卷二十◎王

译◇琴赞 琴声庄重和谐，达到极其深远的境界，像那清风一样，清冷地穿过树林。（“▯▯”字义不明） ◇虎丘山铭 虎丘山，原名海涌山。（《艺文类聚》八） ◇孝武帝哀策文 同一车轨的诸侯全都到来，百官相继而至；礼仪器物傍晚陈列，▯▯京清晨驾车出发，亲自主持馈奠；长声号哭直到深夜，害怕鼓声和漏刻迅速走尽，悲叹美好的时光再也不能借留，哀痛宫殿空寂，悲痛圣上的仪容已经幽冥化去。至高的德行本来无从命名，按道理确实无法用言语称说；然而考察史书、陈述辞章，也是臣子所看重的。谨把无穷的悲情寄托在笔墨中，希望能够留下先帝遗德的仿佛形影。其辞说：只有皇帝建立天下的准则，五德相继承传；康帝确实复兴夏室，武帝也使晋朝兴隆。▯▯的太宗，声韵高远而幽微；能以之为鉴的人玄妙，能亲自抚治它的人顺遂。啊，美好的皇考，继承先人的美德而超越旧有轨迹；前代圣王与后世贤哲，心意相合而同归一途。他的内心抛弃夸耀，行为舍弃美名；废除浮华而任用诚信，舍弃捕鱼的工具而保存其中的旨意。唯有深远地通晓志意，天下各方才都得到秩序；唯有把握细微之处成就事务，所有事业才能完成。不如我皇，德行达到极致却不急迫；天网广大，虽然稀疏却没有遗漏。居处以虚静为本，治理多用简约；简约便于遵从，容易便不扰民。诚信甚至及于豚鱼，恩泽覆盖亿兆百姓；湛然清明地掌握纲纪，安坐而使威德遍及八方。园陵已经守卫，威灵赫赫；百姓前来建造，寝庙宏伟明盛。武功的意义在于止息战争，兵戈不使百姓极度服役；文教迅速修明，人们有羞耻之心而归于正道。事迹虽有远近，感化却没有高下深浅。道所覆盖的地方，都改变容色、革除声调。白色祥兽驯服于苑中，白色羽鸟栖息在林间；不同的树枝相互贯通，异株的果蒂同出一根。正当玄妙的液体融和之时，陶冶铸造天下百姓。《云韶》将要奏响，家家都思慕淳厚。积累的福佑还没有得到回应，上天的惩罚突然降临。泰山崩塌为沟壑，大河枯竭了津渡。灾祸为什么这样严重！惨酷为什么这样深重！自从遭逢▯凶，两种气…… 四时交替，霜降繁多，广阔的宫院中，风回旋于高殿。（这两句是王诞增补的，见《宋书》《南史·王诞传》。）帷幕徒然张设，肴馔祭器空自陈列；竭尽听力也听不到，仔细观看也看不见。人与神的道路不同，吉凶各有礼法；龟卜和筮卜共同谋议，墓道挖掘的时日已经告启。史官考定吉日，警卫之人守在台阶；攀援扶持，惶恐不安，只有兄弟相互依靠。帝王的车驾肃穆地引导前行，前导的▯鹿纷纷举起旒旗；城阙庄严而整齐排列，驰道彼此贯通修治。想到从前皇帝曾经临幸之处，难道这条道路还能够再次经过吗？▯免车悲哀地鸣唱，护翼车衡；四匹马悲鸣，回头顾视▯。离开光明华美的宫宇，进入无尽漫长的黑夜。奉送灵柩而作长久诀别，遥望终天之隔而再也不能收回。仰诉苍天而号哭跳踊，五脏之内仿佛被抽空。假如性命可以赎回，我甘愿以百人替换山丘！茫茫的天地大运，没有开始而不以终结；圣哲的君王离开人世，最可贵的是大道融通。光明啊，我的皇帝，德风将流传万代！优秀的史官应当为之记述，圣德之声永远隆盛。（《艺文类聚》十三） ◇祭祀徐聘士文 豫章徐先生，陶冶精粹于太和之道，天生承受纯一的德性；收敛才器而隐居高处，坚定独立；守持贞正专一，足以制约群动；本性纯厚，足以平息浮薄末流。孔子说：“不侍奉王侯，崇尚自己的事业。”像先生这样的人，大概正是当之无愧的吧。只是路途遥远，不能亲自前来表示敬意；系念伫立在您的灵堂前，我的感情依依不舍。因此奉上微薄的祭品，明白陈述往日的心意。神灵如果有知，或许请垂临享用吧。（《艺文类聚》三十八） ◎王珉 王珉，字季琰，小字僧弥，是王洽的次子。历任著作郎、散骑郎、国子博士、黄门侍郎、侍中，代替王献之任中书令。死后追赠太常卿，有文集十卷。告庙议 朝廷发生大事，要告祭天地，先郊祭，后庙祭。

译答徐邈书 詹事弹劾肃，等同于尚书令弹劾中丞。我见到傅咸弹劾孙詹事的文章，有的说是宫，有的说是坊，有的说是寺。东宫中另有坊这一机构；又中庶子称为坊，詹事称为寺。寺与九卿相同，坊是通称，就像天朝称台省一样。杂帖 王珉叩头再拜：今年将尽，悲伤之情和离别之痛一并袭来，实在难以承受，怎么办，怎么办！天气寒冷，你近来身体怎么样？我非常挂念！我的病一直没有痊愈，睡眠和饮食都很少，忧虑很深，仓促写信，言语没有条理。王珉叩头再拜。十八日，王珉告白：近来收到两封信，暂时没有再得到近况，悬念之情很不安，不知是否可以这样？我身体羸弱多病，所以忧虑很深，勉强写信，不能详尽。王珉恭敬问候。怎么样？我仍然疲病困顿，勉强写信，语无伦次。王珉叩头再拜。你们上下都怎么样？我这里上下大体都蒙受恩惠，已经收到来信。我说现在就想出发。我这月会急忙派人去。二十四日是王济的忌日，我一定想去参加祭奠。你可以设法过来，明天我应当下去，在那里等你；饭食一送出也会派人报信。到了王家办完事后，你可以预先通知光公，让他准备一顿丰盛的饭食，便可在那里吃饭。王珉告知。论高座师帛尸梨蜜多罗序 《春秋》中吴、楚都称子，传《春秋》的人认为这是先中国而后四夷，难道不是因为他们是三代的后裔，却实行不同于中原的礼俗，又因为戎狄具有贪婪而没有仁让的本性吗？然而在卓越的时代，也常有杰出人物生于那些地方，才能有时可以与中原人物相匹敌，因此可知上天赋予的英伟之才，难道要等待华夏或戎夷的区别吗？从那以后，只有汉代有金日磾。但金日磾的贤能，尽在仁孝忠诚，德行信用纯厚至极，并不是才智通达方面值得评论的人；高座师的内心造诣达到了极高境界，以神采交接俊杰，风度见识明朗超迈，远远超过了他。王琨 王琨是王导的孙子，承袭王导始兴郡公的爵位。长平末年任仪曹郎，后来任丹杨尹，死后追赠太常。与琅邪王王丕共同议论（升平五年） 如今拥立他为帝，他在大行皇帝亲属中属于兄弟关系，凡是奠祭的文辞，都应称作“哀嗣”。这大概是为了仰承昭穆之序，自认继承帝统在于这一人，不因私情损害公义，专门以所继承的统绪为正统。如今皇太后的德行教诲广大显著，在宫内率先体现母仪；主上既然继承帝业和帝统，又怎么能不叙述并遵循礼制呢？王谧 王谧，字稚远，是王导的孙子。承袭父亲王协武冈侯的爵位，授秘书郎，转任秘书丞，历任中军长史、黄门郎、侍中。桓玄辅政时，任命他为建威将军、吴国内史，升任中书令、领军将军、吏部尚书，迁任中书监，加散骑常侍，兼领司徒、太保。桓玄篡位后，封他为武昌县开国公。桓玄失败后，以原官加侍中，兼领扬州刺史，录尚书事。义熙三年去世，追赠侍中、司徒，谥号文恭。有文集十卷。疏 夷庚还没有入城，皇帝的车驾便返回行宫。殷祭议 有非同寻常的庆典，就一定有非同寻常的礼制。殷祭按照旧例举行而不改变，大概只适用于通常的情况。至于义熙年间的庆典，在古代没有第二个可以相比的，虽然说是恢复正统，道理上却同于接受天命。我认为，新的时运从这里开始，应该采用四月举行。〔原文数字、纪年保留：三年〕

译与释慧远书 年纪刚四十七岁，衰老程度却已经和六十岁相同。答桓玄书：说明沙门不应向君王致敬 领军将军、吏部尚书、中书令、武冈男王谧惶恐死罪：承蒙您来信教诲，谈到道人不向至尊行礼，以及您给八座官员的信，我已全部领会您的高意。您的言辞和道理都很充分，近来我也大致听闻您的主张，只是还没有完全探究；再考察何庾二人的意见，也遗憾不能全部了解。我认为那两种论说都陷于偏见，没有使人明白而心服的地方，确实如您的高明教诲所说。佛法的兴起出自天竺，根本宗旨幽深遥远，难以用语言辨析；既然涉及教义，也只能略加说明。我以为，异域不同的风俗，虽然各自安处的方式常常不同，但对于君主治理天下的道理，没有不相同的。如今沙门内心虽然深深怀有敬意，却不以屈服形体作为礼节；他们遍布天下，而志趣却超越世俗范围。因此外国的君主无不降低身份以礼敬他们，实在是因为道存在之处便尊贵，并不因人的身份而改变轻重。考察佛法广泛流传，时间已经很久，超过四百年，经历了三个朝代；虽然风俗和政治不断变化，但弘扬佛法并没有不同，难道不是因为这种独特的教化有助于逐渐陶冶众生，而清静简约的风尚又无害于太平盛世吗？所以君王只需端身自守，不必因门户的缺损而忧惧；沙门守护真实本性，也不必因世人认为荒诞而自我怀疑。承蒙您说贯通众生、调理万物的作用存在于君王，考察道理的归宿，确实如您的美好论说；我反复诵读您的德音，不能自已。虽然想要酬答，言语却无从寄托。仍然认为功劳高大者未必受赏，恩惠深厚者难以报谢，即使再三拜谢，又哪里足以报答您济世通理的恩德呢！承蒙您眷顾而不遗弃我，屈尊来问，我便率直陈述浅陋见解，只是不愿对您所问之事有所隐瞒罢了。希望您不要因为说话的人而废弃其言。临信惶恐不安，王谧惶恐死罪。答桓玄诘难 诘问说：“沙门的敬意，难道都只是略去外在形迹而存于内心吗？忏悔礼拜，不也是在事相上笃行敬意吗？”回答说：“沙门的道，以敬为主；只是所行的道路既然不同，按道理就没有屈身降礼的做法，所以即使面对天亲至亲那样尊贵的关系，外在礼节也全部省略。沙门之所以推尊宗师长者，彼此互相尊敬，实在是因为宗旨和追求相同，于是长幼形成秩序；所承受和传授的关系相连，于是事相与内心相应。推究佛法虽然广大，却不遗漏微小的善行；一分一毫的功德，佛法也会加以感应，积累细微功德而成高山，道理就在这里显明了。” 诘问说：“君主之道贯通众生，那么道理应当在根本之处；事奉三尊的义理，难道不是情理的极致吗？”回答说：“君主之道贯通众生，道理就同于天地造化。陶铸万物、敷布元气，功劳确实宏大；但从来没有人向自己禀受的恩惠道谢，向万物的根本道理表达感激，这是什么原因呢？实在是因为幽冥的根本深远绝妙，并非具体事物所能举示；运行贯通的玄妙道理，哪里是鹿的足迹所能报答的？所以孔子说‘可以使百姓遵循，却不能使他们明白’，说的就是这个道理。” 诘问说：“外国的君主，不是应当拿来作比喻的对象；佛教的兴起，其宗旨也可以由此知道。难道不是因为六夷骄横强悍，不是通常教化所能改变的，所以才大规模施展神灵奇异之事，使他们畏服吗？”回答说：“神妙之道用来设置教化，确实难以用语言辨析。我认为大规模显示神奇，向人展示报应，这是最如影随形般真实的道理。佛教的根本要旨，如果现在说三世因果是虚妄，罪福报应只是用来使人恐惧，那么释迦所阐明的教法，恐怕就没有依托了。我一向认为，周公、孔子的教化，是为了挽救世俗最严重的弊病，所以言语和事迹只说一生之内，不开启万劫的道路；然而远远探究他们的言论，也往往可以找到相通之处：孝、悌、仁、义，明白地看并没有谋合，却自然相同；四时万物的生长和死亡，也可见怜悯慈爱的心；又屡次仰承仲由的发问，其中似乎也有深意。只是教化的本体既然不同，所以在这些地方通常显得不明白。静心探求，恐怕确实如此吧？” 诘问说：“君臣之间的敬意，比礼制所规定的更加深厚。这样看来，沙门不敬君王，难道能以道存在便尊贵为理由吗？”回答说：“重新考察您的高论，您认为君主之道运行贯通，道理同于三大，所以我在前文已大致说过：我认为为君之道，私下与您的高见相同。至于君臣之间的敬意，则道理已经尽在名教之中。如今沙门既然不以臣属身份事奉王侯，所以直接废除了这种关系。” 诘问说：“历代没有改变，不能作为证据。从前晋人几乎没有奉行佛教，沙门徒众都是胡人；况且君王也不与他们交往，所以可以任凭他们遵行本来的风俗，不加以约束。”回答说：“前面之所以说经历了许多年代，正是因为以客礼奉养的做法，必然有其缘故，并不是说已经发生的事情就没有改变的道理。这只是说形势发展到一定程度的结果，并不是坚执不变的依据。所以说当时人不与君王交往，也如同前面所说的高论；前代没有讨论这件事，或许原因就在这里。” 诘问说：“这大概是佛法本身的功劳，并不是沙门傲慢荒诞所能增益的。如今专心恭敬佛法，难道不会使这种助益更加深厚吗？”回答说：“恭敬地考察您的来论，您这样说并没有诬蔑佛理。但傲慢荒诞的行为有损于大的教化，确实如您的教诲！确实如您的教诲！我的意思是，沙门之道可以称为与世俗不同，却不能称为傲慢荒诞。如今若因为千年之后淳厚的风气逐渐衰薄，横行服饰或强行受戒的人中有许多并非合适之人，难道能不感到惭愧吗！现在只是说，沙门应当守持自己的道理而默然不争，这还可以使人遗忘其人而谈论其道。前面回答说不因人的身份而改变轻重，微妙的意思就在这里。” 诘问说：“如果因为功劳深厚、恩惠重大，就一定略去答谢，那么释迦的德行究竟是深厚还是浅薄？如果浅薄，就不应以小道扰乱大伦；如果深厚，怎么能在那边肃然恭敬，而在这里放纵不敬呢？”回答说：“我认为释迦的道，确实深厚。不过，仰望他的人更加笃定地表示敬意，这是因为修行大道的人必定要凭借实践功德；实践功德的美好，没有比这种做法更高的了。这正是积累修行的因由，也是来世成就的关键。况且对师长表示敬意，功德尚且难以抑制，何况专心仰慕最高宗旨，怎么能废弃礼节呢？所以即使俯仰礼敬经历累劫，也不是通常所谓报答恩惠。” 再次答桓玄诘难 承蒙您来信，并承蒙再次提出诘难，我完全领会了您的高见。这个道理细微深奥，极难措辞说明；又是一代的大事，更应当顺应时势详尽讨论。下官才智不能发掘幽微，特别是在研讨剖析方面，虽尽力也难以达到精妙深刻之境，反而更加茫然困惑。但既然您的高论已经到来，我不敢默然不答，便再次率直陈述浅见，冒昧回答您的教诲，无法有所启发和申明，只能惶恐不安。希望您再询问那些通达有才的道人，宽宥我的不足。

译您说宗旨和归趣，究竟指什么？如果把学业看作宗旨和归趣，那么学业所学习的，本来就是开发人的自然本性罢了。假如自然本性确实存在，并且有其禀受的来源，那么自然本性的根本便可以知道了。如今我所说的宗旨和归趣，是所趋向的最高道理；学业则是日常运用的工具和阶梯。现在想要趋向那个最高境界，不得不借助工具和阶梯来使自己前进，所以可知所借助的功夫还不是最终境界。积累学业以达到极致的人，必定由粗浅逐步进入精妙；如同捕到鱼便废弃捕鱼的筌，事理便由此显现。您认为神奇教化容易实行，仁义功德难以实行，那么圣人为什么要舍弃容易实行的真实大道，而去做难以实行的末节呢？道理显然并非如此。我的意思是，佛教与内圣之学始终不同；既然说它们不同，道理上就不能并列。现在讨论佛理，当然应当依照佛教的宗旨立论，然后才能详细说明其中通达与阻塞的途径。” 前面回答说仁善的行为和不杀的宗旨似乎可以相同，所以引用它来说明这一点。至于发表言论、抗辩理论以及各自所归的道路，本来很难完全一致。然而依我的愚见，反而认为佛教更难实行。为什么这样说？现在内圣之学所说明的是：说出善言，效果就像回声和影子一样立即应验；如果说出不善的话，千里之外也会违背它。这样一来，美恶在顷刻间得到回应，祸福交会于眼前；而且实行仁德在于自己，扩大推广本来是正确的，却仍然有人舍弃正道而趋近邪道，背弃道义而顺从欲望。何况佛教把一生比作弹指之间，把最终目标放在永劫之后；说灵异之事没有确定时限，把报应设置在尚未显现的未来，想要使人相信，岂不是很难吗？因此佛教传入中国后，能够悟解它的人很少，所以《本起经》说‘正言似反’，说的就是这个道理。您说修行功德应当计算其作为功德所付出的劳苦，怎么能只因为珍重仰慕释迦，就说没有比这更高的呢？请让我试着说明：佛道广大深远，所涉及的事情非常繁多，可以借此锻炼精神、成就大道，并不只有一种方式。至于存心不倦，在具体事情上能够勤劳，珍重仰慕最高宗旨，这就是修行功德的一种。前面回答说没有比这更高，是说专心趋向佛道，其道理难以超越，并不是说礼拜这件事便没有价值。只是既然处在尚未穷尽道理的境地，就不得不存心希望通达；即使是极微小的行为，最终也是所必须的。您说君臣之间的敬意，都是自然本性所产生的，道理深厚地根植于情性的根本，难道是名教的事情吗？我敬重地拜读您的高论，实在无从置喙；所以前面说为君之道私下与您的高见相同，意思就在这里。至于君臣之间的敬意，具体事情尽在揖让和拜礼之中，所以把它称为名教，并不是说彼此交往的情意只限于外在礼节。请允许我再次申说，以尽微薄的意思。上古最初的时代，君臣已有尊卑名位，自然的亲爱之情已经存在，因此教化的根本已经显著。在这个时候，外在形式上的敬意还很少听闻。君道自然运行，所以彼此相忘的道理得以畅行；臣道受到玄妙陶冶，所以事情只需做到知足。由此推论，外在敬意不与内心相互感应，这一点大概就很明显了。等到亲爱和声誉已经产生，这些礼节才兴起，难道不是后世圣人制定礼制，使事情适应时代变化吗？这个道理虚远深奥，实在难以辨析；如果您仍不认可，请等待高明的裁断。三答桓玄诘难 再次承蒙您美好的教诲。您说佛教以神为尊贵，神的明暗各有其根本分际；作为老师，其道理在于启发觉悟。至于君主之道，则可以使今生得到伸展和完成，并使修道者通达其道。老师没有使人通达的功德，而君主具有兼任老师的德行；弘扬尊崇君王的大礼，分析事奉三尊的深浅，确实如您的高论！确实如您的高论！下官近来之所以冒昧陈述鄙见，反复辩论，是因为您的询问既然高妙，就不能有所隐瞒，于是另成一番辨析，并不只是由于沿袭旧说而产生的疑惑。如今再次研讨您的精妙旨意，理实在广大深远，仿佛拨开蒙昧，正是在这里。承蒙您已经命令庾桓施行此事，最恭敬的礼节即将确定，公私上下都感到幸运！下官仰望您所领悟的道理，心中实在击节赞叹；至于濠上之论的教诲，不敢承当您的命令。王▯ 王▯是镇军将军王荟的儿子、王导的孙子。历任太子中庶子、司徒左长史。隆安初年王恭起兵，王▯被任命为代理建武将军、吴国内史，不久背叛王恭，被刘牢之击败，逃亡后不知所终。与静媛等疏 告知诱、静媛、静仪、静▯非：今天晚上便应当举行临时安葬，长久的悲痛牵动剥蚀身心，心情被撕裂，实在不能承受。想到你们追怀悲痛、摧伤哀恸，缠绵不绝、痛苦断肠，哪里能够承受，悲痛该怎么办！又该怎么办！寄去眼泪和悲思，言语杂乱。▯敬上。王е 王е，字世将，是王导的堂弟。惠帝时被征召为太傅掾，转任参军，跟随迎接大驾，封武陵县侯，授尚书郎，出任濮阳太守。元帝镇守江东时，任命他为司马，历任庐江、鄱阳二郡太守，授冠军将军，镇守石头，兼领丞相军谘祭酒，出任宁远将军、荆州刺史。元帝即位后，征召为辅国将军，加散骑常侍，不久授征虏将军。升任左卫将军，王敦任命他为平南将军，兼领护南蛮校尉、荆州刺史。死后追赠侍中、骠骑将军，谥号康。有文集三十四卷。洛都赋 河东的盐池，洁白如玉，水质鲜美；不用费力煎煮或灌沃，盐自然形成。溪头有温水，鲁阳有神泉，不用加柴便自行沸腾。热得像烧焦一样，能使毛发和卵烂熟，可以煮绢、洗涤鲜物；痿病、劳瘵、痱子和各种病症，浸泡其中便能痊愈。功效超过药物和砭石，功勋显著而无需言说。玉井周围有球形栏杆，高峻得像堆积的白霜。正殿两侧如鸟翼展开，这里叫作雨堂。开始修建三座市场，商铺分布在广阔的区域；店铺排列如云铺展，层楼高耸而整齐。提着漏壶掌管刻度，漏壶中的水不断流出；仙官手执尺子，随着水的升降而移动。至于暮春美好的修禊之日，在三巳这个时辰，贵贱一同出游，车骑并行；穿着华丽的衣服，梳着美丽的妆容，在洛水岸边祓除不祥；芳香充塞道路，光彩照耀日光、映入云间。至于黄甘、荔支，都是异地而来的珍果。虽然不是本地所产，却经过多重翻译和远道运输而来到这里。铜马产的朱樱，房陵产的缃李。豹祠的赤杏，胡地的并丹柿，甘美的汁液滋润而脆嫩，不用经过牙齿咀嚼。瓜类有桂枝栝楼，瓜瓤青绿、瓜皮青色，能消解暑气、荡除秽浊，解渴充饥。思逸民赋

译向左边披览文章来相逢交谈，讲论六艺的宏大铺陈。笙赋 制作这种乐器时，取用不周山的竹子、曾城的匏瓜；它们生长在悬崖绝岭之上，山势遥远而高峻，竹子伸展修长的颈部，昂起高高的头，覆盖着瑶玉般的参差笙口，像灵蛟舞动着白色鳞片，口中衔着明珠垂挂在带上。簧舌柔弱而薄如纸，铜片和锤片藏在内部；用松木和葛藤严密连接，掺入赤红的丹色使它发出光彩。金声清越，玉声铿锵。亲近的人要远行，登山为他送别，因而生出千里之外的长久思念，在道路分岔处吟咏《别鹤》。声音直而不傲慢，曲折而不轻佻；音调疏朗，节拍简约，音乐岂不是美妙吗？完全可以移风易俗，使教化之道兴盛和谐，使宏大的义理显著于典籍，经历万代而更加美好。白兔赋（并序） 丞相琅邪王刚刚接受旄节，镇守北方，仁德之风所及，人们转变面貌、革除旧心。从前周公旦辅佐成王，越裳经过多重翻译进献白雉，这件事记载在古代典籍中，历代都把它当作美谈。如今我王匡扶救济皇室纲维，又有白兔出现作为祥瑞，可以说是重重相合、层层相应，没有辱没先圣。伟大的大晋啊，祖宗的光辉重重照耀。牢固地以大地深厚作为根基，以苍天的纲维作为法则；正要穿着朝服渡过长江，向旧国传递檄文；将梓宫迎回旧日坟茔，在洛阳奉迎圣帝；建立中兴的长久国运，与天地二仪同样长久。古代有德之君，便接受祥瑞而祈求安宁；没有德行的君主，则承受不了祥瑞，反而把它当作灾祸。赤乌降临周文王之时，尚且称为美好祥瑞；桑树、楮树生长在殷朝宫廷，殷中宗能够克制自己而成就仁德；雉登上鼎耳，武丁便责备自身而使教化纯正。春可乐 春天值得欢乐啊，欢乐在于孟春第一个月的初升阳气：冰融化而缓缓流动，土地冒出嫩芽而解除坚硬，田野中百花喧闹、舒展枝叶，山色葱郁青翠而焕发生机。吉祥的日子是上戊日，光明的神灵唯有社神；百家必定聚集，祈祷祭祀在社树下举行。洗涤茅草，腌制韭菜；咬食大蒜，剖开▯；清酒上浮着酒糟，彼此举杯，一同坐下。天气和暖，身体舒适；心情愉悦，志意舒畅。柔软的竹席平整端正。至于良辰三祖，祈求最初的吉祥，华美的祭坛高峻，羽饰车盖和幢幡飘扬。上奏《中兴赋》的奏疏 臣得以充任皇帝的亲近之臣，年幼时便蒙受深厚恩泽，从幼年直到弱冠，陛下对臣抚养爱护，恩情等同兄弟，情义如同朋友。臣想攀附龙鳞、依托凤翼，已经多年了。因此从前忝任濮阳时，臣抛弃官职，远离尘迹，扶养年老的母亲，携带幼小家属，越过长江归附陛下，实在是因为道义所在，愿意依托陛下余荫的缘故。上天使臣的愿望得以实现，恰好遇到陛下中兴。当大明盛盛之时，臣却守在遥远的边地，不能奉迎瞻仰盛大礼仪，听到消息的那天，悲喜交集。从前司马相如不能亲眼看见封禅之事，便慷慨激愤；何况臣与陛下有骨肉般的情谊，又亲身接受圣化呢！” 此外，臣从前曾侍坐在先后身边，先后说陛下出生那天，光明照亮宫室，左额上生有白毫；相面的人说陛下将来应当统有四海。又臣在壬申年被任命为鄱阳内史，当年七月，四颗星聚集在牵牛星宿。臣所辖郡中有枯死的樟树重新生长。后来臣返回京都，陛下见到臣进献的白兔，命臣作赋。当时琅邪郡又进献甘露，陛下命臣品尝。又骠骑将军王导向臣说，晋陵有金铎的祥瑞，郭璞说这一定会带来中兴。郭璞的卜筮，即使京房、管辂也不过如此。由此可明白，上天安排的历数已经在陛下身上了。臣年轻时喜爱文学，志向在于研读史籍，却漂泊放逐于遥远边地，曾经与凶恶的敌寇对抗。臣如今犬马之年已经四十三岁，还不能向上报答上天的恩施，而过失罪责屡屡显现。臣恐怕先于早晨的露水消散，填埋沟壑，使微薄的心愿不能上达，谨竭尽愚诚，献上《中兴赋》一篇。虽然还不足以宣扬盛大的美德，但也算是诗人感叹歌咏的意义。书 二十四日，王е告白：只是久久想着适妙即将来行，却还没有见面，迟迟地思念着。收到七月十三日的告知，借此请藉之等近来派王秋送信，却没有说清楚。月份运行又过了一半，想到你独自思念，实在难以忍受，怎么办，怎么办！下雨天气转凉，病还没有痊愈。嫂嫂怎么样？你的病完全好了吗？我悬心不安，难以言说。母亲蒙受恩惠，上下都很好，应当可以出行。疟疾如果又发作而中止还好，若没有中止便令人忧愁；应当再详细写明发作的日期。与你分别后惘然不已，难以言说。如今派去的使者还没有从北方回来，书信不足以说明，等再有相会的消息时再说。王е敬上。宰我赞 翩翩的宰我，最早以善于言语著名；志向彰显义理，英美的辞藻如风飞扬。保傅箴 保傅的贤能，关系到宗国的兴亡。哪里能让辅弼之臣不忠，以致祸患殃及自身？不要说父子之间没有隔阂，从前就有潘崇这样的事；不要说至亲之间没有二心，也可能有江充这样的事。妇德箴 圆圆的明月，月魄圆满便会亏缺；高高的太阳，光辉过盛便会西沉。天地尚且有盈有亏，何况美貌艳丽而浮薄的人呢？因此贤淑的女子要以此为鉴，战战兢兢，勤勉谨慎。看看妇女被休弃的七种理由，遵循这些告诫。害怕在隐蔽处有愧，畏惧新筑的墙壁会暴露过失；即使在昏暗处也无愧，处于幽隐之地也不改变虔敬。王胡之 王胡之，字修龄，是王е的第二子。历任吴兴太守、侍中、丹杨尹，升任西中郎将、平北将军、司州刺史，尚未赴任便去世。有文集十卷。

译释奠表 臣伏闻仰遵古代典制，于本月吉日举行释奠先圣的礼仪。天下臣民顺应风教，无不欢悦。臣一向身患重病，不能陪列参加。预先想见那肃穆庄严的仪容，只能仰望银河，伏枕而欣喜感慨。上疏推荐沈劲 臣将镇守山陵、抵御戎狄，虽然从道义上督率众心，人人都愿意加倍出力，然而如今正要剪除荆棘、宣扬国恩，艰难紧急，若非有才之人便不能成事。吴兴男子沈劲，在乡里以清正操守著名，坚贞刚正，足以任事。而且臣如今西行，文武官员和有道义旧交中，吴兴人最多；如果让沈劲参与臣府中的事务，人们见到他一定高兴，因道义而来归附的人也会很多。沈劲的父亲沈充从前虽然得罪先朝，但他们家门屡次蒙受宽赦，不知是否可以特别降恩，准许臣的请求呢？” 与庾安西笺 这里有万顷江湖，搅动它也不会浑浊，澄清它也不会清澈；可是百姓只要投下一条钓丝、一张鱼网，便都会被夺去捕鱼的器具，不缴纳十匹绢，就不能放行。不知漆园的官吏为什么能够拿着钓竿不顾一切，渔父又为什么能敲着船舷歌唱《沧浪》呢？遗给堂弟王洽的信 弟弟如今二十九岁，就已经处于清要显贵的职位，怎么敢不恭敬地遵循先人的旨意，为弟弟开启辞让的道路呢？如果我活到四五十岁之间，即使朝廷破格提拔我登上三公辅弼之位，我也不打算参与，何况低于这个职位的呢？卷二十一 王彪之 王彪之，字叔虎（见《淳化阁帖》七，《晋书》作“叔武”，是唐人因避讳而改的），是王彬的次子，曾任著作佐郎、东海王文学。武陵王▯任命他为镇军司马，屡次升迁为尚书左丞、司徒左长史、御史中丞、侍中、廷尉，转任吏部尚书，又转任领军将军，升任尚书仆射但没有接受；调任太常，兼领崇德卫尉，又转任尚书仆射，出任镇军将军、会稽内史，加散骑常侍。因触犯桓温，被用槛车押送交给司法官吏。适逢赦免而获释，降为尚书，不久又任仆射，升任尚书令，转任护军将军。太元二年去世，享年七十三岁，追赠光禄大夫、仪同三司，谥号简，有文集二十卷。庐山赋（序） 庐山，是彭泽的山。虽然不在五岳之列，但山势高大隆起、险峻嵯峨，确实是以高峻著称的名山。水赋 我寂静闲居，寄托高远的咏叹；借用“上善若水”的道理来寄托言语。水确实是有与无的宏大观照，能在清泉中照见细微幽深之处。泉水清澈安恬而平淡，实体居于有形，作用却玄妙。它浑然无心，却能使动与寂相互运行；不凝滞于方形或圆形。它深湛幽邃，能够容纳污浊；它泯灭虚柔，却能胜过贤能之物。有时在无边之外掀起巨浪，有时又细微地流入无隙之中。因此能够曲折回旋而形成四海，决开引导而流遍百川；承接水气而生云雨，涌动凝结而成为甘泉。井赋 考察五材的变化，寂静幽冥中感应而凭借静止；水依傍土地而使土壤滋润，月运行于天空而使夜晚明亮。钻木取火而燃起火焰，又加深穿凿大地而构筑水井；仿效伏羲的灵妙卦爻，仰观东方星宿飞动的光芒；踏察土脉，测量水泉，方形栏杆结成，辘轳悬挂起来。悬下深瓶而幽暗汲水，飞快转动细绳而从深处牵引。于是深入黄色土层的幽深之处，取得滋润下行的清洁泉水。澄澈的水波安恬清冷，深广的水面明朗而空旷；它配合太阴之气化成水液，体现上善之德而流布恩惠。三伏天酷热焦灼，强盛的阳气反复施威；轻风不能减弱暑热，细云也不能遮蔽烈日。闽中赋 林中绣着白鹇。树木有藤蔓如彩虹，在高峻的丛林中笼罩着光彩；流星般的光辉照耀高大的树林。果实有□▯卑朱柿，扶余枇杷。王坛栗，侯栗。竹子有包裹着甜味的赤箬，青白色的箭竹和斑纹的弓竹。它们以节操超越世俗，以征取和合用来充实其中。▯▯供给制作者，桃枝用来养虫。浅黄色的箬叶，洁白的竹笋，朱红的竹竿，青绿的竹筒。竹林聚集在山冈坡地，草木繁茂；漫延于原野水泽，葱郁蒙密。药草有青珠、黄连、奉柏、决明；肉苁蓉、鹿茸、漏芦、松荣。治愈疾病便能延年益寿，锻炼形体便能生出文采。赋 于是便统括全篇加以歌咏。◇关于正礼迎纳皇后的礼仪（升平元年） 君王对于四海之内的人，无不视为臣妾；即使是父兄这样的亲属、师友这样的贤者，也都纯粹是臣子。推崇三纲的开端，是为了确定天地间的礼仪，哪里有以天父般尊贵的身份，却称臣下之命来迎娶配偶的道理？哪里有以臣下般卑贱的身份，却称天父之名来举行大礼的道理？远考古代礼制，没有君王采用过这种制度；近查史籍，也没有君王有过这种先例。就人情而言不安，就礼义而言不通。考察咸宁二年迎纳悼皇后时，弘训太后母仪天下，却没有命令外戚臣属替武皇的父兄主持婚礼的文字。又考察大晋已经实行的旧事，咸宁旧例并不称父兄师友为婚礼主婚人，那么咸康年间华恒所上奏的礼制就合于旧典。臣愚以为，如今迎纳皇后的仪制，应当完全依照咸康年间的旧例。（《晋书·礼志》下、《宋书·礼志》一、《通典》五十八。）