卷七十四◎蔡邕（六）
卷七十四◎蔡邕（六）◇陈留太守行县颂（并序）府君劝耕桑于属县。（《文选·陆机吴趋行》注，又《孔稚▯北山移文》注）◇行小黄县大颢为政，建时春阳我君劝止，戾慈小黄，济济群吏，摄齐升堂。乃训乃厉，示之宪方。原罪以心，察狱以情。钦于刑滥，惟务求轻。有辜小罪，放死从生。玄化洽矣，黔首用宁。惟以作倾，式昭德声。（《艺文类聚》五十）◇行考城县暧暧玄路，北至考城，劝兹穑民，东作是营。农桑之业，为国之经。我君勤心，德章邈成。率雨苗民，慎不散德，女执伊筐，男执其耕。申戒群僚，务在宽平。罪人赦宥，囹圄用清。（《艺文类聚》五十）◇颍川太守王立义葬流民颂哀此骼《骨此》，惋彼孤魂。遭水为泥，逢风成尘。殓以时服，葬于洛滨。（《北堂书钞》三十九）◇胡广黄琼颂岩岩山狱，配天作辅，降神有周，生申及甫。允慈汉室，诞育二后。曰胡曰黄，方轨齐武。惟道之渊，惟德之薮。股肱元首，代作心膂。天之蒸人，有则有类。我胡我黄锺厥纯懿。巍巍特进，仍践其位，赫赫三事，七佩其绂。弈弈，四牡，沃若六辔。衮痛职龙章，其文有蔚。参曜乾台，穷宠极贵。功加八荒，群生以遂。超哉貌猗，莫参其二。（《·后汉胡广传》，熹平六年，灵帝图画广及太尉黄琼于省内，诏议郎蔡邕为其后》注引《谢承书》，本集《外传》、《文选·潘岳西征赋》注引末一语，《颜延之皇太子释奠会诗》注引末二语）◇京兆樊惠渠颂《洪范》八政一曰食，《周礼》九职一曰农，有生之本于是乎出，货殖财用于是乎在。九土上沃为大田多稔，然而地有▯角▯脊，种有垫下，溉灌之便，形趋不至，明哲君子，创业农事，因高卑之宜，驱自行之势，以尽水利，而富国饶人，自古有焉。若夫西门起邺，郑国行秦，李冰在蜀，信臣治穰，皆此道也。阳陵县东，厥地衍讠农，土气辛螫，嘉投不植，草莱焦枯。而泾水长流，溉灌维首，编户齐氓，庸力不供。牧人之吏，谋不暇给，盖常兴役，犹不克成。光和五年，京兆尹樊君讳陵字得云，勤恤民隐，悉心政事，苟有河以惠斯人者，无闻而洗焉。遂谘之郡吏，申于政府，佥以为因其所利之事者，不可已者也。乃命方略大吏遂令五琼揣度计虑，揆程经用，以事上闻，副在三府。司农遂取财于豪富，借力于黎，元树柱累石，委薪积土，基▯功坚，体势强壮，折湍流，款旷陂，会之于新渠，流水门，通窬渎，洒之于畎亩，清流浸润泥，潦浮游，曩之卤田，化为甘壤，粳黍稼穑之所入，不可用胜算。农民熙怡，悦豫且康相与讴谈疆畔，斐然成章，谓之樊惠渠云尔。其歌曰：「我有长流，莫或於之。我有沟浍，或达之。田畴斥齿，莫修莫治。饥馑困瘁，莫恤莫思。乃有樊君，作人父母。□□□□，立我畎亩。黄潦膏凝，多稼茂止。惠乃无疆，如何勿喜。我壤既营，我疆斯成，泯泯我人，既富且盈。为酒为酿，▯畀祖灵，贻福惠君寿考且宁。（本集，《艺文类聚》九《书钞》三十九）◇祖德颂（有序）昔文王始受命，武王定祸乱，至于成王，太平乃洽，祥瑞毕降。夫岂后德熙隆渐浸之所通也？是以《易》嘉「积善有馀庆」，《诗》称「子孙其保之」，非特王道然也，贤人君子，修仁履德者，亦其有焉。昔我列祖，暨于予考，世载孝友，重以明德，率礼莫违，是以灵祗，降之休瑞，兔扰驯以昭其仁，木连理以象其义。斯乃祖祢之遗灵，盛德之所贶也，岂我童蒙孤稚所克任哉！乃为颂曰：穆穆我祖，世笃其仁。其德克明，惟懿惟醇。宣慈惠和，无竞伊人。岩岩我考，莅之以庄。增崇丕显，克构其堂。是用祚之，休徵惟光。厥徵伊何？於昭于今，园有甘棠，别斡同心，坟有扰兔，宅我柏林。神不可诬，伪不可加。析薪之业，畏不克荷。矧贪灵贶，以为己华。惟予小子，岂不是欲。干有先功，匪荣伊辱。（本集，《艺文类聚》二十）◇五灵颂△麟皇矣大角，降生灵兽。视明礼修，麒麟来乳。春秋既书，尔来告就。庶士子Θ，获诸西狩。（《初学记》二十九）△白虎大梁乖精，白虎用生。思睿信立，绕于垣▯。（《艺文类聚》九十九）
△焦君赞猗欤焦君，常此玄墨。衡门之下，栖迟偃息。泌之洋洋，乐以志食。鹤鸣九皋，音亮帝侧。乃徵乃用，将受衮职。昊天不吊，贤人遘慝。不惟一志，并此四国。如何穹苍，不昭斯惑。惜哉朝廷，丧兹旧德。恨伊学士，将何法则。（《艺文类聚》三十九）
△太尉陈公赞公在百里，有西产之惠。赐命方伯，分陕馀庆。馀庆伊何？兆民其观。少者是怀，老者是安。纲纪文王，文王用平。东督京辇，京辇用清。乃登三事，三事攸宁。契稷之佐，具于尧庭。今则由古，于穆诞成。（《艺文类聚》四十六。案太尉陈耽，陈球俱与邕并时，此疑是陈球。）
译卷七十四 ◎蔡邕（六） ◇陈留太守巡视县境颂（并序） 府君在属县劝勉百姓从事耕作和养蚕。◇巡视小黄县 大昊施行政事，时值春阳，我君劝勉并巡视小黄；众多官吏整顿衣裾登堂。他于是训诫并勉励他们，向他们显示法令规章。根据内心推究罪过，按照实情审理案件。对于刑罚滥用十分敬慎，只务求从轻处理。有罪而罪小的，免其死罪使之得生。玄妙的教化普遍施行，百姓因此安宁。全都用来匡正治理，昭显德行声誉。◇巡视考城县 昏暗深远的道路，向北到达考城；劝勉这里的农民，经营春季的农事。农桑事业，是国家的根本。我君勤心治理，德行功业远大而成。率领百姓，谨慎地不要使德化散失；女子拿着筐，男子从事耕作。再三告诫群臣，务必宽厚公平。赦免罪人，监狱因此清空。◇颍川太守王立义安葬流民颂 哀悼这些尸骨，悲伤那些孤魂。他们遇到水便化为泥，遇到风便化为尘。按时令用衣服为他们殓葬，埋葬在洛水之滨。◇胡广黄琼颂 巍巍高山，配天而成为辅佐；上天降下神灵于周，生出申伯和甫侯。确实慈爱汉室，生育两位贤辅。一个姓胡，一个姓黄，功业齐头并进。都是大道的深渊，都是德行的渊薮；作为君主的股肱，世代成为心腹辅弼。上天生育众民，各有法则，各有类别。我们胡公和黄公，钟集了最纯美的德性。巍巍特进，仍然履行其职位；显赫的三公，七次佩戴其绶带。车马壮盛，四匹马肥健，六辔柔润。身穿衮服，饰有龙章，文采斐然。与三台相参照耀，荣宠尊贵达到极点。功业施加于八方，众生因此得以安遂。高远啊，盛美啊，没有人能与其中任何一位相比。〔原文数字、纪年保留：六年〕 ◇京兆樊惠渠颂 《洪范》的八项政务，第一是粮食；《周礼》的九种职业，第一是农业。人民生存的根本由此产生，货物财富和财用也由此存在。九州土地上等肥沃之处成为大田，收成丰盛；然而土地有高低，种植处有高下，灌溉的便利受地势影响而不能到达。明智的君子兴办农业，顺应高低的形势，利用水流自行趋向的势态，充分发挥水利作用，从而使国家富裕、人民丰饶，自古以来就有这样的事。至于西门豹兴建邺地水利，郑国主持秦渠，李冰治理蜀地，召信臣治理穰县，都是这个道理。阳陵县东面，土地平衍而肥沃，但土气辛辣有害，好的种子投入也不能生长，草木田野都焦枯。然而泾水长流，是灌溉的首要水源；编户百姓的力量却不足以完成工程。主管百姓的官吏，谋划尚且应接不暇，大概常常兴起劳役，仍不能成功。光和五年，京兆尹樊君名陵，字得云，勤勉体恤民间疾苦，尽心处理政事，只要有可以借河水惠及百姓的事情，没有听说而不办理的。于是向郡吏咨询，向政府申报，众人都认为利用当地有利条件办事，是不可停止的。便命令主管方略的大吏，又命令五琼揣度谋划，估算工程期限和经费，把事情上报朝廷，并将副本交给三府。司农于是从豪富那里取财，向百姓借力，树立木柱，累积石块，堆置柴薪和土，基础坚固，形势壮大；截断湍流，疏通旷荡的陂塘，使水汇入新渠；设置流水门，打通沟渠，把水洒入田亩。清流浸润泥土，积水漂荡；从前的盐碱田变成甘美的沃土，粳稻、黍稷等庄稼的收获，多得无法计算。农民欢欣愉快，安乐而健康，一同在田边歌唱谈笑，文采斐然地写成篇章，把它称为樊惠渠。他们的歌说：“我们有长流的水，却没有人疏通它；我们有沟渠，却有人使它通达。田地荒芜不平，没有人修治；饥荒困顿，没有人怜恤思念。如今有樊君，做百姓的父母。□□□□，把水渠建立在我们的田亩间。黄色积水凝成肥膏，庄稼茂盛生长。恩惠实在无边，怎么能不欢喜？我们的土地已经经营好，我们的疆界也已完成；我们众多百姓，既富足又充盈。酿酒酿醴，蒸献给祖先神灵，以此把福分留给恩惠我们的君主，使他长寿而安宁。” ◇祖德颂（有序） 从前周文王开始接受天命，周武王平定祸乱，到了周成王时，天下太平才完全实现，祥瑞全部降临。这难道不是后代德行光明隆盛、逐渐积累而通达的结果吗？所以《易》赞美“积善之家必有余庆”，《诗》称说“子孙要保守它”；这不只是王道如此，贤人君子修养仁德、践行德行，也同样会有这种结果。从前我的列祖直到我的父亲，世代都承载孝友之德，又加上明德，遵循礼法没有违背，所以神灵降下吉祥瑞兆；兔子驯服亲近以彰显他们的仁德，连理木出现以象征他们的义行。这是祖先和父亲遗留下的灵气，是盛德所赐，哪里是我这个幼稚孤弱之人所能承受的呢？于是作颂说：庄严肃穆的我的祖先，世代笃实行仁。他的德行能够光明，既美好又醇厚。施布慈爱惠和，不与人争竞。巍巍的我的父亲，以庄重临民。增益崇高而光显，能够继承并建成祖业。因此上天赐福给他，吉祥征兆格外光明。这些征兆是什么？直到今天仍昭然可见：园中有甘棠，树枝分开却同根同心；坟地有驯兔，住宅有柏树林。神灵不可以欺骗，虚伪也不能增饰。劈柴继承祖业，唯恐不能承担；何况还贪图神灵的恩赐，把它当作自己的荣耀。只有我这个小子，难道不想这样吗？若不能承接祖先的功业，便不是荣耀而是耻辱。◇五灵颂 △麒麟 伟大的天帝显赫如大角星，降生了神异的祥兽。它目光明亮，礼义修备，麒麟于是来临并产乳。《春秋》已经记载此事，你来到这里报告吉祥。众多士人子弟，终于在西方狩猎时捕获了它。△白虎 大梁星的精气发生异常，白虎因此降生。思虑睿智、诚信确立，白虎环绕在宫墙之外。△焦君赞 美啊焦君，常守着这玄妙的墨业。在简陋的门下，安闲休息。泉水洋洋流淌，凭此自得其乐以充实志趣。鹤在九皋鸣叫，声音响亮直达帝王身旁。于是将被征召、得到任用，将要承受衮服之职。昊天不肯怜悯，贤人遭遇祸患。不仅使一人志愿不得实现，也使这四方国家一同受损。苍天为何如此，不能明白显示这种迷惑？可惜朝廷，丧失了这位旧德之臣。可恨那些学士，将以什么作为法则呢？△太尉陈公赞 陈公治理百里之地，施行了西门产那样的恩惠。受到皇帝赐命，成为方伯，分掌陕地而留下余庆。这余庆是什么呢？让万民共同看见：年轻人因此怀念，老年人因此安宁。他在东部督察京城车驾之地，使京辇地区清明。于是登上三公之位，使三公职位安宁。他如契、后稷一样辅佐君主，功业齐备于尧的朝廷。如今沿袭古道，庄严美善地完成了大业。
◇赤泉侯五世像赞（《御览》七百五十引孙▯之《述画》曰：「汉灵帝诏蔡邕图赤泉侯杨喜五世将相形像于省中，又诏邕为赞，仍令自书之。邕文画书，于时独擅。案《历代名画记》以赵岐、刘裒，蔡邕、张衡并列，今人不复知有蔡画矣。）闻之前训曰：「君子以朋友讲习，而正人无有淫朋。「是以古之交者，其义敦以正，其誓信以固。逮夫周德始衰，《颂》声既寝，《伐木》有「鸟鸣」之刺，《谷风》有「弃子」之怨，其所由来，政之缺也。自此以降，弥以陵迟，或阙其始终，或强其比周。是以缙绅患其然，而论者谆谆如也。疾浅薄而携贰者有之，恶朋党而绝交游者有之。其论交也。曰富贵则人争趣之，贫贱利人争去之。（案《文选·应琚与曹长思书》注引蔡邕《正论》云：「皮朽则毛落水涸则鱼逝其势然也。当是此下脱《正论》即《正交论，选》注落一「交」字。）是以君子慎人所以交己，审己所以交人，当富则无暴集之客，贫贱则无弃旧之宾矣。故原其所以来，则知其所以去：「见其所以始，则睹其所以终。彼贞士者，贫贱不待夫富贵，富贵不骄夫贫贱。故可贵也。盖朋友之道，有义则合，无义则离。善则久要不忘平生之言，恶则忠告善诲之，不可则止，无自辱焉。故君子不为可弃之行，不患人之遗己也。信有可归之德。不病人之远已也。不幸或然，则躬自厚而薄责于人，怨其远矣；求诸己而不诸人，咎其稀矣。夫远怨稀咎之机，咸在乎躬，莫之能改也。子夏之门人问交于子张，而二子各有闻乎夫子，然则以交诲也。商也宽。故告之以拒人，师也褊，故训之以容众，各从其行而矫之。至于仲尼之正教，汛爱众而亲仁，故非善不喜，非仁不亲，交游以方，会友以文，可无贬也。谷梁子亦曰：「心志既通，名誉不闻，友之罪也。」今将患其流而塞其源，病其末而刈其本，无乃未若择其正而黜其邪与，与其彼农皆黍而独稷焉。夫黍亦神农之嘉谷与稷并为粢盛也，使交而可废，则黍其愆矣。括二谕而言之，则刺薄者搏而洽，断交者贞而孤。孤有羔羊之节，与其不获已而矫时也，走将从夫孤焉。（《后汉·嘉朱穆传谕》注）
◇铭论《春秋》之谕铭也。曰：「天子令德，诸侯言时计功，大夫称伐。」昔肃慎纳贡铭之▯苦知，所谓天子令德者也。黄帝有巾几之法，孔甲有▯▯于之诫，殷汤有《甘誓》之勒，▯鼎有丕显之铭。武王践阼，咨于太师，而作席机楹杖杂铭十有八章。周庙金人，缄口书背。铭之以慎言，亦所以劝进人主，勖于令德者也。昔召公作诰，先王赐朕鼎出于武当曾水，吕尚作周太师而封于齐，其功铭于昆吾之冶；汉获齐侯宝樽于槐里，（此句从《御览》七十一补。）获宝鼎于美阳；仲山甫有补衮阙，式百辟之功；《周礼·司勋》凡有大功者，铭之大常，所谓诸侯言时计功者也。宋大夫正考父，三命兹益恭，而莫侮其国；卫孔悝之父庄叔，随难汉阳，左右献公，卫国赖之，皆铭于鼎，晋魏颗获秦杜回于辅氏，铭功于景钟，所谓大夫称伐者也。钟鼎礼乐之器，昭德纪功，以示子孙，物不朽者莫不朽于金石，故碑在宗庙两阶之间。（此句从《文选·头陀寺碑》注引补。）近世以，来咸铭之于碑。德非此族不在铭典。（此二语从《文选·新刻漏铭》注引补。《御览》五百九十。《续汉律，历志中》补引邕《命论》一段「命」当作「令」《乃月论》也。见卷十二。）
◇陈仲举李元礼论仲举强于犯上，元礼长于接下。犯上为难，接下为易，仲举为先，元礼后矣。（《御览》四百四十七姚信《士纬》引陈留蔡伯喈云。）◇叙乐世祖追修前业，采谶纬之文，曰《大予乐府》，日《黄门鼓吹》。（《北堂书钞》九十六《讥篇》牙《邕叙乐》案此即戍边上章之乐意，唯多首二语耳。本傅称邕所著百四篇有叙乐一篇，即此篇也）
译◇赤泉侯五世像赞 孙昕《述画》说：“汉灵帝诏令蔡邕在宫中画赤泉侯杨喜五代将相的画像，又诏令蔡邕为画像作赞，并让他亲自书写。蔡邕的文章、绘画和书法，在当时都独擅其长。考察《历代名画记》，把赵岐、刘裒、蔡邕、张衡并列；如今人们已经不知道蔡邕还善于绘画了。” 我听闻古训说：“君子以朋友之间的讲习来互相砥砺，使正直之人不至于有邪僻的朋友。”所以古人的交往，情义敦厚而正直，誓约诚信而坚固。到了周德开始衰微，《颂》的歌声已经停止，《伐木》有“鸟鸣”的讽刺，《谷风》有“弃子”的怨恨；这些现象的由来，是政治有缺失。从此以后，风气更加衰败，有的缺少交往的始终，有的勉强结党相亲。因此士大夫忧虑这种状况，议论者也反复谈说。有痛恨交情浅薄、携手相背的人，有厌恶朋党而断绝交游的人。他们论说交友道理时说：富贵时人们争相趋附，贫贱时人们争相离去。正因如此，君子谨慎考察别人为什么同自己交往，也审察自己为什么同别人交往；富贵时就不会有突然聚集的客人，贫贱时也不会有抛弃旧交的宾客。所以推究交往开始的原因，就知道它结束的原因；看见交往开始的情形，就能看见它最终的结果。那些贞正之士，贫贱时不等待富贵，富贵时也不因贫贱而骄傲。所以值得尊重。朋友相交的道理，有义便结合，无义便离开。对善良的朋友，长久的约定和一生的言语都不会忘记；对有过错的朋友，就忠诚地劝告、善意地教诲；若对方不接受，就停止劝说，不使自己受辱。因此君子不做可以被人抛弃的行为，也不担忧别人遗弃自己；只相信自己有可以归依的德行，不以别人疏远自己为忧。若不幸发生这种事，就亲自多责备自己而少责备别人，怨恨别人的心便远了；从自己身上寻求原因而不责怪别人，过失便少了。远离怨恨、减少过错的关键，全在自身，没有什么能改变这一点。子夏的门人向子张问交友，二人都从孔子那里听到过教诲，那么这是用交友之道来教导人的。卜商宽厚，所以子张告诫他拒绝不合适的人；颛孙师偏狭，所以教导他容纳众人，都是依据他们的行为而加以纠正。至于仲尼的正道教诲，是广泛地爱众人而亲近仁者；所以不是善人就不喜爱，不是仁者就不亲近，交游要合乎正道，以文德会友，这样便不会有所贬损。谷梁子也说：“心志已经相通，却没有声名流传，是朋友的罪过。”如今如果只担心交友风气的流弊而堵塞源头，只忧虑末端而砍伐根本，恐怕不如选择正当的交往、排斥邪僻的交往吧？这就像田地里都种黍，却偏偏只留下稷；黍也是神农所称美的谷物，和稷一样都是祭祀用的粮食。假使交友可以废弃，那么黍也应当有罪了。概括这两层意思来说，讥刺交情浅薄的人，是因为交往应当广泛融洽；断绝交游的人，是因为守贞而孤独。孤独者具有《羔羊》所说的节操；与其不得已而迎合时俗，我将要跟随那些孤独的人。◇铭论 《春秋》所论说的铭文说：“天子铭记美德，诸侯铭记时令、筹谋和功绩，大夫称述讨伐之功。”从前肃慎进贡，天子把它铭刻在楛矢上，这就是所谓天子铭记美德。黄帝有巾几之法，孔甲有盘盂之诫，殷汤有《甘誓》的刻辞，▯鼎有宏大显赫的铭文。周武王登上王位，向太师询问，制作席、几、楹柱、手杖等杂铭十八章。周庙中的金人闭口不言，背上刻着文字，以铭记慎言；这也是为了劝勉君主进德，勉励他建立美德。从前召公作诰，先王赐给我的鼎出土于武当曾水；吕尚担任周太师，受封于齐，他的功业铭刻在昆吾冶铸的器物上。汉代在槐里获得齐侯宝樽，在美阳获得宝鼎；仲山甫有补救衮服缺失、为百官作表率的功劳；《周礼·司勋》规定，凡有大功的人，都把功劳铭刻在太常旗上，这就是所谓诸侯铭记时令、筹谋和功绩。宋国大夫正考父三次受命，越发恭敬，没有人侮辱他的国家；卫国孔悝的父亲庄叔，随难民来到汉阳，辅佐卫献公，卫国依赖他，这些人的功劳都铭刻在鼎上。晋国魏颗在辅氏擒获秦将杜回，把功劳铭刻在景钟上，这就是所谓大夫称述讨伐之功。钟鼎是礼乐之器，用来彰明德行、记载功劳，以示给子孙；万物中没有什么比金石更能长久不朽，所以碑立在宗庙两阶之间。近世以来，人们都把功德铭刻在碑上。德行如果不属于这一类，就不列入铭典。◇陈仲举李元礼论 陈仲举长于冒犯上级，李元礼长于接纳下属。冒犯上级困难，接纳下属容易；陈仲举在前，李元礼便在后了。◇叙乐 世祖追述修治前代事业，采纳谶纬之文，称为《大予乐府》，又称《黄门鼓吹》。〔原文数字、纪年保留：百四篇、一篇〕
◇车驾上所陵记建宁五年正月，车驾上原陵，蔡邕为司徒掾，从公行，到陵，见其仪，忾然谓同坐者曰：「闻古不墓祭。朝廷有上陵之礼，殆为可损。今见其仪，察其本意，乃知孝明皇帝至孝恻隐，不可易夺，或曰：「本意云何？」昔京师在长安时，其礼不可尽得闻也。光武即世，始葬于此。明帝嗣位逾年，群臣朝正，感先帝不复闻见此礼，乃帅公卿百寮，就园陵而创焉。尚书陛西陛为神坐，（《通典》作「尚书阶西祭设神座」。）天子事亡如事存之意，苟先帝有瓜葛之属，男女毕会，王、侯、大夫，郡国计吏，各向神坐而言，庶几先帝神魂闻之。今者日月久远，后生非时，人但见其礼，不知其哀。以明帝圣孝之心，亲服三年，久在园陵，兴此仪。仰察几筵，下顾群臣，悲切之心，必不可堪。「邕，邕见太傅胡广曰：「国家礼有烦而不可省者，昔不知先帝用心周密之至于此也。广曰：「然。子宜载之，以示学者」邕退而记焉。（《续汉礼仪志上》注引《谢承书》又见袁宏后汉纪二十三《通典》五十二）◇连珠道为知者设，马为御者良，贤为圣者用辩为知者通。（《书钞》九十九引蔡邕《连珠》）臣闻目▯耳鸣，近夫小戒也；狐鸣犬嗥。家人小袄也，犹忌慎动作，封镇书符，以防其祸。是故天地示异，灾变横起，则人主恒恐惧而修政。（《御览》四百五十九引蔡邕《广连珠》）参丝之绞以弦琴，缓张则挠，急张则绝。（《御览》八百十四引蔡《邕广连》珠）◇东鼎铭维建宁三年秋八月丁丑，延公于玉堂前廷，乃诏曰：「其以大鸿胪乔玄为司空」。再拜稽首以让，帝曰，俞信哉，三让，然后受命，公乃虔恭夙夜，帝采勤施八方，旁作穆穆，以封扬天子丕显休命。越在先民，毗佐天子，罔不著其股肱，毕其思心，式率天行，式昭德音。公亦克绍厥由鉴由法，罔敢不法，宪于诫，罔敢不诫用总是群后，保义帝家勋在方策，民咸曰：「休哉，惟帝念功，越若来。」二月丁丑，迁于司徒。（本集《艺文类聚》四十七）◇中鼎铭维建宁四年春三月丁丑，延公登于玉堂前廷，乃制诏曰：「其公司空乔玄为司徒。」公拜稽首以让，帝曰：「俞，往哉：「三让，然后受命。公允迪厥德，宣力肆勤，战战兢兢，以役帝事。越其所以率夫百辟，媚于天子，天子曰，都慎厥身，修思永，同寅协恭，以和天衷。」德则昭之，违则塞之，回乃不敢弼，枉乃不敢不匡。股肱之事既充，三事之繇允备。灾眚作见，乃引其责曰：「凡庶徵不若，彝伦不叙，是惟臣之职，祗以疾告表。」越十日庚午记此。（本集，《艺文类聚》四十七，《书钞》五十二，《御览》二百八）◇西鼎铭维光和元年冬十二月丁己，延公入崇德殿前，乃制诏曰：「其以光禄大夫玄为太尉。」公拜稽首曰：「臣闻之，三让莫或克从，臣不敢辞。臣大马齿七十，可以生，可以死，其戮力闲私，悉心在公，以尽为臣之节。」于时侍从陛阶与闻公之昌言者，莫不厉，如履薄冰，既乃碑表百代。（本集）◇黄钺铭孝桓之季年，鲜卑入塞杪，盗起匈奴左部，梁州叛羌逼迨兵诛，淫衍东移，高句丽▯子百固逆谋并发，三垂骚然为国忧念，西府表乔公，昔在梁州，柔远能尔，不烦军师，而车师克定，及在上谷汉阳，连在营郡，膂力方刚，明集御众，徵拜度辽将军，始受旄钺钅正鼓之任，捍御三垂。公以吏士频年在外，勤于奔命，人马疲羸挠钝，请且息州营横发之役，以补困惫，朝廷许之。于是储廪丰饶，室罄不悬，人逸马同，弓劲失利，而经用省息，官有馀资，执事无放散之尤，簿书有进入之嬴，治兵示威，戎士勇跃，旌旗曜日，金鼓霆奋，守有山岳之固，攻有必克之势，羌戎授首于西疆，百固冰散于东邻，鲜卑收迹，烽燧不举，视事三年，马不带钅史，弓不受驱，是用镂石，作兹钲钺军鼓，陈之东阶，以昭公文武之勋焉。铭曰：「帝命将军，执兹黄钺。威灵振耀，如火之烈。公之莅止，群狄斯柔。齐斧罔设，介士斯休。（本集，艺文类聚》六十八，《北堂书钞》一百十五引此篇为《鼎铭》）◇鼎铭
译◇车驾上原陵记 建宁五年正月，皇帝车驾登上原陵，蔡邕任司徒掾，跟随司徒同行。到了陵墓，看见那里的仪式，慨然对同席的人说：“听说古代不在墓地祭祀。朝廷设置登临陵墓的礼仪，大概是可以减省的。如今看见这种仪式，考察它的本意，才知道孝明皇帝至孝而且悲悯，这种心意不可改变、不可夺去。”有人问：“本意是什么呢？”他说：“过去京师在长安时，这种礼仪的详情已经无法全部听闻。光武帝去世，才安葬在这里。明帝继位一年多，群臣朝贺元旦，感念先帝已经不能再听见、看见，于是创设了群臣到园陵祭告的礼仪。尚书在殿陛西侧设置神座，表达对亡者如同对生者侍奉的意思。凡是先帝有血亲关系的男女都来会聚，王、侯、大夫以及各郡国的计吏，都面向神座说话，希望先帝的神魂能够听见。如今岁月久远，后生之人没有经历过当时，只看见这种礼仪，却不知道其中的悲哀。想到明帝圣明孝顺的心意，亲自服丧三年，长久居住在园陵，因此兴起了这种仪式。他仰望几案和席位，俯视群臣，悲切之心一定无法承受。”蔡邕后来见太傅胡广，说：“国家礼制中有些烦琐却不能省略的内容，从前我不知道先帝用心周密竟到了这种程度。” 胡广说：“是的。你应当把它记载下来，用来给学者看。”蔡邕退下后便把它记了下来。◇连珠 道是为有知识的人设置的，马对驾驭它的人才称得上良马，贤才被圣主任用，辩说才能为有知识的人所通达。我听说眼睛跳、耳朵鸣，是接近小的警戒；狐狸叫、狗嗥，是家中出现小的妖异。即使如此，人们仍忌惮并谨慎自己的行动，封存镇压、书写符箓，以防止祸患。因此天地显示异象、灾变横生时，君主总是恐惧而修整政事。把参差的丝线绞成琴弦，张得松弛就会弯曲，张得太紧就会断裂。◇东鼎铭 建宁三年秋八月丁丑，乔公被召到玉堂前殿，于是皇帝下诏说：“任命大鸿胪乔玄为司空。”乔公拜谢叩头而推辞，皇帝说：“好，确实如此。”乔公辞让两次、三次，之后才接受命令。乔公于是早晚恭敬，皇帝采纳并施行勤政惠民之道，使八方都受到教化，以此封扬天子宏大显明的美好诏命。先民以来，辅佐天子的人无不显著发挥股肱作用，竭尽思虑，遵循天道，昭示德音。乔公也能继承那些原则，以鉴戒为鉴戒、以法度为法度，不敢不遵守；以法令为戒，不敢不警戒；因此总领群臣，保全帝王家业，功勋载于方策。百姓都说：“美好啊！唯有皇帝念及功臣，今后也会如此。”建宁四年二月丁丑，乔公迁任司徒。◇中鼎铭 建宁四年春三月丁丑，乔公被召登上玉堂前殿，于是皇帝下诏说：“任命司空乔玄为司徒。”乔公拜谢叩头而推辞，皇帝说：“好，去吧。辞让三次之后才接受命令。乔公确实践行自己的德行，宣扬竭力勤劳之道，战战兢兢，以供奉皇帝的事业。他于是率领百官，向天子献媚尽忠。天子说：‘好，谨慎修养自身，长久思考；共同敬事，协力恭谨，以调和上天的心意。’”有德行就彰明它，有违失就堵塞它；邪曲之事不敢不辅弼，枉曲之事不敢不匡正。股肱之职已经充实，三公的职责也完全具备。灾异出现，于是引咎自责说：“凡是众多征兆不顺，常道纲纪不能整治，都是臣的职责所致，谨以疾病上表告退。”十日后庚午，记下此事。◇西鼎铭 光和元年冬十二月丁巳，皇帝召乔公进入崇德殿前，下诏说：“任命光禄大夫乔玄为太尉。”乔公拜谢叩头说：“臣听说，辞让三次也没有人能够同意，臣不敢再辞。臣年长七十，既可以活，也可以死；将竭尽力量、公私分明，尽心于公事，以完成做臣子的节操。”当时站在殿阶上的侍从和听到乔公这番正直言论的人，无不受到激励，如同走在薄冰上一般谨慎；后来便把这些事刻碑表彰，流传百代。◇黄钺铭 孝桓帝末年，鲜卑侵入边塞，匈奴左部起兵作乱，梁州叛羌逼近，军队出兵讨伐，祸乱蔓延向东；高句丽貊子伯固也同时发动反叛谋划，三方边境骚动，成为国家的忧患。西府上表推荐乔公。乔公过去在梁州，能够以柔和安抚远方，不劳烦大军，便平定车师；后来在上谷、汉阳等地接连任营郡长官，体力正强，明智地统御军众。朝廷征召任命他为度辽将军，开始接受旄钺、金鼓之职，捍卫三方边境。乔公认为官吏士卒多年在外，疲于奔命，人马疲弱、兵器钝挫，请暂且停止州郡营军频繁征发的劳役，以补充困乏，朝廷答应了。于是粮仓充实，家室不再空乏；人得到休息，马匹也得到调养；弓弩强劲，武器锋利；经费节省，官府有余资，办事人员没有放散的过失，文书簿册也有增益。整治军队、显示威势，戎士勇跃；旌旗照耀太阳，金鼓如雷震响；守卫有山岳般坚固的形势，进攻有必定取胜的气势。羌戎在西疆被斩首，伯固在东邻的势力冰消瓦解，鲜卑收敛踪迹，烽火不再点燃。任职三年，战马不再披挂，弓也不再张弦。因此刻石，制作这件钲、钺和军鼓，陈列在东阶，用来彰明乔公文武兼备的功勋。铭文说：“皇帝命令将军，执掌这柄黄钺。” 威严神灵震动闪耀，如烈火一般炽盛。乔公到任之后，各族夷狄便柔服。无需设置利斧，披甲武士得以休息。◇鼎铭
忠文朱公，名穆字公叔，有殷之胄。微子启以帝乙元子，周武王封诸宋，以奉成汤之祀。至元子启生公子朱，其孙氏焉。后自沛迁于南阳之宛，遂大于宋，爵位相袭。列祖尚书令，肃宗之世，守于临淮。考曰实，为陈留太守。及及忠文，克慎明德，以绍服祖祢之遗风；悉心臣事，用媚天子，显允其勋绩；寻综六艺，契阔弛思，所以启前惑而觉后疑者，▯▯焉，虽商、偃其犹病诸。初举孝廉，除郎中、尚书、侍郎。独念运际存亡之要，乃陈五事，谏谋深切。退处畎亩，以察天象，验应著焉。孝顺晏驾，贼发江淮，时辟大将军府，实掌其事。用拜宛陵令，非其好也，遂以疾辞。复辟大将军，再拜博士，高第。作御史，明司国宪，以齐百僚，矫枉董直，罔肯阿顺，以黜其位，潜于郎中。群公并表，乃迁议郎，登于薄观，纂业前史。于是冀州凶荒，年馑民匮，而贪婪之徒，乘之为虐。锡命作牧，静其方隅，乃摅洪化奋灵武，昭令德，塞群违，贞良者封植，残戾者芟夷，去恶除盗。无俾比而作匿，用陷于非辜，复徵拜议郎，病免官，徵拜尚书，清一以考其素，正直以醇其德，出纳帝命，乃无不允虽龙作纳言，山父喉舌，靡以尚之。享年六十有四。汉皇二十一世，延熹六年夏四月乙巳，卒于官天子痛悼，诏曰：「制诏。尚书朱穆，立节忠亮，世笃尔行，虔恪机任，守死善道，不幸而卒，朝廷闵焉。今使权谒者中郎杨贲赠穆益州刺史印绶，魂而有灵，嘉其宠荣。呜呼哀哉！肆其孤用作兹宝鼎，铭载休功。俾后永用享祀以春先之德。（本集）◇酒樽铭酒以成礼，弗继以淫，德将无醉，过则荒沈，盈而不冲，古人所箴。尚鉴兹器，茂勖厥心。（《艺文类聚》七十三）◇警枕铭应龙蟠蛰，潜德保灵。制器象物，亦（《艺文类聚》、《御览》作「示」）有其形。哲人降鉴，居安虑倾。（《北堂书钞》一百三十四《艺文类聚》七十《御览》七百七）◇▯铭华▯就用，以享嘉宾，内丹其实，外若玄真。（《御览》七百五十八）◇铜▯铭▯黄钟之宫，长九寸，空围九分，容▯黍一千二百粒，称重十二铢，两之为一合。三分损益转生十二律。（《隋书·律历志上·审度》祖孝孙云：「相承傅是蔡邕铜▯。）◇女训舅姑若命之鼓琴，必正坐操琴而奏曲。若问曲名，则舍琴兴而对，（「而」字从《书钞》一百九补）曰某曲。坐若近，则琴声必闻；若远，左右必有赞其言者，凡鼓小曲，五终则止；大曲三终则止。无数变曲，无多少，尊者之听未厌，不敢早止，若顾望视他，则曲终而后止，亦无中曲而息也。琴必常调，尊者之前，不更调张。私室若近舅姑，则不敢独鼓；若绝远，声音不闻，鼓之可也。鼓琴之夜，有姊妹之宴则可也。（《御览》五百七十七）◇女诫礼，女始行服▯，▯，绛，正色也。红紫不以为亵服，缃缘不以为上服。缯贵厚而色尚深，为其坚纫也。（《御览》八百十四）而今之务在奢丽，志好美饰，帛必薄细，采必轻浅。或一朝之晏，再三易衣，从庆移坐，不因故服。（《书钞》未改窜本一百二十九引蔡邕《女诫》，陈禹谟本作衣箴张溥等皆为所误。）夫心，犹首面也。是以甚致饰焉，面一旦不修饰，则尘垢秽之；心一朝不思善，则邪恶入之。人咸知饰其面，而莫修其，惑矣。夫面之不饰，愚者谓之丑，心之不修，贤者谓之恶。愚者谓之丑，犹可，贤者谓之恶，将何容焉？故览照拭面则思其心之洁也，傅脂则思其心之和也，加粉则思其心之鲜也，泽发则思其心之顺也；用栉则思其心之理也；是思其心之正也；摄鬓则思其心之整也。（《文选·张华女史箴》注，《御览》三百六址五四百五，十九七百十四，七百十八、七百二十。）
译忠文朱公，名穆，字公叔，是殷王室的后裔。微子启是帝乙的长子，周武王把他封在宋地，使他奉守成汤的祭祀。到元子启生下公子朱，后代便以朱为氏。后来从沛地迁到南阳郡宛县，于是在宋地兴盛起来，爵位世代相承。列祖曾任尚书令，在肃宗时代镇守临淮。父亲名实，任陈留太守。到了忠文，能够谨慎明德，继承祖先和父亲遗留的风范；尽心侍奉君主，以取悦天子，功绩显明可信；深入综合六艺，劳苦思虑，能够启发前人的迷惑、觉悟后人的疑惑，勤勉不倦，即使商、偃也会自愧不如。他起初被举为孝廉，任郎中、尚书侍郎。独自思考国家存亡的关键，于是陈述五件事情，劝谏谋划深切。退居田野，观察天象，验证应验之事，皆有明显征兆。孝顺皇帝去世，江淮一带盗贼兴起；当时大将军府征召他，他掌管相关事务。后来任宛陵令，并非他的志向，于是以疾病辞职。大将军府再次征召他，拜为博士，考核成绩列为高等。任御史，明察掌管国家法令，以此整齐百官，纠正枉曲、主持正直，不肯阿谀顺从，因此被贬职，隐居在郎中之位。群公一同上表推荐，于是升为议郎，登上东观，继承整理前代史业。当时冀州遭遇灾荒，年成歉收，百姓贫困，而贪婪之徒乘机施虐。朝廷赐命让他出任牧守，使当地安定；于是施展宏大的教化、奋扬神武，彰明美德，堵塞各种违失；对贞正善良者加以封植，对残暴凶恶者加以铲除，清除恶人盗贼，不让朋比结党制造隐匿之事，使无辜者陷入罪责。后来又征召任议郎，因病免官；再征召任尚书。他清正一统，以考察平素行为；用正直使德行醇厚；传达和承受皇帝命令，没有不允当的。即使龙逢、山甫担任纳言和喉舌之职，也没有超过他。享年六十四岁。汉皇第二十一世，延熹六年夏四月乙巳，他死于官任。天子悲痛哀悼，下诏说：“诏令：尚书朱穆，立节忠诚明亮，世代笃行这样的品德；恭敬谨慎地担任机要之职，至死守持善道，不幸去世，朝廷深为怜悯。现在派权谒者中郎杨贲，赠给朱穆益州刺史的印绶；他的魂灵若有知，当会嘉许这份荣耀。呜呼，悲哉！所以他的孤子制作这座宝鼎，铭记美好功勋，使后代长久用它享受春祭，以继承先人的德行。” ◇酒樽铭 酒是用来成就礼仪的，不应接续成放纵；有德之人将不会醉酒，过度饮酒便会荒废沉沦。酒器满了却不减少，这是古人所告诫的。尚且鉴察这件器物，努力勉励自己的心志。◇警枕铭 应龙盘曲蛰伏，潜藏德性以保全神灵。制作器物来象征事物，也显现出它的形状。明智的人从中得到鉴戒，居于安定时也考虑倾覆。◇盘铭 华美的盘已经制成使用，用来享待嘉宾；里面是红色的果实，外面像玄色的玉石一样纯真。◇铜律管铭 律管属于黄钟宫，长九寸，内孔周围九分，容量为黍一千二百粒，重量为十二铢；两个这样的容量为一合。按照三分损益法循环生成十二律。◇女训 如果舅姑命令儿媳弹琴，就必须端正坐姿，拿琴演奏曲子。如果问曲名，就放下琴起身回答，说是某一曲。若坐得近，琴声一定要让人听见；若坐得远，左右必定要有人替她传达话语。凡是弹小曲，演奏五遍就停止；大曲演奏三遍就停止。不要因为曲调变化次数多少而计较，在尊长还没有听厌之前，不敢过早停止；若尊长回头看向别处，也要等曲子终了才停止，不可中途停息。琴弦必须经常调好，在尊长面前不得重新调弦。若私室离舅姑很近，就不敢独自弹琴；若相隔很远，声音传不到，便可以弹。夜间弹琴时，如果有姐妹宴饮，就可以弹奏。◇女诫 按照礼制，女子开始出嫁时穿用服。绛色是正色。红色和紫色不能作为亵服，浅黄色的缘边不能作为上等服装。丝织品贵在厚实，颜色崇尚深重，是因为这样坚韧耐用。可是如今的风气务求奢侈华丽，心意喜好美饰；丝帛一定要轻薄细密，色彩一定要轻淡浅薄。有时一天之内举行一次宴会，却要三番五次更换衣服；随着庆贺而移动座席，不肯穿着原来的衣服。心，就像人的头面一样。因此人们特别致力于修饰面容：脸面一旦不加修饰，尘土污垢就会玷污它；内心一旦有一天不思考善事，邪恶就会侵入。人人都知道修饰自己的面容，却没有人修治自己的内心，真是迷惑啊！脸面不加修饰，愚人还会说它丑；内心不加修治，贤者就会说它恶。愚人说丑，还可以忍受；贤者说恶，将有什么容身之地呢？所以照镜子擦脸时，就应想到内心的洁净；涂脂时，就应想到内心的平和；敷粉时，就应想到内心的鲜明；润泽头发时，就应想到内心的顺正；使用梳子时，就应想到调理自己的内心；这样便是思考内心的端正；收拢鬓发时，就应想到内心的整齐。（《文选·张华女史箴》注，《太平御览》相关条目。）