卷二十九◎荀伯子

译第二十九卷 荀伯子 荀伯子是颍川郡颍阴县人，晋代侍中荀松的曾孙。起初任驸马都尉、奉朝请、员外散骑侍郎、著作郎，升任尚书祠部郎。又任世子征虏功曹、国子博士。武帝接受禅让后，任命他为尚书左丞。文帝即位后，出任临川内史，升任散骑常侍，兼领本邑大中正。又升任太子仆、御史中丞，出任司徒左长史、东阳太守。元嘉十五年去世，有文集。《上表论先朝封爵》臣听说，咎繇没有后代，臧文因此深深叹息；伯氏被夺去封邑，是管仲称许仁德的原因。功劳高的，可以百世不被湮没；滥行封赏，却不能长久存在。（《宋书》作“无崇朝宜许”。）所以太傅、钜平侯羊祜，德行光明而通达贤能，是国家的宗主，（《宋书》没有“国之”二字，作“宗臣莫二”。）功勋参与辅佐天命，功业成就在平定吴国，然而他的后嗣却断绝了。▯尝没有可以寄托之人，汉朝因为萧何有奠定国家的首要功劳，所以绝嗣后就立即为他承继后代。（《宋书》作“绍”。）臣愚以为，钜平侯的封爵应当同样沿袭ガ国。又如太尉、广陵公陈淮，党羽般辅佐贼臣伦，（《宋书》作“党翼孙秀”。）祸患波及淮南，却因叛逆而获利，私自享有大国。（《宋书》作“窃飨大国，因罪为利”。）当时西晋朝廷政令刑法失当，中兴之后又因循旧制，没有削夺他的封爵。如今王道重新振兴，难道可以不大力分别善恶是非吗？臣认为广陵国应当削除。所以太保卫▯，原来的爵位是萧阳县公。他既遭受横祸，便晋升茅士。（《宋书》作“既被横祸，乃进弟礻失”。）起初追赠兰陵，后来又改赠江夏，是中朝的名臣。（《宋书》作“公辅”。）许多人的结局都不合乎常理，卫▯的功德并无不同，却偏偏独自受到偏私的赏赐。（《宋书》作“功德不殊，亦无缘独受偏赏”。）臣认为应当罢除他的郡国封爵，恢复萧阳封邑，以此端正国家法令。（此句依据《宋书》补入。）这样，给予和夺取就有条理，善恶也就分明了。（见《晋书·荀勖传》《宋书·荀伯子传》。荀伯子升任尚书祠部郎后，于义熙九年上表。） 《上表言零陵王宜在陈留王上》我伏察百官的位次，陈留王排在零陵王之上，我愚昧地私下对此感到疑惑。从前武王攻克殷朝，把神农的后代封在焦，把黄帝的后代封在祝，把帝尧的后代封在蓟，把帝舜的后代封在陈，把夏的后代封在杞，把殷的后代封在宋。杞、陈都成为列国，而蓟、祝、焦后来却无所闻。这说明，褒奖尊崇所承继的地位，确实有优于远代显著事例的地方。因此《春秋》排列诸侯次序时，宋在杞、陈之上；考察世代传承，事情也是有根据的。晋太始元年，诏令赐山阳公刘康的兄弟中一人关内侯爵位，赐卫公姬署、宋侯孔绍的儿子各一人驸马都尉。又在太始三年，太常上奏博士刘▯等人的议论，说卫公姬署在大晋属于三恪之列，按理应降称为侯。我认为零陵王的位次应在陈留王之上。（以下八字依据《通典》补入。）陈留王应降爵为公。〔原文数字、纪年保留：五年〕 ◇奏劾何尚之 左卫将军何尚之办理公务时常常戴着斗笠，有损仪制；他还在公门之内戴着野笠，舍弃华美的纟散而不佩戴。〔原文数字、纪年保留：十年〕 ◇驳裴松之关于大功服中嫁妹的议论 我原本不是说父亲可以而兄长反而不可以；如今所疑问的是，父亲、兄长以及女子本人都不可以。考察《礼》，小功服开始时，不妨碍嫁女；到小功服末期，就可以娶妻。下殇的小功服则不可以。之所以依据今天的情况这样说，是因为本来属于周服。如今降为大功，本来也属于周服，怎么能又在降等减杀之内举行婚姻礼呢？《礼》说“大功服末期可以嫁女”，这是专门论说本服而已。之所以没有明说降为大功时不可以，正是因为下殇的小功已经把这种情况包括在内了。假如认为降服与不降服必定没有差别，那么兄弟出继、姐妹出嫁后，便会再次降为小功。请问，处在这种小功服中，服丧初期也可以立即嫁女吗？三个月举行卒哭礼后，又可以娶妻吗？为什么唯独对下殇格外宽厚，却对出继、出嫁而降服的情况如此苛薄呢？◇答何承天关于为人后者为所后父服丧的询问 何承天问道：“妇人的丈夫先死，没有儿子，只有一个已经出嫁的女儿。妇人死后还未满周年，宗族中的旁支才为她立嗣。如今既然重新制作丧服和丧杖，不知应当到死亡之月满一年便练服，还是以出继之日作为开始服丧的日期？”荀伯子回答说：“出继晚，与听闻丧事晚而开始缴服不同。应以死亡之月计算周年，不应以出继之日作为开始服丧的日期。假设甲有妻子和儿女，甲死后，甲的儿子服重丧，已经练服；甲的儿子又死了，甲的弟弟乙才把儿子景过继给甲。景为伯父服周年丧服结束后，便重新制作二十五月的丧服；甲的妻子、女儿不应在景之前除服，难道要让她们服满三个周年吗？驳难者有的疑惑：假如甲的丧服将要除去时，景才出继，那么景便服斩衰，十天后就除服。我认为，如果丧服将要结束，应当等除服后再出继，不能让甲的妻子、女儿服满四个周年。” 何重又问：“出嫁的女儿服丧满周年便除服，内心的丧制也已经超过期限，除服后进入吉礼；这时前来承继的弟弟，却不能算作丧事的开始，门庭仍然一片凶丧素服，灵堂也没有撤毁，丧服深浅竟然错乱，难道合乎人情吗？如今说应当等除服后再立后，这是对的。我现在问的是不等除服的情况。假如不服剩下的月份，便应如同听闻丧事晚，只是有一个人尚未立即除服。两种办法哪一种妥当？”荀重回答说：“我的意思是，出继时尚未练服的，应服完剩下的月份，并以死亡之月计算周年；如果将要服丧而出继，应当延后到丧服结束。至于脱去丧庐而练服，改用纟帚、缟等较轻的服饰，这是由重到轻逐渐降等减杀，也就是所谓送葬有终止，服生有节制，并不是说出继后才开始成为丧主。又有人说，为人后者，处于练服阶段就练服，处于纟帚阶段就用纟帚，何必疑惑服十天便除服。然而这话说不通。假设甲死后，他的妻子、女儿已经服丧两周年；甲的弟弟乙带着两个儿子从远方回来，才听到丧事，便让长子景出继给甲，景的弟弟丁为伯父追服周年；景因为出继的缘故，改用纟帚、缟，十天后除服。所谓丧服深浅错乱，并不超过常理。譬如听闻丧事晚，只是一个人尚未立即除服，这也是疑问所在。凡是出继晚，都不同于听闻丧事晚。既然已经制作了本服，而今天距离死亡之日已经过去，无缘再服第二个周年。

译假如甲的妻子、女儿无故不能除服，而前来承继的儿子使门庭仍然保持凶丧素服，这些妻女没有理由躲避这种凶丧居处而另择吉宅；也不能让妻女在内室歌唱，而承继的儿子在外面哭丧。因此应当服完剩下的月份。◇答司马操驳难为人后者为所后父服丧之论 驳难说：“做儿子的侍奉亡父如同侍奉活着的父亲，对亲生父亲与所后父亲没有差别；对所后父亲尽足礼数，却在亲生父亲那里降等服丧。”回答说：“所谓与亲生父亲相同，是指出继和被收养而言，并不是说在丧服将要除去时还要追究，强使两者相同。假如所继承的父亲只是已经断服的亲属，而继父的兄弟还在周年丧期内，难道可以全部追制伯叔的周年丧服吗？所以知道，在丧事发生时承继便相同，继父已经去世后承继便不同。若本来是大功服的亲属，即使在数十年以后，仍然可以追服缴服。至于出继的儿子，超过三年以后，便不再为继父追服，这说明过去的事情已经不能再使二者相同。”驳难说：“乙的儿子景如今来承继甲，既不能和他的弟弟丁一样缴服周年丧服，又不能制作纟帚、缟服十日便除服；既然成为甲的儿子，反而还不如丁，难道处在三年丧制之内，却连一天的哀痛也没有吗？”回答说：“我的意思是，景应先缴服周年丧服完毕，然后才可以出继。”假如甲死了三十年，乙带景、丁两个儿子从极远之地回来，才听闻甲的丧事，难道能让景、丁二人同样缴服周年丧服，然后再讨论出继吗？如果仍让景服重丧，而甲的妻子、女儿早已恢复吉礼，甚至朝廷和市井都已经改易，难道这时才收进一个孝子服丧吗？即使已经过了三十年，丁仍然可以缴服丧服，景不能反而不如丁，难道不应等缴服完毕吗？” 即使周公再生，也不能违背这番话。◎荀赤松 荀赤松是荀伯子的儿子。元嘉末年任尚书左丞，因属于徐湛之一党，被元凶劭杀害。◇奏劾颜延之 置田问舍，是前代贤人所鄙弃的。颜延之只看重利益，轻率地冒昧上奏，依仗诏令的恩典，拒不交付剩余的田价，拖到将满一年，仍然没有办完；他贪图利益，苟且求得，无所顾忌。颜延之从前因事获罪被斥退，后来又承蒙提拔，却一点也不改悔，怨恨诽谤没有止息。他交往的都是琐屑浅薄之人，沉溺于酒，任意发出讥刺诽谤，诋毁朝廷官员。暗自以过分的荣宠自满，增加了轻薄他人的性情；私下依恃皇帝的顾念，养成强横蛮悍之心。外表装作没有过多要求，内心却怀有奔走求进之意，求取禄位、祈求升迁，不知何时满足；参加宴会饮酒时，竟在上席放肆辱骂。朝廷宽宏包容，常常存心涵养；又爱惜他的雕虫小技，不忍远远弃置他，但他的骄纵放肆没有节制，日益显著。我听说声誉超过实际，是孟轲所耻；何况他的声誉不是外界造成的，名声又是自己制造的。他虽心智浅薄，却自高自比，虚张声势，毫无惭愧畏惧，哪里还可以辅佐弘扬五教，增辉朝廷？请以颜延之诉讼田产不实、妄自干扰天听、以强凌弱之罪，免去他现任官职。◎荀万秋 荀万秋，字元宝，是荀伯子的族子。元嘉初年任博士，后来任殿中郎；孝建初年出任晋陵太守，因犯罪下狱，免官。大明年间任尚书左丞，景和末年升任御史中丞。◇奏议藉田仪注 《藉田仪注》说：“皇帝戴通天冠，穿朱▯，戴青介帻，身穿青纱袍。侍中陪同乘车，奉车郎执掌缰绳。”考察《汉舆服志》说：“通天冠，是皇帝乘舆时的常服。”如果这样，怎么可以用常服降临千亩藉田呢？《礼记》说：“从前天子为藉田千亩，戴冕，系朱绂，亲自执掌耒耜。”郑玄注《周官·司服》说：“服饰虽不同，冕制相同”，这是因为尊贵的缘故。当时服饰虽然改变，冕制却没有改变。潘岳《藉田赋》又说：“常伯陪乘，太仆执缰。”据此，皇帝乘车前往藉田，应当戴冕，垂十二旒，系朱▯，戴黑介帻，身穿青纱袍；常伯陪乘，太仆执缰。应当改订仪注，一概遵从两部《礼》书，作为确定的仪式。〔原文数字、纪年保留：四年、正月〕 ◇议秋令服色 我恭敬考察，帻不是古代冠冕所配的服饰，《礼》中没有关于它的文字。考察蔡邕《独断》说：“帻是古代身份卑贱、供职办事而不戴冠的人所穿戴的。”董仲舒《止雨书》又说：“那些执事人员都戴红帻。”由此可知，帻本来就是不戴冠时的服饰。汉元始年间开始使用，群臣便大都跟从。因此司马彪《舆服志》说：“尚书所戴的帻称为纳言。五郊迎气时，各按方位颜色佩服，是随章服而定的。”从此相承，一直沿用到晋代。大宋受命后，礼制仍旧沿袭。这既然是历代形成的定准，认为应当继续沿用旧制。〔原文数字、纪年保留：六年、六月〕 ◇太庙送神议 古代侍奉尸，与今天侍奉神，意义是相同的。周礼中尸出庙时，送到庙门，行拜礼，尸不回头。《诗经》说“钟鼓送尸”，那么送神的意义由来已久。《礼记》说：“迎接牲畜，却不迎接尸，是为了区别嫌疑。尸在门外，便像臣；进入庙中，便完全成为君。君在门外，便有像臣的嫌疑；进入庙中，便完全成为君。所以不把尸送出庙门，是为了彰明君臣之义。”〔原文数字、纪年保留：六年、七月〕 ◇郊庙音乐议 考察礼制，祭祀天地使用音乐，是为了降神。所以《易经》说：“雷从大地上发出，万物奋动而喜悦。先王因此制作音乐以崇尚德行，隆重地献祭上帝，使祖先配享。”《周官》说：“在圜丘上奏乐，天神都降临；在方泽中奏乐，地神都出现。”又说：“于是奏黄钟，歌唱大吕，舞《云门》，用来祭祀天神；于是奏大簇，歌唱应钟，舞《咸池》，用来祭祀地神。”由此说来，用音乐祭祀天地，来历已经很久了。如今郊祀和享祭缺少音乐，我私下认为很疑惑。《祭统》说：“祭祀有三种最重要的礼节，献礼一类没有比灌鬯更重要的，声音一类没有比升堂歌唱更重要的，舞蹈一类没有比《武宿夜》更重要的，这是周代的礼制。”到汉代演奏《五行》，魏代舞《咸熙》，都是用于享祭。到了晋代，泰始初年，傅玄创作晋代郊庙歌诗三十二篇；元康年间，荀蕃奉诏完成父亲荀勖的事业，设置金石四县，用于郊庙。这就是历代相承、郊庙有音乐的证据。如今太庙祭祀虽演奏登歌，却没有陈列象舞，恐怕缺少完备的礼仪。圣王治理天下，不同朝代风俗相同；礼制虽有增损，等级虽反复变化，却从未不执守古制来驾驭今世，遵循同一规矩。如今正逢太平盛明的时代，文物制度极为完备，礼仪中遗失的部分无不重新举行，何况郊祭中神灵降临却停止音乐，太庙享祭中彰明德行、报答功劳却有所缺失。认为郊庙应当配备完整的音乐。〔原文数字、纪年保留：二年、九月〕 ◇永阳侯刘升之子服制议

译面向南方统治国家、继承帝位和家业的人，即使已经佩戴Δ，也还没有缺少成德之礼；君父名分既然正当，臣子、儿子便不应按未成年夭折者服丧，所以说“臣不为君服殇，子不为父服殇”。由此推知，对旁系亲属仍应依照殇服制度。东平冲王已经有过先前的议论。假如刘升已经在朝廷任职，便算达到成人礼制，所以鄱阳哀王追赠太常后，亲属不再降服。我认为，未成年殇中超过下殇年龄的，若本人身居封爵，应与成人相同；年龄属于无服之殇的，以是否登官为断。如今永阳国的臣属，自然应服完整丧服；至于旁系亲属，应依殇礼办理。〔原文数字、纪年保留：五年、七月〕 ◎刘彦之 刘彦之，字道豫，彭城武原人。义熙初年补任武帝镇军参军，后来因功封亻艮山县子，升任太尉中兵参军；骠骑道怜镇守江陵时，任命他为谘议参军，升任司马、南郡太守，并授使持节、南蛮校尉。武帝受禅后，进爵为侯。文帝即位，征召为中领军，进号镇军；因平定谢晦有功，改封建昌县公。升任南豫州刺史，镇守历阳。因滑台战败下狱，免官；后来起用为护军。元嘉十年去世，谥号忠。◇给友人萧斌的信 鲁轨顽劣迟钝，马楚粗暴狂妄。在亡命之人中，只有王慧龙和韩延之值得深深畏惧。没想到一个儒生和一个懦夫，竟然使老夫也感到惊讶。◎殷景仁 殷景仁名铁，以字行世，陈郡长平人，是晋代左光禄大夫殷茂的孙子。任晋安府长史掾。（考察：《陶潜集》中有《与殷晋安别诗》。）历任刘毅后军参军、武帝太尉参军。升任宋台秘书郎、世子中军参军，转任主簿；又任道怜骠骑主簿；出任衡阳太守，入朝任宋世子洗马，转任中书侍郎。武帝受禅后，升任太子中庶子。少帝即位，任侍中，他坚决推辞，改授黄门侍郎，兼射声校尉，转任左卫将军。文帝即位，升任侍中，不久代替到彦之任中领军。服母丧，起复为领军将军，升任尚书仆射，又升任中书令、护军，兼领吏部。不久代替彭城王义康任扬州刺史。元嘉十七年去世，追赠侍中、司空，有文集九卷。（考察：《陶潜集》称汪铁字景仁，《宋书·刘湛传》说，后来便到殷铁那里领取俸禄。） ◇辞侍中职表 臣的志向和才干短浅薄弱，历来都明显表现为出仕或退处。正逢皇上的事业隆盛安泰，臣身受恩宠荣耀，官阶文书不断升迁，日月累积，过失在于贪得无厌，忧患在于不能自量。如今听说将授予臣这一职位，臣固守愚见，私下认为，特殊等级的恩宠必定归于有器量声望之人；辅弼君主、如喉舌一般的职任，不是有才干的人不能居处。臣反复省察自身，没有什么可以胜任的地方，难道可以苟且顺从，贪恋荣宠，不知进退吗？这样上面有损朝廷的选举，下面给自身留下罪咎，从公私两方面求取，都看不出有什么可行之处。顾念自己的边际，审察自己的名分，实在难以企及；超越规矩、越过次序，容易招致戒惧。因此臣俯仰周旋，惶恐不安，无处可以安身。若皇上的恩惠广泛流布，如兰草和艾草一样都得到滋润，能够改变先前的诏旨，赐臣降等任用，即使臣确实不聪敏，也怎敢忘记遵奉命令。臣违背诏命的过失已经屡次积累，岂能徒然崇尚浮华声誉，烦扰天听？臣赤诚之心空虚而恳切，仰望圣上明察。◇关于章太后生母苏氏丧礼的议论 至高的德行感通上天，神灵启示祥瑞，文母亻见々上天，实在使皇业昌盛。皇上恭敬遵循先代典制，给太后以极其尊崇的名号，按照尊贵的原则，礼制在这里已经达到尽头。苏夫人凭借亲属关系而有恩，感情因事而深，皇上对母亲的思念确实受到触动，于是颁发明诏，询问寻求合宜的礼制。臣谨慎考察，汉代推恩加爵，当时正承接秦朝的弊病，儒术衰微，自君主创制以来没有可以依据的先典，恐怕不是盛明时代所应遵循的道路。晋代鉴戒前代，朝政所依据的制度，君主的一举一动都必须记载，是贤明君王所谨慎的。体察至公的人，把爵位赏赐悬置于无私；奉行天命统绪的人，常常屈抑个人感情来伸张制度。因此才能取信于万国，为后世子孙留下法则。臣有幸蒙受广泛的恩泽，谨陈自己的浅陋。

译◇文殊像赞 文殊深邃睿智，因而彰显他的声名；探究玄妙，发出光辉，登临大道，怀抱英才。三达智慧朗朗，如同日光明亮；神通广大，在变化中随意显现形体。将要开拓恒河沙数般的世界，陶铸教化众生。真实的教化幽深温厚，经历久远祭祀而更加神圣。思慕贤哲宗师，醒来后仍恭敬而虔诚；远离尘世，独自栖居，祈愿和思念寄托于太冥。◇文殊师利赞（附序） 文殊师利，是一位游行各方的菩萨；由于离垢之言，才有这个自名，并不是他的名号先前就已经如此。推究称谓的产生，大概是至道兴盛而显现其形貌。为什么呢？因为虚空引导的本性，表现在建立德行上；作为规范世人的表率，体现在童真之中。廉正的风俗发生转移，于是感应时势的教诲兴起，所以称为“濡首”；又以“法王子”作为他的名称。想要穷究他的深远旨趣，必须先存想其深厚广大；自古以来如此遥远，哪里是一个形象所能穷尽的？经历难以计算的劫数，功德高积如尘，悠远辽阔，哪里能够用语言说明？请略为叙述其纲要。他最初出现于世时，出自帝王之后，尊号为法王；无上的心，在独自觉悟中开始显现。内心发生的感应，无不由此而来。近来一遇正觉，灵珠便在内心映照，玄妙的光景没有改变，于是超越而登上道位。从此深厚根基永久建立于空寂大地，茂盛枝条辅翼神奇根干而一同繁茂；慈悲之气与和惠之风一同吹拂，三达之明与日月一同照耀。虽然具备形体而微妙难见，功德本来已经与法身相等。至于天机将要运转时，便以神通作为馆舍，圆满应化、幽微会合，以无疾无速作为行迹。这就是他行动而不离寂静，却遍布宇宙；倏忽之间没有固定境界，名列游方者之首的原因。世尊兴起出世，于是助长、跃进般的智慧显现。在香林中显现隐藏的德行，凭借庆云向西而去，又在这座寺刹显现如龙。法轮既已转动，玄妙的声音便屡屡宣唱；面对光明深邃的极境，总是畅快地阐发深奥言论。他的道德映照开士，所以诸佛赞美他的称号；他的本体超绝尘俗，所以濯缨自洁的人推重他的行迹。若不是与天地和气相合而挺然出现，吸纳冲和之气而成为神灵，舒展重重云霄而回护众生，吐出有德之音而流布声教，又有谁能够做到这些呢？他将要摇动众生的本性，以至柔之道为居所，从一篑土开始建立宏大根基，把恒河沙数般的世界扩展为居宇。若对此仍不能欣悦于文殊的教化，便是没有通达无穷的器量，只会在方寸寂静之中长久自笑。自世尊涅槃以来，几乎将近一千年，流转的光明和庇荫，重新随着古今而升降。因此，默默怀念宗极的人，感伤长久水流失去源头，害怕风日暗中损耗，便共同把他的形貌表现于金石之上；继而用颂文歌赞，人们都想竭尽心力，希望借云气露泽增加滋润。如今所遇到的，大概是寿命减少、距离百年不远的时代；有位铁轮王统治阎浮提，名叫阿育。他仰慕古代高尚的轨范，仿效而塑像。虽然真实的主宰不存于形体之中，但神灵的位置仿佛有所主宰；虽然幽冥的官府不凭人情求取，但至诚感通便会得到回应。神妙变化的奇异之事屡屡改变民众的德性。借险难而觉悟时势，确实自古以来就有其缘由。我认为，要接续衰颓浅薄的时代，实在依靠冥冥之中的扶助；要使昏暗闭塞的世俗通达，本来不是一种道理就能弘扬完成的。因此，寄托心想的贤者，恭敬地把诚意寄托于此；想到将要断绝的文脉，便提笔用心来标明神位。于是远远摹拟元始的巧匠，塑造天所塑造的形象；感动发自内心，不觉欣然共同吟咏：渺小而纯真的童年，年少时便开始启蒙；蕴含英华，吐露秀异，登临玄妙之境，踏上高峰。精神以道为王，形体因空寂而通达；像波浪一样化行四方，于是遵循崇高的足迹。流转的光辉留下余映，直到如今仍然兴盛；想要面对深奥的宗师，内心安静而专一，只有恭敬；虚怀若谷，超绝当代，希望能够落下尘封。◎雷次宗 雷次宗，字仲伦，豫章南昌人。本州征召他任从事，后来又征召任员外散骑侍郎，他都没有赴任。元嘉年间征召他到京师，在鸡笼山开设学馆，聚集门徒讲学。授给事中，不就任，加授散骑侍郎。

译◇给子侄的信 人的寿命长短，都有命中注定的分限；在定数之外，不能凭智慧和力量强求，只应在所禀受的命分之内顺其自然，不要任意妄为。我年轻时就被体弱多病所困，长期专心养病；我生性喜爱清闲，志向寄托在世俗之外，所以即使还在童年，已经怀有远离尘俗的想法。到了二十岁，便寄身庐山求学，侍奉释和尚。当时师友学问渊源深厚，致力于训导和弘扬道术；对外羡慕同辈，对内则有欲发未发的情怀。于是洗涤精神，研习古代典籍，勉励心志，勤勉自身，夜以继日。又有喜爱山水的兴致和畅谈的欢乐，实在足以通达义理、辅助性情，成就光明盛大的事业；因快乐而忘记忧愁，竟不知早晨已经过去。自从游心于道、餐风饮露以来，已经二十多年；深奥的宗师已经去世，良朋也相继凋零，又遭逢祸乱违逆天意，备尝艰苦忧患。从前的真诚愿望一朝全都消尽，心神思虑荒疏散乱，情意也衰退减损，所以终于和你们回乡耕作田垄之间，居住山中、饮食山谷，与世俗人事久已隔绝。日月不停留，忽然又过了十年；我的年齿已经超过知命之年。崦嵫山将要逼近，前途还有多少呢？我实在远远追想尚子的遨游五岳，近来谢绝居家琐碎事务的劳苦。趁如今还未衰老昏聩，身体衰弱尚未达到突然崩溃的程度，还可以在所期望的事情上磨砺志向，纵情于所寄托之处；把来生作为归宿和渡津，专心调养暮年的精气；在良辰中欣赏岁月，在将要终尽时偷取余乐。心中所期待的，全部就在这里了。你们年纪都已长大，冠礼、婚娶也都完成，能够修养并珍惜衡门泌水的生活，我还有什么忧虑呢？只希望你们守住完整的志向，以保全美好的结局。从今以后，家中大小事务，一概不要来问我；子平的话，可以作为法则。◇答袁悠的询问 袁悠问雷次宗说：“《丧服》说‘大夫为贵臣、贵妾服缌麻’，为什么却对庶母没有服丧之服？又考察《檀弓》说：‘悼公的母亲去世，哀公为她服齐衰；有若说：“诸侯为妾服齐衰，合乎礼吗？”’郑玄注说：‘贵妾只为她服缌麻。’《左传》说：晋国少姜去世，第二年正月，已经下葬，齐国派晏平仲请求续娶夫人。叔向回答说：‘寡君正处在齐衰丧服之中。’据此，诸侯为妾便确实有丧服。”雷次宗回答说：“大夫为贵妾服缌麻，考察注释，贵妾是嫡妻的侄女；她确实尊贵，而大夫身份较低，所以不得不服丧。至于其他妾，出身于普通庶民，因此不服。况且天子、诸侯对旁系亲属尚且降一等，怎么能对媵妾反而另行服丧呢？郑玄注《丧服》说无服，正是这个意思。他又注《檀弓》哀公为悼公母亲服齐衰说：‘贵妾只为她服缌麻。’这个注释说诸侯为贵妾服缌麻，既与他注释《丧服》的说法相违，而且诸侯的庶子之母死，诸侯都没有服，因为父亲不服，庶子也不敢服。我还不能明白，《檀弓》的注为什么说要服，竟说诸侯为贵妾服缌麻呢？” 《左传》所说少姜去世时有齐衰丧服的话，是因为春秋时代诸侯淫逸奢侈，到了极其严重的地步，才为妾服齐衰。这大概是当时的弊病，并不是周公制定的明确典制。◇答蔡廓的询问 蔡廓问雷次宗说：“礼书称只有丧主不除服，我恐怕这只是施用于嫡长子承重的人。考察汉代萧太傅说：‘丧主专指儿子。’又考察王肃说：斩衰之丧在未下葬以前，只说丧主不除服。王肃举最重的情况来说，显然是说孝子不改变丧服，其他人都应除服。如今世人为妻子服丧，也不让丧主除服，应该除服吗？”雷次宗说：“不说三年而只说丧主，说明不一定只施用于子孙。吉礼和凶礼道路不同，不能互相干扰。灵柩还在，怎么可以戴着冠冕前往祭奠呢？丧主为妻服丧，是因为本来服制较重，我认为不应除服。◇甥侄 称呼我为姑的人，我称她为侄；这个名称是从姑一方单独产生的。姑母对于兄弟的儿子，与伯父、叔父的称呼本应相同。只是姑母是女子，已经出嫁，和伯父、叔父的情况不同，所以专门制定“侄”这个名称，并且字从女旁。舅舅和姨母的亲属关系没有差别，但称呼我为舅的人，我称他为甥，这也同样是从舅舅一方制定的。名称由舅舅一方产生，字也从男旁。因此“侄”字有女旁，说明其地位不及伯叔；“甥”字有男旁，显示其地位不及姨母。所以《周服篇》中没有“侄”字，《小功篇》中没有“甥”名。◎夏侯弼 夏侯弼，字辟国。（考察：夏侯弼没有见于其他记载；未删改本《北堂书钞》卷一百五十八把他列在宋孝武之后、谢灵运和颜延之前，由此知道他是刘宋时人。） ◇《吴都赋》高大的船只，轻轻荡漾的扬舟；河水雍塞，船桨疾行，风声惊骇，云气漂浮；坚固的壁垒和金城，形状如同高楼；推开折断天边的波涛，横截流江。金玉繁多如星，光明聚集如霞；细密的纤纟，精细的越布，青色笺纸和白色▯。名贵的绢练胜过乐浪，精美的葛布早于三辅。至于那遥远的地域，蝌蚪之窟蒸腾云气，龙洞引来雷电；浮石随水漂流，鲤兽显现。神州城高大隆起，高鸿飞越重重山峦。大风从它的洞穴中惊起，浮云从山端涌出。