发中，又宜率马以骥。今吾亦冀众人仰高山慕景行也。」（《魏志·杜畿传》，《御览》九百六十五并引《杜氏新书》。）畿长子恕，字务伯；恕弟理，字务仲。少而机察精要，畿奇之，故名之曰理。年二十一而卒。少子宽，字务叔。清虚玄静，敏而好古。以名臣门户，少长京师，而笃志博学，绝于世务，其意欲探赜索隐，由此显名，当涂之士多交焉。举孝廉，除郎中。年四十二而卒。经传之义，多所论驳，皆草创未就，惟删集《礼记》及《春秋左氏传》解，今存于世。（《魏志》本传注引《杜氏新书》，《意林》引《笃论》。案：《意林》作「畿长子理，字务仲，少而机察，故名曰理。少子恕，字务伯」。《意林》转写不无倒误，应以伯仲叔为次。今依本传》注为正。）恕少与冯翊、李丰俱为父任，总角相善。及各成人，丰砥砺名行以要世誉，而恕诞节直意，与丰殊趣。丰竟驰名一时，京师之士多为之游说。而当路者或以丰名过其实，而恕被褐怀玉也。由是为丰所不善，恕亦任其自然，不力行以合时。丰以显仕朝廷，恕犹家居自若。明帝以恕大臣子，擢拜散骑侍郎，数月，转补黄门侍郎。（《魏志·本传》注引《杜氏新书》）时李丰为常侍，黄门郎袁侃见转为吏部郎，荀俣出为东郡太守，二人皆恕之同班友善。（《魏志》本传注引杜氏新书）陛下谓以今世无良才，朝廷乏贤佐，岂可追望前世之稷、契，坐侍后来之俊▯，可能治乎？（《意林》引《笃论》。案：此疏《魏志》本传有全文，疑本传所载三疏，皆当在《笃论》中。今既入文集，不复具载。）恕遂去京师，营宜阳一泉坞，因其垒堑之固，小大家焉。明帝崩，时人多为恕言者。（《魏志》本传注引《杜氏新书》）恕在河东，坐卧恒避父住处。（《意林》）
译杜恕性情疏懒怠惰，只求吃饱饭而已。家中有祖先传下的书籍，也曾稍稍涉猎。父亲去世服丧时，在礼制方面多有过失，因而没有孝子的声誉。后来授任中郎，又任黄门郎。同朝的友人询问我的志向，我回答说：‘我看见大臣们议论政事，有时袒护甲而苦害乙所亲近的人，有时袒护乙而诋毁甲所亲近的人。我处在甲乙之间，幸而没有受到毁誉。’（《意林》） 我认为，人伦的大纲没有比君臣关系更重要的；立身的根本没有比言语行为更大的；安定君上、治理百姓，没有比政法更精要的；战胜残暴、停止杀戮，没有比用兵更好的。礼，是万物的本体。万物都获得其本体，就没有不善的，所以称为《体论》。（《三国志》本传引《杜氏新书》，大概采用《体论·自叙篇》。） ◇笃论 谨按：《隋志·杂家》记载，梁代有《笃论》四卷，杜恕撰写，后来亡佚；旧、新《唐志》仍著录此书，到宋代又亡佚。《魏志》本传称杜恕所著有《体论》《兴性论》，没有《笃论》。据《意林》引用《笃论》‘水性胜火，人性胜志’一条，考察其中论述性情和品行的两件事，可以证明《兴性》就是《笃论》的首篇；又据《意林》和《御览》，可以证明裴松之所引用的《杜氏新书》，就是《笃论》的末篇。此书前面的几篇出自杜恕之手，后面叙述家世和历任官职，引用《魏书》，又引用王隐《晋书》，由此可知是在东晋时编附进去的，所以称为《新书》，犹如今天所说的全书，而《笃论》是它的总名。因此梁代《七录》、唐代史志有《笃论》而没有《新书》。我既然校辑《体论》，因而一并采录《笃论》，按照《意林》的次第编定。本传中的三篇奏疏，都应在《笃论》中，既已收入文集，便不再刊载。嘉庆二十年，岁次乙亥，二月十九日。水的本性胜过火，用釜和甑把它们分隔开，火就强而水就弱；人的本性胜过意志，用利益和欲望把它们分隔开，意志就强而本性就弱。（《意林》） 考察一个人的真实品性和行为，没有比乡里更合适的；考核才干、选取能人，没有比对策更好的。（《意林》。按：这两条应当是《兴性论》的文字。） 汉朝讨伐匈奴，取得胡麻、蒲萄、大麦、苜蓿，以显示疆域广大。（《艺文类聚》卷八十七，引杜恕《笃边论》。按：这条是《笃论》中论述边事的文字，‘边’是篇名。） 圣人制定刑罚，不是为了伤害百姓，而是为了使百姓获利，所以顺从百姓的心愿来使他们安定；也不是为了陷害百姓，而是为了引导百姓，所以百姓顺从刑法而受到教化。判决一个人的案件，天下都认为合乎义，这就是使百姓安定；判决一个人的案件，天下都服从它，这就是使百姓受到教化。判决合乎民心，符合道理，而判定施加于百姓的标准并不施加于自身，这就是公正。（《御览》卷六百三十六） 日给花的花朵同柰花相似。柰结出果实后，日给花便凋零了。虚伪的姿态同真实相似。虚伪最终败坏，真实最终成就。（《御览》卷九百九十） 浮萍漂浮，和菱角漂浮相似；菱有根，浮萍随波漂流。因此尧、舜感叹‘花巧的言辞会扰乱德行’，仲尼厌恶‘紫色夺去了朱色的正色’。（《御览》卷九百七十五，又见卷一千。） 杜氏一族起源于帝尧，在周代是唐杜氏，汉代有杜周、杜钦、杜笃。（《意林》。按：这是《叙传》篇的文字。）杜畿字伯侯。《魏书》中有他的传记。（《意林》。按：《魏书》由王沈撰写。王沈死于晋泰始二年，杜恕死于嘉平四年，《魏书》的完成未必在嘉平四年以前，因此《叙传》可能是晋人编附的。） 杜畿任河东太守时，平虏将军刘勋深受太祖亲信，贵势震动朝廷。刘勋向杜畿索求大枣，杜畿借故拒绝。后来刘勋伏法，太祖得到这封信，感叹说：‘杜畿可以说是“不向灶神献媚”的人了。’他称赞杜畿的功劳和美德，并下诏州郡说：‘从前仲尼对于颜子，每每谈到他就不能不喜悦；既是内心情感自然流露，又应当让众人以骏马为榜样。如今我也希望众人仰望高山，仰慕高尚的德行。’（《魏志·杜畿传》，《御览》卷九百六十五并引《杜氏新书》。） 杜畿的长子杜恕，字务伯；杜恕的弟弟杜理，字务仲。杜理年少时机敏明察、精练扼要，杜畿认为他奇异出众，所以给他取名为‘理’。他二十一岁时去世。小儿子杜宽，字务叔。他清静虚淡、玄远沉静，聪敏而喜爱古学。凭借名臣家族的门第，自幼长大于京师，却专心博学，断绝世俗事务，想要探究幽深、寻求隐微，因此显露名声，当时的士人多与他交往。被举为孝廉，授任郎中。四十二岁时去世。他对经传义理多有论驳，都只是草创而未完成，只有删定汇集《礼记》和《春秋左氏传》的解说，流传至今。（《魏志》本传注引《杜氏新书》，《意林》引《笃论》。按：《意林》作‘杜畿长子杜理，字务仲，年少而机敏明察，所以取名为理；小儿子杜恕，字务伯’。《意林》转写不免有倒置错误，应当按照伯、仲、叔的次序。现依本传注为正。） 杜恕年轻时同冯翊、李丰一起受到父亲杜畿的任用，少年时代彼此友好。等到各自成年，李丰磨炼自己的名声品行，以求取世间声誉；杜恕放任节操、直抒己意，志趣同李丰不同。李丰最终在当时声名显赫，京师士人多替他游说。然而当权者有的认为李丰的名声超过了实际，而杜恕只是身穿粗布衣、怀抱美玉的人。由此李丰便不喜欢杜恕，杜恕也听其自然，不努力迎合时俗。李丰因声名显著而在朝廷做官，杜恕仍安居家中，神色自若。明帝因杜恕是大臣之子，提升任命他为散骑侍郎，数月后，转任黄门侍郎。（《魏志·本传》注引《杜氏新书》） 当时李丰任常侍，黄门郎袁侃调任吏部郎，荀俣出任东郡太守，这两人都是杜恕的同僚和友好朋友。（《魏志》本传注引《杜氏新书》） 陛下认为当今世上没有良才，朝廷缺少贤能的辅佐之臣，难道可以追慕前代的稷、契，坐等后来出现的俊杰，这样就能够治理国家吗？（《意林》引《笃论》。按：此疏《魏志》本传有全文，怀疑本传所载三篇奏疏都应在《笃论》中。现在既已收入文集，便不再完整刊载。） 杜恕于是离开京师，在宜阳营建一处泉坞，凭借原有堡垒壕堑的坚固条件，把它建成小型家园。明帝去世后，当时的人多替杜恕说情。（《魏志》本传注引《杜氏新书》） 杜恕在河东时，坐卧总是避开父亲居住的地方。（《意林》）
程，喜欲恕折节谢己，讽司马宋权（《御览》作▯。）示之以微意。恕答权书曰：「况示委曲。夫法天下事，以善言相待，无不致快也；以不善意相待，无不致嫌隙也。而议者言，凡人天性皆不善，不当待以善意，更堕其调中。仆得此辈，便欲归蹈东海乘桴耳，不能自谐在其间也。然以年五十二不见废弃者，（「者」字依《御览》加。）颇亦遭明达君子亮其本心；若不见亮，使人刳心著地，正与数斤肉相似耳，（「耳」字依《御览》加，）何足有所明邪？（「邪」字依《御览》加，）故终不自解说。程征北功名宿著，在仆前甚多，有人出征北乎！若令下官事无大小，咨而后行，则非上司弹绳之意；若咨而不从，又非上下相顺之宜。故推一心顺一意，直而行之耳。杀胡之事，天下谓之是邪，是仆谐也；呼为非邪，仪自受之，无所怨咎。程征北明之亦善，不明之亦善，诸君子自共为其心耳，不在仆言也。」喜于是遂深文劾恕。（《魏志》本传注引《杜氏新书》，《御览》三百七十六引《笃论》）阮武字文业，阔达博通，渊雅之士。位止清河太守。武弟炳，字叔文，河南尹。精意医术，撰药方一部。炳子坦，字弘舒，晋太子少传，平东将军坦弟柯，字士度。（《魏志》本传注引《杜氏新书》）
卷四十三·魏四十三◎李康康字萧远，中山人。明帝时为寻阳长，后封阁阳侯，有集二卷。◇髑髅赋幽魂仿佛，忽有人形。（《文选》谢惠连《祭古冢文》注）
◇游山九吟序盖人生天地之间也。若流电之过户牖，轻尘之栖弱草。（《艺文类聚》六）
译程喜想要杜恕改变态度向自己谢罪，便暗示司马宋权，让他向杜恕表示隐约的意思。杜恕答复宋权的信说：‘承蒙你委婉地向我说明情况。处理天下的事情，如果以善意相待，没有不使人畅快的；如果以恶意相待，没有不造成嫌隙的。然而议论的人说，凡人的天性都是不善的，不应当用善意相待，这反而更落入他们的圈套。我遇到这类人，便想回去跳入东海、乘木筏而行，实在不能同他们相处。不过我年已五十二岁仍没有被废弃，也颇有幸遇到明达君子，能体察我的本心；如果不被体察，即使让人剖开心脏放在地上，也不过同几斤肉相似罢了，又有什么可以说明的呢？所以我始终不为自己辩解。程征北功名早已显著，远在我之上，哪里有人能超过征北呢！如果让下官无论事情大小都先请示后行动，就不是上司以法绳纠察的本意；如果请示而不听从，又不合上下相顺的道理。因此我只是推求同一条心、顺从同一个意旨，径直实行罢了。杀胡这件事，天下人认为对，就是我与他们意气相投；称为不对，我自己承担，也没有什么怨恨责怪。’ 程征北明白这件事也好，不明白这件事也好，诸位君子各自共同存有自己的看法罢了，不在于我的言语。’程喜于是便罗织罪名弹劾杜恕。（《魏志》本传注引《杜氏新书》，《御览》卷三百七十六引《笃论》） 阮武字文业，是胸襟开阔、学识广博、深沉高雅的人，官位只做到清河太守。阮武的弟弟阮炳，字叔文，任河南尹。阮炳专心研究医术，撰写《药方》一部。阮炳的儿子阮坦，字弘舒，任晋太子少傅；平东将军阮坦的弟弟阮柯，字士度。（《魏志》本传注引《杜氏新书》） 卷四十三·魏四十三 ◎李康 李康字萧远，是中山人。明帝时任寻阳长，后来封为阁阳侯，有文集二卷。◇髑髅赋 幽暗的魂魄若有若无，忽然显现出人的形状。（《文选》谢惠连《祭古冢文》注） ◇游山九吟序 人生处在天地之间，就像闪电流过门窗，又像轻尘停留在柔弱的草叶上。（《艺文类聚》卷六）