卷五十三◎李秉

译卷五十三 李秉 李秉，字玄胄，江夏平春人，是汉代汝南太守李通的孙子。在魏朝任秦州刺史。晋受禅后，封都亭侯。去世后，谥号为定。家诫 从前我陪坐在先帝身边，当时有三位长吏一同来见。临告辞出宫时，皇上说：“做官长应当清廉、谨慎、勤勉，做到这三点，还怕治理不好吗？”三人都接受了诏命。出去以后，皇上回头对我们说：“这样相互告诫，不正是恰当的吗？”陪坐的众位贤人没有不称赞的。皇上又问：“如果万不得已要去掉一项，在这三者中先去掉哪一项？”有人回答说：“清廉当然是根本。”皇上又问我，我回答说：“清廉和谨慎相互依赖才能成就；万不得已时，谨慎才是最重要的。清廉的人不一定谨慎，谨慎的人必然自然清廉；这也如同仁者必有勇，勇者却不一定有仁。因此《易经》称赞‘扎紧袋口则没有灾祸’，用白茅作衬垫，这些都是谨慎到了极点的表现。”皇上说：“你说得对。可以举出近世谨慎的人吗？”众人都不知道如何回答，我于是举出已故太尉荀倩、尚书董仲连、仆射王公仲，说他们都可以称为谨慎。皇上说：“这些人早晚都温和恭敬，办事严肃认真，也各自可以说是谨慎。然而天下最谨慎的人，大概只有阮嗣宗吧！每次同他谈话，谈到玄远之理，却从未评论时事、褒贬人物，真可以说是谨慎到了极点。” 我常常思考这番话，也足以把它当作明白的告诫。凡人做事，年轻时立身处世，不可不谨慎；不要轻率评论别人，不要轻率谈论事情。这样，悔恨和忧患从哪里产生，灾祸和祸患又从哪里到来呢？（《魏志·李通传》注引王隐《晋书》。李秉曾回答司马文王的询问，因而把这篇文字作为《家诫》。又《世说·德行篇》注及《御览》四百三十引王隐《晋书》都作李康，这是因为“秉”字俗写作[095]，与“康”字形近而误。李康字萧远，中山人，《文选·运命论》注引刘义庆《集林》说：“康早卒。”他未必进入晋朝。又按《世说·言语篇》注引《晋中兴书》说：“李充是江夏黾阝人，祖父康、父亲矩，都有美名。”其中的康字也是李秉之误。） 李重 李重，字茂曾，是李秉的儿子。咸宁年间任始平王文学，升为太子舍人，转任尚书郎。太熙初年升任廷尉平。惠帝时转任中书郎，升任尚书吏部郎，出任行讨虏护军、平阳太守；因弟弟李嶷去世而离职服丧。永康初年，赵王伦任相国，征召他为左长史（按：《李重传》作左司马，今据《荀组传》）。忧伤逼迫成疾，去世后追赠散骑常侍，谥号为成。请废除九品制疏 先王议定制度，随着时势而因革；因革的道理，只在于适应变化。九品制起于丧乱时期，是军中的政务，确实不是治理国家不可更改的常法。而且它的考核防范越来越琐碎，征取人才的标准又失去实情，所以朝廷内外的人都认为它驱使、改变风俗，弊害已经很严重。至于讨论改革，又有人因此疑虑。臣以为改革法制、创立制度，应当先完全弄清开放与阻塞、利弊得失的道理，把它们一并施行，使制度纲纪完全畅通而没有阻滞；这件事本来就不容易。古代诸侯治理国家，分封的土地有固定范围，国家有确定的君主，人民没有别的企望；卿大夫世代享有俸禄，做官没有越出职位的想法，臣下也没有越境交往，上下关系稳固，人的品德归于敦厚。秦朝背离了这条道路，废除诸侯、设置郡守，风俗变得浅薄，就是从这时开始的。汉朝革除秦朝的弊病，斟酌周、秦两代制度，同时设置诸侯和郡守，也使分封土地有固定范围；而地方长官必须各自举荐贤能，贡士由乡里评议决定，这些事情合乎圣人经典，可以与三代相媲美。如今圣德隆盛，光辉照耀四方，百姓▯▯，欣喜地看见太平景象。然而承接魏氏▯弊的遗迹，人物四处流离，士人没有固定的朝廷，百姓没有固定的居处；郎官、属吏蓄积在军府，豪强富户聚集在都城，事制杂乱错杂，与古代不同。臣认为九品制废除后，应当先开放迁徙，使人可以相互迁并归附；并且明确贡举制度，不要让选举资格滥及境外，那么士大夫就会不分地域而自然均衡，这就是实际推行土断。又应建立官府制度，成效在于简约而长久。等级减少，人心就会安定；任职时间长久，政教就会形成，官员的能与不能也能显现出来，这正是三代能够直道而行的原因。臣认为九等选官的制度，是当今的要务，应当施行。圣王知道治理天下困难，常从容易处着手。因此把考察之事寄托在闾里之中，那么每个城邑和家户都成为有关官吏的耳目。如果任用的人不是应由他担任的人，所办的事又不是经过核实的事，那么即使耗尽圣人的智慧，也仍然不足以供给这些事务。由此看来，如果确实让这两件事立即实行，那么人人都会想到返回根本，在乡里修养德行，浮华争竞自然会停止，礼让的风气也会一天天兴盛。（《晋书·李重传》，《通典》十四） 请优礼朱冲疏 凡是隐居山林、躲避宠禄的士人，虽然违背世俗、背离时尚，出仕或退处也各有不同的道路，而先王仍然承认他们，是嘉许他们心中奉行高尚的道义。从前先帝忧虑流俗的弊病，希望恢复淳朴，于是询问朝廷群臣，搜求隐士。咸宁二年，开始以太子中庶子的职位征召安定人皇甫谧；四年，又以博士的职位征召安南人朱冲；太康元年，再以太子庶子的职位征召朱冲。他们虽然都因疾病没有到朝廷，朝廷内外却都心悦诚服。陛下远远超过先帝礼贤的旨意。臣查访朱冲所在的州县，听说他虽年近耋耄，志气却仍然强健；沉溺于大道，深入穷僻山野，年老反而更加精进；操守崇尚贞正纯洁，所居之处都能成就教化。他确实是隐居山林的老成德士，足以为世人表率、使风俗敦厚。臣以为应当降下圣恩，趁他还没有去世，显著地给予优厚的任命。（《晋书·李重传》） 奏驳恬和所上奏的两件事

译先王制定制度，士、农、工、商各有分别，不迁改自己的行业，所以用来便利民生、使生活富足，让各自尽力。《周官》依照土均法，规划土地和井田制度，辨别五物、九等贡赋的次序，然后公私的制度才得以确定，天下土地才齐整均平。自从秦朝设置阡陌、建立郡县，这种制度就已经消亡了。到了汉、魏，因循旧有的遗迹，王法所严格规定的，只是服饰、车乘、器物有贵贱的差别，命令不得僭越仿拟，以免扰乱尊卑罢了。至于奴婢和私人财产，实际上都不曾专门为它们曲折地规定限额。八年《己巳》诏书申明律令，规定士卒、百工以上的人，所穿的服饰、所乘的车马都不得违背制度。如果一个县一年之内有三家犯禁，洛阳县有十家以上，长官就免职。按照诏书的旨意，法制已经很严密。如今如果依照恬和所陈述的意见，称许孔光、徐干的主张，这些都只是衰败时代过分奢侈的情况，是当时的弊病。然而强盛的汉朝初年并未讨论制定这种制度，孔光等人虽然提出了意见却没有实行，并不是法网疏漏、没有涉及，也不是有能力而不使用。大概是因为诸侯的车服制度已经消灭，而井田制度又没有恢复，所以王者的法令不能限制人们的私产。人们的田地住宅既然没有固定限额，奴婢也不应单独限制数量；恐怕只是徒然制定法律，实际执行时反而琐碎而难以稽核。如今圣明的陛下制定制度，总是崇尚简约平易，法令禁条已经完备，恬和的奏表没有施行的必要。（《晋书·李重传》。大中大夫恬和上表陈述便利之事，称引汉代孔光、魏代徐干等人的议论，主张限制王公以下占有奴婢的数量，并禁止百姓买卖田宅。中书省请示可以交给主管部门制定条文，李重上奏反驳如此。） 奏请举荐霍原为寒素 查考《癸酉诏书》，廉洁谦让应当崇尚，浮华争竞应当黜退。那些履行谦逊、安于寒素、恭敬自守的人，应当优先举荐。如果按照诏书的旨意，以二品资格来限制资历，或许会遗漏廉洁退让的士人，所以才开放寒素一途，以彰明崇尚德行的选举。司徒总管人才品评，实际掌握国家教化，应当务必严格标准、评定人才，以统一风俗。然而古代那些力行高尚操守的士人，有的栖身岩穴，有的隐迹丘园，有的克制自己、恢复礼制，有的年老仍以道义自守；他们出仕、退隐、沉默、言说，都只以道义为准。不能因为年龄长幼而认为操守不同，怀疑他们所守的美德，又远远推究始终一贯的责任；这不是所谓‘比拟人物必须按照同类’的道理。确实应当在乡党之中考察，在负责举荐的人那里审察。刘沈任中正，亲自掌握选拔衡量之权，他陈述霍原隐居而志向长久，笃好古学，求学不为谋利，行事不为求名，断绝踪迹隐居穷山，蕴藏▯道艺；对外没有迎合世俗的姿态，对内保全隐逸的节操。德行成就、声名建立后，士大夫都仰慕他，带着礼物来拜师受业的人从千里之外赶来，具有孙叔敖、孟轲的风范，严君平、郑玄的操守。起初举荐霍原时，先咨询侍中兼领中书监的华峤、前任州大中正兼后将军的司马婴，以及河南尹司马轶。过了三年，各州官员回到朝廷，幽州刺史许猛特别把霍原的名声上报，把他比作西河子夏，请求加以征召聘用。既然如刘沈所列举的那样，州乡的评议已经举荐，刺史又按照诏令上表推荐，像这样仍说民间的声誉不够普遍、德行礼义没有声闻，只舍弃已经征验考察的事实，却没有提出明白的道理和正确的言辞来驳夺刘沈所坚持的意见，实在不当。况且应举二品，本来就不是要求完备无缺的人才。只是霍原已经确定志向，隐居穷山，修习传述儒道，这种义行值得嘉许。如果竟然压制废弃他，就会辜负幽州百姓的期望，伤害敦厚德行的教化。按照诏书所要求的宗旨，应当授予二品。（《晋书·李重传》。燕国中正刘沈举荐霍原为寒素，司徒府不接受；刘沈又坚持到中书省上奏霍原，中书省再次交下司徒府参议，司徒左长史荀组认为不应举荐，李重于是上奏反驳如此。又略见《文选》王康琚《反招隐诗》注引王隐《晋书》。） 奏驳介登贬秩留任之事 臣听说制定法令、颁行制度，是为了整齐众人、检束邪曲，并不一定要曲折追究所有事情，却使道理没有遗漏。因此所滞碍的事情少，而所救济的事情多。如今像介登郡守这样的人很多，如果听任他们降级而留任，动辄成为成例，臣担心平庸之才辜负远方任职的责任，必然会有贪污受贿的祸患；这不是用来肃清王化、安抚远方异域的办法。臣愚以为应当听从石鉴所上奏的意见，先召介登回来，同时使制度常规固定，不要因远近而施行不同的法令。（《晋书·李重传》。司隶校尉石鉴上奏说郁林太守介登役使所属、劳役所监辖的人，请求召还。尚书荀恺认为远郡不是人情所乐于任职的地方，上奏请求让介登降级留任，李重反驳如此。） 杂奏议 古代圣王设置官职、颁行制度，是为了治理国家、建立政务，而功效在于简约易行。自帝王以下，各代都有增减。舜任命九官，周公设置六职，秦朝采用古代制度，汉朝沿用秦朝旧制，倚重丞相，任用九卿。虽然设置五曹、尚书令、仆射等职务，起初只是掌管封奏、沟通内外，所任事务尚轻；而郡守牧养百姓的官职却很重要。因此汉宣帝说，和他共同治理天下的，只有贤良的二千石官员；其中有特殊功效的，便下玺书勉励，有时赐爵、提升官秩，礼遇丰厚。这是因为他们能够把握治理的大体，所以可以远远追踪三代的制度。到了东汉，尚书虽然逐渐尊贵显要，但尚书令、仆射出任郡守的，钟离意、黄香、胡广就是这样；郡守入朝任三公的，虞延、第五伦、桓虞、鲍昱就是这样。近来魏朝著名的郡守杜畿、满宠、田豫、胡质等人，任职一郡有的十多年，有的二十年；有的官秩为中二千石、持节，仍不离开郡职；有的调回朝廷后也不改换任职地区。这也是古人认为只要善于办理职务，即使终身不迁动官职的道理。汉、魏以来，内官比今天更加尊贵显要。太始以前，多数以散官补任台郎，也有直接补任黄门郎、中书郎的；如今都要经过几级升迁以后才能到达，其他职务大多也如此。

译衰败的风气还没有恢复，崇尚上进的风俗还没有普遍形成；等到百官等级越来越多，升迁、补任、调动像流水一样，官员的能与不能便无法显现，黜退和升进也不能彰明，这就是治理国家的大弊病。等级繁多，却希望官员任职长久；官员任职不久，却希望治理功效能够完成，这是不可能的。《虞书》说：“经过三次考核，黜退昏暗者，升进贤明者。”《周官》说：“三年总计群吏的政绩，然后施行诛罚和赏赐。”汉代法令规定，官员不得立即得到正式官秩。京房任魏郡太守时，以八百石的品秩居职。魏初任用资历较浅的人，先让他们代理试任；如果不称职，就接着降职。这样一来，俊才可以升进，无能者可以降退，这就是所谓有知识才能必须先试用，并根据人的才器任用他。臣以为如今应当大幅合并各级官职，使同一班次的人不得再逐级小幅升迁；又应简化法令之外议罪的制度，明确试守、左迁的法例。这样任官的道理就完备了，士人必定会估量自己的才能而接受爵位。任职时间长久，政绩就可以考核，人心自然安定，人人都会努力求之于自己。（《艺文类聚》四十五，又《群书治要》二十九引《晋书·百官志》，又《通典》十六，又《御览》二百三并引《李重集》“杂奏议”。按：《晋书·李重传》说：当时内官尊重，外官轻微，而且官阶等级繁多，李重对此提出议论，见于《百官志》。考察今本《晋书·职官志》，没有这篇奏议；《群书治要》所采用的是王隐《晋书》，也就是《李重传》所说见于《百官志》的文字。） 荐曹嘉启 魏氏宗室中有不少人屈居沉滞，每逢这种情况，圣恩总会加以存恤。东莞太守曹嘉，才干、学问、义行虽不及曹志翕，但他的善良本质和修养清洁，品性和事业却超过曹志翕；而且他已经历任两个郡的长官。臣以为应当优待前代之后，可以授曹嘉为员外散骑侍郎。（《魏志·楚王彪传》注引王隐《晋书》。吏部郎李重启奏。）

译吏部尚书箴序 我忝居吏部郎，掌管九流人物，品评清浊；虽然谨慎敬畏，却不知道自己的职责应寄托在何处。（《初学记》十一，又《文选·褚渊碑》注引《李重集》作“铨管人流”。） 李充 李充，字弘度，是李重弟弟李矩的儿子。成帝时被丞相王导征召为属官，转任记室参军；又参与征北将军褚裒的军事事务，授任剡县令，入朝任大著作郎，升任中书侍郎。有《论语注》十卷、《翰林论》五十四卷、《集》二十卷。风赋 追寻它却看不见终点，迎接它却不知道它从哪里来。四方因它而改变方位，八方因它而循环回转；它聚集游行时，天地仿佛合为一体；它消散聚合时，六合又豁然洞开。（《艺文类聚》一） 春游赋 大概没有什么比游览更能适合人的性情，也没有什么比春天更能说明时令的和畅。（《御览》二十） 怀愁赋 正值中秋漫长的夜晚，恰在崇礼宫的禁闱之中。（《初学记》十一） 玄宗赋 仰慕玄妙之道的久远流传，我的皇祖就是伯阳。（《文选》江淹《杂体》诗注） 穆天子赋 那些马有赤骥、盗骊、骅骝、绿耳，杨和与它们并驾齐驱，一转眼便奔驰万里。（《御览》三百五十八） 九贤颂 郭有道 高峻的郭有道，英俊的风采如霞光般清爽；以玄妙的洞察力通晓万物，聪慧的心灵秀美明朗。管征君 管先生胸怀大道，修养志气、颐养精神；怀抱未经雕琢的美玉，秉持中和之德，践履纯真，依循仁道。陈太丘 太丘的德行多么美好，简直是德行的纲纪；收敛踪迹退居下邑，收起光彩惠及百里。华太尉 恭敬庄重的敬侯，天生具有美善的姿态；美好的足迹如凤凰高翔，清正的声名如蛟龙飞腾。嵇中散 庄严肃穆的中散大夫，俊秀明达而聪哲；气度笼罩宇宙，远离尘俗而践履玄妙之道。（以上并见《初学记》十七） 起居诫 温和、善良、恭敬、节俭，是仲尼所看重的；谨慎小心，是文王所称美的。圣人的德行周遍通达而不自我标榜，这也是圣人中的一种境界。普通人如果有这样的行为，也可以算是得到圣人的一部分了。然而末世风俗却把谨慎自守说成拘谨吝啬，把退让谨慎说成怯弱，把不谦逊说成勇敢，把不讲礼法说成通达，这同我所听闻的道理不同。（《艺文类聚》二十三） 床头所放的书信和文书，也没有什么值得观看的：有的涉及其他事情和私人秘密，不想让别人看见；即使能够做到不泄露，又有谁来为它辨明呢？如果发生泄露，受到伤害的人就会接踵而来。（《御览》五百九十五） 军书、羽檄不是儒者所擅长的事情，只是我家奉行道法，言语不涉及杀伐。若言语不虚妄夸诞，檄文又不急切严厉，敌人的气势就会凌驾过来；若言辞不夸张壮盛，军队的声威就会衰弱。请姑且放下这些，等待有能力的人来做。（《御览》五百九十七） 学箴（并序） 《老子》说：“断绝仁，抛弃义，家中才会恢复孝慈。”难道一定要断绝仁义之道，然后孝慈才会产生吗？大概是忧虑真有仁义感情的人少，而借仁义求利的人多。道德丧失之后才显出仁义，仁义彰显之后名声和利禄便兴起，礼教的弊病，正是在这里。先王因为道德不能实行，所以用仁义来教化；仁义不能笃实奉行，所以用礼制和法度来约束。约束越繁多，虚伪也越广泛；老子、庄子因此阐明无为的益处，堵塞争夺欲望的大门。把灵智的妙处推到极致，把各种道理总合贯通的和谐集于一身，没有比圣人更高的了。革新一代的宏大制度，流传千年的遗风，不是圣人就不能建立。然而圣人处在世间，开口说话就成为训诫，处理事务就成为万物的规范；运势通达时便同时代一起兴盛，道理衰败时便同世俗一起弊坏。因此我作这篇宏论来标明它的宗旨。万物必有根本，事情必有主旨，把责任寄托在圣人身上，却把累赘遗留给陈旧的遗迹。因此用“断绝圣人、抛弃智慧”来教化，用无名的质朴来镇定人心。圣人的教化挽救末流，老庄阐明根本；虽然本末的道路不同，作为教化却是一致的。人们迷失的时间已经很久了！看见外在形迹的人多，能够通达大道的人少；不去看千仞高门，却追逐适应外物的踪迹。追逐形迹越专一，离开根本就越远，于是浮华的端绪和浅薄的风俗一起兴起，精妙的道统和淳厚的风气一同断绝；这就是圣人长期隐没而形迹却未曾消灭的原因。我担心后来的学者惑于这种说法，将要超越礼制、抛弃学业而羡慕无为之风，只看见义教的衰败，却看不到它的盛大。现在略述心中所想，用来补充它的缺漏；引述道家的宏大宗旨，会通世俗教化的适宜之处，义理不违背根本，言辞不流于放纵，希望能够除去困惑蒙昧的遮蔽，觉悟长期以来的迷惑吧！辞说：茫茫的太初，悠远而广大混沌；愚昧的万物，同大道一起忘却自我。圣人的形迹尚未显现，贤人的名声尚未彰显；安然享受腹中饱足，任凭我们纵情狂放。资生的条件已经广备，各种道路都希望贯通。ウ实以明者为师，并不是我主动求取蒙昧；舍弃自己而救济万物，使天下成为公有。大庭氏开创基业，伏羲、神农广为赞述；六爻按时位形成，离卦的光辉成为宏大的观照。恩泽浸润，雨露施化，教化如风散布；家家相同而不相侵犯，人人没有僭越扰乱。到了中古，贤哲的君王相继承受大道；质朴与文饰交替兴作，礼的纲统反复兴起。事务因此越来越繁杂，教化也因而受阻凝滞。行动难道不是本性受到扰乱，静止难道就是精神澄明吗？名声由此彰显，大道由此废弃；于是削减原来所崇尚的，崇奉原来所废弃的。刑罚的产生，是因为德行衰败；三种刑法兴起于叔世。既敦厚又诱导，于是矫正又严厉；敦厚已经完备，矫正也更加深刻。雕饰的纹理产生文采，抑扬顿挫形成声音；众多能人施展技艺，众多巧匠耗尽心力。田野没有奔跑的马，山林没有散乱的树木；风没有不被鼓动，教化没有不发生迁移。人失去了德行，反而把正道当作奇异；于是放纵欲望而越过礼制，不知道羡慕争竞本身就是祸患。违背那条平坦大道，却遵循这条危险小径。狡猾放纵者翻越山冈，游鱼逃入河川；至为深奥精妙的道理，宏大的形象幽深玄远，却抛弃诱饵、收起▯而要求在蹄筌上求得功效；先丧失根本，再把旨意寄托于忘言之中。政教不同，就应当从言辞入手，拔除根本、堵塞源头。隐遁形迹终日不出，追寻声响穷尽年岁；刻意背离本性，反而失去本来常态。世道有险夷，时运有通塞；损益应合时宜，升降都遵循道理。大道不可以一日废弃，也不可以在一朝之内妄自拟定。礼制不能制定成千年不变的规范，也不能只在当时暂行。没有仁，就无法长养万物；没有义，就无法整齐羞耻之心。仁义本来不可远离，只要除去那些妨害仁义的东西罢了。即使努力实行，尚且担心不能达到；若只是仰慕企求，就更加遥远了。家中有善言，千里之外也应有所响应；何况在行为进退上复归于礼、克制自己呢？诗人掌管规箴，恭敬地把这些话赠给君子。（《晋书·李充传》） 登安仁峰铭 正月七日，这一天正是人日；驾着我的良马，登上那安仁峰。（《艺文类聚》四，《初学记》四） 良弓铭 弓箭的制作，起源于久远的往昔；乡村举行礼仪，招纳任用之事见于《诗经》。力量可与颜高相比，功绩由养由基发扬。不争强斗胜的美德，也用来详察疑惑。（《艺文类聚》六十，《初学记》二十二） 壶筹铭 投壶的筹码合乎礼仪，作揖以排列先后；通计风、月的数目，分别作为主部。（《御览》七百五十三） 博铭

译如果不用心思，连博弈也算贤能；方正平和地处在下位，就不会有邪曲偏私。（《御览》七百五十四） 舟楫铭 船和桨的便利，好比车和马；承载重物而航行远方，以此救济天下。观察风向，察看水波，彻底探究河川和原野；安稳、审慎而戒惧，最终没有什么事情不能完成。（《御览》七百七十） 吊嵇中散 先生挺立着超绝尘世的风骨，禀受高明的资质；精神萧散而宏远，志趣落拓而高逸。在华美的厅堂忘却尊荣，在蓬草小屋安守卑静；宁愿像漆园中的庄子那样逍遥，安于柱下史老子所领悟的“一”。把孤松寄托为欣悦，以竹林作为快乐；仰慕庄子的玄妙，姑且同他一起抽去簪缨。品味孙登酒杯中的浊酒，弹奏七弦琴的清音；仰慕义人的玄妙宗旨，歌咏流传千载的美好声誉。面对清晨的风长声呼啸，寄托于归去的流水而吟咏。既然自己满足于超越丘壑，谁还会因沉沦而怨恨呢？马以草原为乐，鸟以翅足为乐；在朝廷庙堂任职哪里足以荣耀，车铃和銮铃又哪里值得羡慕！长久以来，先生所期望的，是通达元妙而深远的宗旨；还应遗弃宏大道术以求超脱，为什么要殉于细小之事而走向死亡？唉，先生啊！只是遭逢时运和命数不吉；希望在严冬中等待后来的调和，却在夏日遭遇繁霜而凋零。明亮洁白的玉质被毁灭，铿锵清越的金声被断绝；拿明珠去弹射麻雀，损害所珍重的东西而把它看轻。料想这是鄙陋心志的不明快，并非大雅之人所经营的事情。（《御览》五百九十六） 《翰林论》有人问：“怎样才可以称作文？”回答说：“孔文举的书信、陆士衡的议论，这才可以称为成文。” 潘安仁写文章，就像飞翔禽鸟的羽毛，又像衣服上所披的轻绡薄缯。形貌图画一经完成，赞辞便应随之确立；应当使文辞简约而意义端正。孔融赞颂杨公，也就是这个道理。表章应当以远大的内容为根本，不应把华丽辞藻放在首位。像曹子建的表章，可以称为成文；诸葛亮给刘主上的表，裴公辞让侍中的表，羊公辞让开府的表，可以称为有德之言。驳议也不应把华丽辞藻放在首位。当时人认为傅长虞每次上奏驳议，足以成为国家正直执法的官员。钻研名理，于是产生论难；论说贵在合乎义理，不求支离破碎。像嵇康的论说，既成文而又优美。在朝廷上辨析政事，议论和奏章便由此产生；应当以远大的内容为根本。陆机议论晋朝的决断，也以其优美著名。盟誓和檄文产生于军旅之中，相如慰劳蜀地父老，可以称为有德之言。李〔字缺〕 〔字缺〕字长林，是〔字缺〕的儿子。被举为孝廉，担任本郡太守。有《尚书注》十卷、《集》十卷。《雪赋》什么时候降下雪的美好恩泽，也应当随着时令变化而一同凝结。它跟随阴云降落，本来就是滋润万物的兴起之源。《雷赋》青阳开始化育万物，把天地间各种不同的事物陶铸生成。郁积的蒸气凝结成雷，鼓动着宏大而震耳的声响。它应和着风而彼此冲击，包容群动而成为其主宰；乘着升腾之气的浓郁，舒展出明亮耀眼的电光；惊动刚刚开始活动的蛰虫，使远近万物都畏惧这种异象。它一旦发作，便腾跃冲击，轰然震响，声音隐隐震动天空；在云霄之间升起巨大的雷霆，在山岩之巅摧折强劲的树木；驱动宏大的威势迅疾猛烈，如同山岳崩塌。这里确实是阳神变化的表现，本来就是“大壮”的根源。至于那惊骇之气奔涌，震响交相搏击，〔字缺〕沉没而雷声隆隆，崩腾而磊落；来时没有可循的踪迹，去时也没有固定的道路。君子因此恐惧而修身反省，圣人根据这种征象制定政教。审察它的形势，观察它的曲折；轻时如击鼓，轰鸣如车轮奔驰。〔字缺〕仿佛大地倾斜，〔字缺〕好像天空裂开。拿它同五音相比却无法相配，同各种声响比较可称为杰出。于是上天肃穆、下土明察，顺应天意而奉行法度；慎戒刑狱以求通达，哪里有不善而可以不加收摄的呢？使雷震之体正位于东方，树立不可改变的恒常事业；以豫卦之义出兵而显扬奋发，宽赦过错而使人民和协。至于雷声大小没有常规，兴衰变化难以制服：它在山南轰鸣，劝人行义、崇尚道德；在河水源头兴起五条龙，在渭水以北诛杀武乙；启发周成王的幼稚蒙昧，惩罚展氏的凶恶罪行。虽然它在万物形态中有时通达、有时闭塞，却仍然违背虚无而守持充盈；在盛夏尽情施展威烈，在严冬奋发却不能通行。保持安静而顺处时势，才是最高的善道，可以屏除忧惧。凡有所往而成为间隔，就像巨大的声音反而近于无声。《悲四时赋》悲叹春日啊！悲叹阳气和恩泽正在舒展。建立神灵的威势以唤醒蛰虫，叩击东方的震雷而祭享上天。布散和煦之气的烟霞，舒展明朗景色的美好鲜丽。云气在秀美的山石上兴起，狂风在高山的树枝间鸣响。平野广阔迷茫，林中的树木葱郁青翠。野马般的雾气飞越山涧，清晨的彩虹垂如旌旗。向阳的燕子向南飞去，背阴的大雁向北飞行。洁白的花朵浩浩荡荡，红艳的花秀丽明亮。〔字缺〕〔字缺〕而蕴含秀美，叶子〔字缺〕〔字缺〕而铺展繁荣。悲叹夏日啊！悲叹炎热的时节光明炽盛。看祝融驾驭车马，游行于南方离火之地。〔字缺〕辰星和凯风长久吹拂，绿柳垂枝形成荫蔽。云气郁积如泉水涌出，雨水淋漓而正当〔字缺〕。猛烈的雷霆奔腾轰击，舒展出惊人的横向闪电。秋日令人悲叹啊！火星西流，天气因而洗去暑热；秋风进入树林，使枝条变得疏落。菊花在绿色茎上挺立开放，兰花在翠绿的花梗上散发芬芳。云气〔字缺〕按时兴起，雪花纷纷而骤然密集。枯枝洁白如玉制的翰，空旷的山谷明亮得像玉宝。《感兴赋》风吹触水波，水面便起了纹理；露水沾湿花草，凝结成珍珠。《凌仙赋》眺望蓬莱那秀美的小岛，希望能够寻访东海老翁；将要忽然到达却又坠落下来，只忧虑巨浪迎面而来。《龟赋》形质应合离卦之象，位置确定而居于坎位。鄙弃那贪食张口的形态，使我的灵异符瑞显现。浮游于洛水，见于纬书；洞察幽深隐秘之理，通达玄妙虚无之境。《镜论》太阳照到镜子，光便照亮墙壁。水面对着镜子，不过是彼此相照罢了；太阳是能够鉴照水这一类事物的本源。光到来没有渐次，哪里有所谓往返呢？《阮彦伦诔》积累土石，累积功业，用来建成云台。