卷一◎高欢（神武帝）

译◇给邺下诸位贵人的信 崔暹过去侍奉我的弟弟，任定州长史。后来又任我儿的开府谘议，及至升任左丞、吏部郎。我原来不知道他的才能。他刚开始任御史台官员，就这样纠察弹劾咸阳王司马令；司马令和崔暹都是我家对门平民时期的旧交，尊贵而亲近的人中没有超过这两人的。他们却同时获罪，我也不能救他们。诸位务必谨慎啊。（《北齐书·崔暹传》。） ◇给彭城王韶的信 那个姓孟的典签极其能尽心办事，为什么不把他留在身边任用呢？（《北齐书·孟业传》。） ◇招降王思政的信 如果投降，就授予他并州。（《通鉴》。） ◇给儿子高澄的敕书 马令是我的旧交，你应当宽待他。（《北史·司马子如传》。） ◇攻打玉壁时向城中射入招募文书 能够斩杀城主并投降的人，授任太尉，封为开国郡公，食邑万户，赏赐帛万匹。（《周书·韦孝宽传》。） ◇临终遗命 段孝先忠诚正直、仁厚宽恕，智慧和勇气兼备；亲族之中，只有这个孩子可以依靠。军队和战争的大事，应当同他共同谋划。（《北齐书·段韶传》：段韶字孝先。） ◎高澄（文襄帝） 皇帝名澄，字子惠，是神武帝的长子。魏中兴元年，被立为勃海王世子；武定五年承继父业。到武定七年八月，被梁朝降人兰京杀害，享年二十九岁。文宣帝接受禅让后，追谥为文襄皇帝，庙号世宗。◇与封隆之的密信 高仲密的党羽同恶相济，向西逃去，应当把他们的家属全部拘捕，以此惩戒后人。（《北齐书·封隆之传》说：武定初年，北豫州刺史高仲密将要反叛，诏令封隆之乘驿马迅速前往安抚，世宗秘密写信给封隆之，说了这些话。） ◇给侯景的信 我听说，职位是最大的宝物，守住它并不容易，责任既已确定，所承担的任务就很重。（《梁书》作“仁诚重任”。）要把事情做到底，实际上更为困难。有的人牺牲生命来成就名声，有的人宁可不吃饭也要保存信用，把性命看得如鸿毛一般轻，把义节看得同熊掌一样珍贵。（《梁书》作“等节义”。）能够这样做的人，举止都不会违背道德。（《梁书》作“失德”。）行动没有过失，进用时不会被人憎恶，退处时也没有诽谤之言。先王与司徒同甘共苦、共历艰险，孤苦的我和他彼此依靠，格外相互眷恋，心意缠绵，交情深厚。（《梁书》作“寤语”。）我们的情义贯穿始终，感情经得起岁寒的考验。司徒从少年到成年，从微贱到显达，我们相互扶持、共同成就，生前并非没有恩德。（《梁书》作“共相成生，非无恩德”。）后来他爵封通侯，位居上等，门庭可容驷马，食禄达到万钟，（《梁书》作“室”。）财利惠及乡党，荣华施及亲戚。我们意气相投，是人伦中所看重的关系；感念知己，义在永不忘怀。（《梁书》作“义在忘躯”。）那些被眷顾为国士的人，尚且能立下漆身报恩的节操；接受一壶饭食的人，便能献出扶轮报答的功效。（《北齐书》作“一”。）如果这样尚且不能停止报恩，何况恩情比这更深重呢？幸而还念及旧交的情分，想让子孙相互托付，正要结成晋秦那样的婚姻关系，共同成就刘范那样的亲戚关系。即使日月流逝、时代变迁，门庭失去强大的荫庇，家中留下年幼孤儿，也仍应增加财物而不遗弃，分出宅第互相救济，不忘先人的恩德，以周恤后人。何况听说你背着手杖边走边唱，便已经像狼一样回头、像犬一样反噬；在名声上没有成就，在道义上没有可取之处，既没有践行忠臣的行迹，反而陷入叛臣的境地。力量不足以自强，形势不足以自保，却率领乌合之众，处在像累卵一样的危境中。向西求救于黑秦，（《北齐书》作“宇文”。）向南请求萧主援助。（《梁书》《北齐书》作“氏”。）怀着狐疑之心，采取首

译鼠两端的行动。进入秦地，秦人不会容纳；归附吴地，吴人也不会信任。如今看来，（《梁书》作“相视”。）没有看出这样做有什么可取之处，也不知道最终会怎样；持这种态度怎么能归于不同的方面？推究本心，必定不应如此。当时那些不得志的人，曲意替这种异端 邪说作解释，于是产生了狐鼠般的疑惧，（《梁书》《北齐书》作“市虎”。）终于造成了投杼的忧惧。这段时间以来，（《梁书》《北齐书》作“比来”。）你的举止行动已经足以说明问题，人与人之间彼此猜疑误解，想来你自己也已经知道。全家上下，都落在司寇手中。我原以为李氏尚未灭亡，还说少卿可以回来。孤苦的我无状而招来祸患，遭逢上天严酷的惩罚，不能立即死去，只能苟延残喘片刻，追念长久往事，五脏如同崩裂。但礼制仍可权宜改变，我的志向在于忘却私情，思图效死尽力，最终成就功业。先前（《梁书》作“近者”。）姑且命令偏师，作为前锋进行讨伐，南兖、扬州很快收复。正想乘势进军，长驱直入悬瓠，（《北齐书》作“席卷”。）适逢天气炎热，想为以后作打算，暂且命令军队回师，（《北齐书》作“还师”。）等待时机再次出兵。如今寒风将起，白露将凝，正要凭借国威，（《梁书》《北齐书》作“灵”。）奉行上天的惩罚。器械精良，士马强盛，内外都感戴恩德，上下齐心尽力，（《梁书》作“内外感德，上下齐心”。）经过反复告诫，即使赴汤蹈火也在所不辞。假如双方旗鼓相望、尘埃相接，我军形势就会像热水浇雪一样迅速取胜，事情也会像油灯点燃那样立刻结束。（《梁书》作“萤”。） 明智的人会离开危险而趋向安全，有智慧的人能把祸患转化为福分；宁可让别人辜负我，也不让自己辜负别人。（《梁书》作“宁使我负人，不使人负我”。）应当打开向善的大门，使你有改正迷误的道路。（《梁书》作“决改先迷”。）如今你如果确实洗心革意，消除嫌隙、去掉恶念，我想人们仍会疑虑，暂时不会立即相信你。若能卷起铠甲前来朝见，垂下弓囊返回宫阙，（《梁书》《北齐书》作“垂囊”。）我当授予你豫州刺史之职，使你终身保有此位。（《梁书》作“即使终君之世”，《北齐书》作“必使终君身世”。）你所统辖的文武官员一概不予追捕拘摄，（《梁书》《北齐书》作“更”。）进则可以保全俸禄官位，退则不会丧失功名。希望你有察知时机的心，做出足以取得信任的事情。如今王思政、韦法宝等，（《北齐书》有“皆”字。）孤军的偏将，远道深入；但他们的性命都掌握在你手中。若想刺杀他们，想来你还有余力；若能擒获并斩杀，把他们陈尸于市朝，我就立即加以宠授，使你永远保有疆土。你的家门亲属可以平安无事。（《北齐书》作“患”。）宠爱的妻子、喜爱的儿子，也一并送还给你，仍旧结为通家之好，共同 成就亲善关系。我若有不守信用之处，就如同明亮的太阳一样可以作证。现在派遣使者前往，路程可以估算，本月十日应当到达那里，足以往返。如果你能悔过，不忘本朝，应当派遣亲信使者亲自来到这里，当面说明详细情况，使双方相互了解并取得信任。如果你迟疑不决，不能及时作出决定，使者来得迟缓，不能赴约，国家自有常刑，以此申明君王的法令。如今你不能向东封闭函谷关，向南面称孤道寡，受制于他人，威名顿时消尽；得到土地却不能自行守卫，聚集民众却不能形成强势。只会使自己背负叛逆的罪名，使家族成为恶逆之党。（《北齐书》作“家有恶逆之祸”。）兄弟子侄将身首异处；（《梁书》作“门”。）无论垂发的幼童还是头戴白发的老人，都将一同陷入涂炭。听到的人都会

译替你酸鼻，看到的人都会替你寒心。覆灭宗族、断绝后代，都是自己招来的忧患；作为戴天履地之人，难道能不惭愧吗？（疑有“成败”二字脱漏。）祸福就由这位使者决定，善恶和归向何方，都取决于你选择什么；如果你出于自身考虑而拖延，造成日后的悔恨，驷马也追不回来，咬自己的肚脐又哪里还来得及？我今天本不应当写这封信，只是听蔡遵道说：司徒原本没有归附西方的想法，内心深有悔恨

译之意；听说西方军队将到，便派蔡遵道到崤中察看人数多少，人数少就与他们合力，人数多就另作防备。又说房长史在那里的时候，司徒曾想写信启奏，改过自新，请求在边境效力。已经派李龙仁等人，正要发遣，听说房长史已经回来，于是又停止不发。（《梁书》作“闻房已远，遂复停发”。）不知道蔡遵道这些话是真是假；但既然听到了，不能不把一切都告诉你。吉凶的道理，想来你自己会作打算。（《文苑英华》卷六百八十五，又见《梁书·侯景传》《北齐书·文襄纪》。） ◇答复李元忠的信 仪同的地位仅次于台铉，见识和胸怀忠贞纯正，出任藩镇、入朝侍奉，历经重要职任。然而家中没有一石粮食，屋里空虚得像悬挂的磬一样，这难道是因为轻视财物、重视道义，奉行时政、爱惜自身的缘故吗？我长久以来一直赞叹仰慕你，感叹歌咏不止，总想着表彰赏赐你，却有心而无由。忽然承蒙赠送蒲桃，实在深为感佩。姑且送绢一百匹，用来酬答你的清美德行。（《北齐书·李元忠传》，又略见《艺文类聚》卷八十七。） ◇降诏褒奖刘▯ 因为卿家世代忠诚纯正，几代都位居显贵。贤弟、贤子，都和我共事，彼此推心置腹，关系也一如从前。应当勉励心力，以不辜负我所托付的事情，不必担心不能富贵。（《北齐书·刘▯传》。） ◇给崔季舒的信 这个痴人如今怎么样了？痴病的势头稍微减轻了吗？（《魏书·孝静纪》记载：文襄帝继承大业后，非常忌惮他，任命崔季舒为中书黄门侍郎，命令他监察动静，无论大小事情都让崔季舒知道。这就是文襄帝给崔季舒的信。） ◇杖责宋游道的判词 宋游道天性强悍，任意议论是非，吹毛求疵，专门挑剔人物的过失。从前他与郎中兰景云争执，列举十条事情。等到进一步推究查问，原来全是虚妄。宋游道又与道习共同凌辱朝廷典章，身为法官却触犯法令，这尤其难以宽宥，应当交付尚书省依法处置。（《北齐书·宋游道传》记载：宋游道任御史中尉时，东莱王道习参与御史选任，超过期限投递状文；道习与游道有旧，便让令史收下。文襄帝大怒，杖责游道，并作了上述判词。） ◎高洋（文宣帝） 皇帝名洋，字子进，是神武帝的第二子。天平二年封太原郡公，武定七年继承大业，八年正月封齐郡王，三月进封齐王，五月加九锡，接受禅让，改年号为天保。在位十年，谥号章烈皇帝，庙号威宗。武平初年改谥为文宣皇帝，庙号显祖。◇追赠陈元康诏（天保元年） 元康的见识超过前代贤哲，才华冠绝当时英杰，高如千仞无人能窥其顶，广如万顷难以测量其深浅。他综合考察军政，辅佐成就霸业；在草创时期谋划邵陵之事，辅佐促成河阳之会，运筹帷幄、制定策略，竭尽全力、尽心尽意，进献忠言、弥补过失，舍弃家室而为国殉身。他扫平逃散的贼寇，廓清荆楚；就像申甫处在隆盛的周朝，子房身处强盛的汉朝，虽相隔时代久远而志业相同，处于不同年代却同样美好。大业尚未完成，山陵便突然崩塌，悲痛既然深切，就应当隆重施行典礼。追赠使持节、都督冀定瀛殷沧五州诸军事、骠骑大将军、司空公、冀州刺史，追封武邑县一千户，原有封爵照旧，谥号文穆。赙赠物一千二百段。命大鸿胪监护丧事。丧葬所需物品，由公府随时供给。（《北齐书·陈元康传》） ◇端正风俗诏（天保元年六月辛巳） 近来风俗放纵浮华，互相争逐日益增长。家中有婚嫁或丧葬之事，都务求胜过别人、显得奇异。婚姻丧葬的费用，车服饮食的奢华，动辄耗尽一年的资财，只为经营一时的富盛。又有奴仆佩带金玉，婢妾穿着罗绮，开始以新创出来为奇，后来以超过前人为美，上下贵贱再也没有等级差别。如今时运属于革新时期，应当思量革除过去的弊病，返朴还淳，

译恢复正常的制度。可以根据事情制定条文，使人节俭而合乎中道。（《北齐书·文宣纪》。） ◇恢复太原等四郡田租诏 冀州的渤海、长乐二郡，是先帝最初受封的国家，是义旗刚刚兴起的地方。并州的太原、青州的齐郡，是霸业所在、王命建立的根基。君子有所作为，贵在不忘根本；朕思量施恩广被，免除并恢复这些地方的田租。齐郡、渤海一并免除一年，长乐免除二年，太原免除三年。（《北齐书·文宣纪》。） ◇祭祀慰问已故太傅孙腾等人的诏书 已故太傅孙腾、已故太保尉景、已故大司马娄昭、已故司徒高敖曹、已故尚书左仆射慕容绍宗、已故领军万俟于、已故定州刺史段荣、已故御史中尉刘贵、已故御史中尉窦泰、已故殷州刺史刘丰、已故济州刺史蔡俊等人，都是辅佐先帝、参与赞成皇业的功臣；有的很早不幸去世，有的为王事献身。可以派使者到墓前致祭，并抚慰问候他们的妻子儿女，慰问活着的人，追念死去的人。（《北史》卷七。） ◇诏令有关官员（六月壬辰） 从今以后，凡有文书启奏议论政事，并且陈述重要机密事项的，有关官员都要全部奏报上来。（《北齐书·文宣纪》。） ◇下诏用魏御府物品供七日宴赐（七月乙卯） 古人用鹿皮做衣服，用书囊做帐幕，他们怀有盛大的德行，其风流遗韵令人想见。魏国御府所有珍奇杂彩，平常不肯赏赐给人的东西，只是白白积存在那里；命令全部取出，送到内苑后园，用来供七日的宴饮赏赐。（《北齐书·文宣纪》。） ◇迁移汉代石经诏（八月） 各郡国修建学校，广泛招纳才俊，敦厚并发扬儒学风气。国子学生也应依照旧有规定选补，专心接受老师的教诲，研习礼经。从前文襄皇帝所建立的蔡邕石经五十二枚，应立即迁置到学校馆舍，依次修整竖立。（《北齐书·文宣纪》。）校勘记：“建”，《北史》作“运”。石经原在洛阳，高澄运回邺城，应以“运”为正确。◇求取直言诏 有能直言正谏、不逃避罪责，像朱云那样直率恳切，像周舍那样刚直敢言，启发我的心意、滋润我的心灵，辅佐我一人而使百姓共同受益的人，一定要以荣华俸禄加以宠遇，并破格任用。（《北齐书·文宣纪》。） ◇劝勉督课农桑诏 各位治理百姓的官员，应当专心从事农桑，勤勉地劝导督课，广泛收取天地所生的利益，以备水灾旱灾之患。（《北齐书·文宣纪》。） ◇征集国史诏 朕凭借浅薄的资质继承并弘扬王业，思考如何赞美先帝的盛大功绩，把它流传万古。即使史官执笔，听闻的事情没有遗漏，仍担心前人的遗言和美德有所遗漏，有时没有记载。在位的王公文武，无论官职大小，下至平民百姓，直到僧侣，有的亲自听到诏旨，有的从旁传闻，凡是可以载入文籍的材料，都应分类记录，封缄送上来。（《北齐书·文宣纪》。） ◇重新制定《麟趾格》诏（八月甲午） 魏代商议制定的《麟趾格》，后来成为通行的法制，官府施行使用，但仍未尽善尽美。可以命令群臣进一步讨论研究，选择适宜治理的办法，先把重要紧急的事项全部处理好，提纲挈领、条理清楚，务必使其没有遗漏。（《北齐书·文宣纪》。） ◇削夺王昕爵位诏 元景本来只是庸碌之才，平素没有功勋德行，却很早便得到官职，终于走上清显仕途；从京畿之外起身，越级居于詹事之职，不久又佩带龙文之敛，仍然启用带砺之书。论他的才分，凭什么能达到今天这种地步？实在应该清心自励，略微报答万分之一的恩遇。尚书是百官和政务的根本，众多事务都归它处理。元景任用和罢黜全凭个人情意，威权恩福都掌握在自己手中，能够使正直变成邪曲，使弯曲反而成为直弦。他危害政治、损害公家，名分道义究竟在哪里？他以伪作宾郎之味为赏玩，喜好吟咏轻薄的篇章，自以为仿效伧楚，曲尽风格

译体制；把这些推为长处，其他还有什么值得取法？如果对此不加惩治，以后还怎样整肃？他身上的官爵，应当削除夺去。（《北史》二十四《王宪附传》。） ◇诏令释放僧稠（天保元年） 我久已听闻您的声望德行，常常想着何时能与您相见。现在命令定州，让法师前往邺城教化众生；弘扬佛法不能只求独善其身，希望您立即携锡杖暂游承明门。我想要弘扬宣讲至高的佛道，救济这片苦难的土地。到了这里以后，如果必须回山修行，任凭您往来东西，不加拘留。（《续高僧传》。）

译◇询问淘汰佛道二教诏（五年举秀才，樊逊对策第一） 朕听说专心修炼九液的人，能使鹤在玄州境界振翅高飞；苦心修行六年的人，能够摆脱烦恼之担。有人专注于鬼神之术，说明尸解成仙的方法；有人讲说因缘的要义，显现涅槃的道路。因此太乙阐明道法，最终归于轻身飞升；如来证悟真理，最终归于寂灭。自从祖龙隐没、刘庄感梦以来，事情由此纷然扩展，以至于有人抛弃亲属、遗弃家业，放弃国家、忘却家庭；寺院遍布山野，伽蓝遍布州郡。假如黄金真能变化，淮南王就不应被杀；假如神威可以自在显现，央掘就不可能成为京刂；假如驾驭龙升天并非事实，荆山又怎会有攀龙髯的悲恋；假如控制大象是虚妄，▯洛又怎会有梦见夜光的怪事。是非的标准，朕实在感到困惑。如今穿黑衣的僧众，几乎占平民的一半；穿黄服的道士，数量超过编入正户的百姓。因此国家的供给因而不足，王室的费用也因此匮乏。朕想选择其中的正道，革除旁门左术：一来可以使国家受益，二来可以不再使众人迷惑。况且这种相互争竞由来已久，实行也已经很长时间，若在中途突然停止，淘汰确实困难。至于佛道两家谁升谁降、两条道路谁长谁短，都可以明确说出优劣，不要像鼠首那样吞吞吐吐。（《广弘明集》卷二十四。） ◇遣送梁国百姓诏（六年六月壬子） 梁国遭逢祸乱，君主丧亡，臣下离散；遥远的南方，到处都生满荆棘。兴亡继绝，是我的义务；我接纳并扶立梁国长君，救济它的危急弊病。近来送还梁主，已经进入金陵。藩国的礼仪既已修复，君臣和亲的情义正更加深厚。越地的鸟尚且思念南方的树枝，怎么会忘记南枝？凡是梁国百姓，都应听任其返回本国，按照礼制遣送。（《北齐书·文宣纪》。） ◇允许道士改度为沙门诏（六年九月） 佛法之门并无二致，真正的宗旨归于一处；求取正道，以寂静淡泊为根本。祭酒道士之说，是世间的虚妄，俗人尚未觉悟，却仍有人恭敬崇奉，曲意以此为美，哪里还有清静虚无可言？把干肉当作甘美，慈悲之心便永远隔绝；上则不同于仁慈的祭祀，下则违背祭祀的典法，都应当禁止断绝，不再奉行。颁布诏令于远近各地，使人人都知道。那些道士愿意归顺的，都交给昭玄大统上法师，听任他们剃度出家；不愿发心归依的，可以命令他们染衣剃发。（《集古今佛道论衡实录》卷一，又见《广弘明集》卷四。） ◇合并裁省郡县诏（七年十一月壬子） 昆山成为镇护之地，这片土地称为神州；瀛海作为池泽，这片区域称为赤县。百姓得以生存，依靠的是管理他们的官员。君王的制度随着时代不断沿革，方圆分割而造成灾害，最初划分为十二州；水土平治以后，又恢复为九州。制度有时繁复、有时简略，道理在于适应时代；殷承袭夏制，并没有另行改作。然而日月运行在天上的次舍，王公封国分布在大地之上，都是为了上合天道、下应山川；到了秦政时代，鞭挞天下，废除诸侯而设置郡守，把天下作为一家所有。等到两汉承继基业，曹魏、司马氏相继统治，其间的增减变更多得难以说尽。魏国到了孝昌末年，灾乱接连发生，俸禄权力离开公室，政令出自多个方面，士大夫逃散殆尽，百姓陷入水深火热。铜马、铁胫之徒，黑山、青犊之众，像枭鸟一样在晋、赵地区张狂，像野猪一样冲击燕、秦之地，纲纪从此衰颓，典章也因此混乱。这就使豪门大族聚集乡里部众，假托勤王之名，图谋自行设置官署。有的凭借外戚公主，通过宫中请托而得逞，贪图利益、收纳财物，开始设置州郡。把大州分离成小州，本来是顺应当时形势，分剖竹符、划分州郡，实在也是不得已。牧守令长空自增加，若要考核功劳、记录实际政绩，确实足以造成烦扰；损害公私，成为弊病已经很久，既违背为政的礼法，又徒然增加驱赶羊群般的行政费用。从那以后因循沿袭，一直没有来得及删削改定。朕恭敬地承受帝位，恭临八方，建立国家、治理天下，务求简约易行。将要使浮躁归于安静，返薄还淳；如果失去其中的适宜尺度，政理就应当加以删正。旁观旧史，远听前代言论，周代称道成王、康王，汉代称道文帝、景帝，那时编入户籍的百姓数量，古今最为众多。然而如今人口比往日减少，郡守县令却比过去增加了一倍，这并不是驾驭风俗、调和风气、向百姓显示制度法则的办法。况且五岭以内物产充实，三江之地回环归化，开拓土地、扩张疆域，利益一直达到南海。但偏远荒僻之处，过去多有虚报浮夸，百户的县邑便虚立州名，三户的百姓也空挂郡名。这就好比木头做的狗、泥土塑的龙，按照名目追究实际，最终一无所有。现在所要合并裁省的郡县，一律依照另行制定的规定办理。（《北齐书·文宣纪》。） ◇祭祀礼仪诏（八年八月） 丘、郊、禘、祫等时令祭祀，都应到市场购买祭品；少牢不得宰割不完整的牲畜，有关官员要加以监督，务必使祭品丰盛齐备。农社、先蚕祭祀，只用酒和肉；雩祭、礻某祭、风神、雨神、司民、司禄、灵星以及各种杂祀，用果品、饼食、酒和干肉。只应当务求竭尽诚意敬意，道理上要如同神灵就在面前一样。（《北齐书·文宣纪》，又见《北史》卷七。） ◇遗诏（十年十月） 凡是各种丧葬事务，一律按照节俭办理。三年之丧，虽然说是通达的礼制，但汉文帝已经革除创制，自古以来通行，礼义上也有其存在的道理，可以照此办理。丧期的期限，限定为三十六日。继位的君主、百官以及内外远近的人，都奉行诏制，割舍哀情，一概按公事解除服丧。（《北齐书·文宣纪》。） ◇敕令魏收（天保四年） 尽管放手直笔书写，我终究不会像魏太武帝那样诛杀史官。（《北齐书·魏收传》。） ◇敕令李祖勋 茹茹既然已经被击破，为什么没有贺表？（《北齐书·卢文伟传》。） ◇敕令中使 好好按照法度办事，不要让崔家笑话我们。（《北齐书·崔悛传》） ◇敕令崔昂 如果众人都不肯相互遵从采纳，你可以根据事情奏报给我。（《北齐书·崔昂传》：诏令删定律令、增损礼乐，命尚书右仆射薛▯叔等三人在领军府议定，又这样敕告崔昂。） ◇敕令宋世轨 我知道尚书台欺压寺院已经很久了，你能够据理力争，和他们抗衡，只管守住这份心志，不必担心不能富贵。（《北齐书·宋世轨传》。） ◇敕令毕义云 你近来所做的事情，确实合该处死；因为你的心志在于憎恨邪恶，所以姑且赦免你一次。（《北齐书·宋世轨传》。） ◇亲笔写给崔暹 贤子的才学很高，颇有才能学问；我已故兄长的女儿乐安公主，是魏帝的外甥女，内外都受到敬重礼待，超过我的各位妹妹。希望促成大兄过去的心愿。（《北齐书·崔暹传》。）

译◇给梁太尉王僧辩的信 梁国遭遇不幸，祸难接连不断。侯景倾覆荡平建业，武陵王在巴汉地区张弓作战。卿的志向上达苍天，精诚贯通白日；你们戮力同心，铲除叛逆凶恶，凡是有情之人无不赞叹推重，何况我与梁国是邻国，早已在言语上约定共同整治此事。然而西方的敌寇乘隙而入，又相互袭击；梁主不能固守江陵，死于宗室之中，王师还没赶到，梁军已经投降败亡，士民无论大小全都成为敌寇俘虏。想到南方，我满怀愤懑叹息。卿作为臣子的感情，想来一定悲痛欲裂。如听说如今权且拥立支子，号令江阴，年纪才十多岁，极其幼弱浅薄，梁国的危局尚未结束，承担重任确实困难。祭祀还由卫君主持，政权却出自宁氏；树干衰弱而枝条强盛，是自古以来所忌惮的。朕把天下看作一家，以大道救济万物。由于梁国沦亡，朕仍怀念旧日友好；拯救存亡、扶助倾覆，正是今天应尽的义务。扶立危局中的继承者，并不是长久以来对他的恩德。那位贞阳侯，是梁武帝的侄子、长沙王的后裔，以年龄和声望而论，足以保守金陵，所以立他为梁主，送入梁国。随即下诏命上党王涣总领诸将，护送他前往江表，像雷鸣风驰一样，帮助扫除冤屈和叛逆。清河王岳先前救援荆城，军队行至安陆，因为没有及时赶上，内心十分愤懑。恐怕西方敌寇乘水势而来，再次践踏江左；现在我转移驻军到汉口，与陆居士会合。卿应当协助我实现良策，激励那些将帅，部署船只，迎接现在的梁王，聚集并训练强悍勇士，齐心协力。西羌不过是乌合之众，本来不是强大的敌寇，只是湘东王怯弱，才导致局势一同沦陷。如今的军队前往哪里不能取胜？好好制定良策，不要辜负我的期望。（《梁书·王僧辩传》。） ◇即位告祭上天 皇帝臣某谨用黑色公牛，明白地告祭于尊贵的皇天后帝：否极泰来相互沿袭，废兴交替出现，最高的道理并不偏爱任何人，顺应天命的人便得到辅佐。向上考察唐、虞，向下考察魏、晋，没有不是先顺应天意相互谦让，考察历数、归于终结。魏氏遭遇多种祸难，国祚将近三十年；孝昌以后，内外都背离了它。世道横流，百姓陷入涂炭。幸赖献武帝，拯救将要沉溺的国家，三次建立君主，再次确立宗庙社稷，扫除断绝群凶，铲除奸邪，德泽遍及百姓，功勋光耀天地。文襄帝继承武帝事业，能够建成宏大基业，功德遍及天下，威势震慑海外；极北之地的民族也来归附，西方敌寇献上诚款，青丘前来守候，丹穴来朝进贡，扶助危急局面，重新匡正衰败的运势，这确实是对魏室有大造化之恩。魏帝的世代气数已经走到尽头，上天厌弃他的德行；他敬畏顺从昊天，确实把天命归还给臣某，以禅让给我。四海最为公正，天下应当归于一统；统治百姓、治理世界，必须为他们树立君主。既然山川显现符命，人神共同呈现祥瑞，群公卿士和八方百姓都说，皇帝之位已经归顾于上天，魏朝也将它推归于下，天位不可以片刻空缺。于是我迫于众议，恭敬地接受这一大典。只是我的德行浅薄，竟置身于亿万百姓之上；虽然天威就在面前，近在咫尺并不遥远，但反省自身，实在怀着敬畏恐惧之心。恭敬选择吉日，登坛接受禅让，遍祭上帝，以回应万国的心愿；永远兴隆美好福祉，保佑有齐，使无穷的福运绵延下去。（《北齐书·文宣纪》。） ◎高殷（废帝） 皇帝名殷，字正道，小名道人，是文宣帝的长子。天保元年立为皇太子，十年十一月即位。次年正月改年号为乾明。八月被常山王演废黜，皇建二年九月被杀。大宁年间追谥为闵悼王。◇即位诏（天保十年十王月庚戌） 九州军人年满七十岁以上的，授予板职；武官年满六十岁以上以及身体衰弱有病、不能供驱使的，一律释放免职。土木营造以及金、铜、铁等各种杂作工役，一概停止。（《北齐书·废帝纪》。） ◇免除配没诏（乾明元年正月癸亥） 凡是元氏宗室的良民，被配入宫内或赏赐给他人的，一律释放免除。（《北齐书·废帝纪》。） ◇委任常山王诏（三月甲寅） 军政国政事务都向晋阳申报，听从大丞相常山王的谋划部署。（《北齐书·废帝纪》。） ◇关于僧稠丧事的诏书（元年） 已故大禅师志向坚定、精进刻苦，感得果报是必然的；他寄心于寂静沉默，虚来而实归，玄妙的功业和高尚的佛法风范，无论僧俗都十分敬仰。他的生命运尽、神识迁化，实在令人深为叹惋。应当以优厚资助来表达哀悼和敬意。可以赐物五百段，送给云门寺供养一千名僧人，以此增崇追福。（《续高僧传》。）

译卷二 ◎高演（孝昭帝） 皇帝名演，字延安，是神武帝的第六子。魏元象元年封常山郡公。齐接受禅让后，晋爵为王。乾明元年八月废黜少主而自立，改年号为皇建。在位二年，谥号孝昭皇帝，庙号肃宗。◇搜访功臣子孙诏（皇建元年乙酉） 自太祖创立基业以来，凡是辅佐天命的功臣，其子孙已经绝灭、国家继统无人承传的，有关官员应当搜寻访求他们的近亲，登记姓名上报，酌情立为后嗣。各郡国的老人，一律授予板职，赏赐黄帽和鸠杖。（《北齐书·孝昭纪》。） ◇追赠抚恤将士诏 正直敢言的人，都允许进见陈述事情；军人战死、为国事而死的，应及时奏报，给予荣誉追赠；督将和朝廷官员中，一向名望很高、历任显要官职而自天保以来尚未获得追赠的，也都登记奏报。（《北齐书·孝昭纪》。） ◇议论封立前代后裔诏（八月甲午） 从前武王灭亡殷朝以后，先后封立夏、殷两代后裔；汉、魏、二晋也没有废弃这一典制。到了元氏统治时期，却不遵循旧章。朕继承大业，想要弘扬古代典制，只是二王、三恪的旧说不一致，可以让群臣议定是非，列出名单分条奏报。相关礼仪和制度形式，也一并议定。（《北齐书·孝昭纪》。） ◇建立学校诏 国子寺可以完备地设置官属，依照旧制设置生员，讲习经典，按时考核。文襄帝运来的石经，应立即陈列在学校馆舍。外州的大学也应命主管官员勤加督课。（《北齐书·孝昭纪》） ◇允许勋臣分封子弟诏（八月景申） 九州勋臣中有获得多重封爵的，允许分封给子弟，以扩大骨肉亲属之间的恩惠。（《北齐书·孝昭纪》） ◇敕令王▯ 近来为什么把自己当作外客，几乎见不到你？从今以后，即使不是主管此事的官署，只要你有所想法，就适宜写成一份文牒，等到稍有空隙，便直接递进来。（《北史·王▯传》记载：王▯后来因奏事，皇帝从容说了这些话，并不是正式诏书。） ◇为僧稠建塔诏（皇建二年） 已故大禅师德行功业高远，是三宝的栋梁；化缘灭尽，神识游于物外。可以依照中原的礼法，荼毗后建塔，设一千名僧人的斋供，赠赐物品一千段，树立芳名遗迹，昭示后代。（《续高僧传》。） ◇遗诏（二年十一月甲辰） 朕忽然患上这种急病，转眼之间便将不久于人世。如今继承人年幼昏蒙，还不熟悉政务之道；社稷大业重大，理应归于有德之人。右丞相长广王湛，能够研察事机、推测变化，体悟大道而居于宗主地位，是人中豪杰，天下仰望；他与朕同胞同气，是国家所依凭的人。可以派尚书左仆射、赵郡王睿传达旨意，征召长广王来统承帝位。丧葬礼仪一如汉文帝，三十六日后全部按公事除去丧服；山陵营建务必节俭。（《北齐书·孝昭纪》。） ◇敕令崔瞻 东宫年纪幼小，还没有受到训导、通晓义理。卿的仪表风度和德行，可以作为众人的师表。所以特意劳烦卿早晚与他相处，启发开导这个幼稚的人；一件事情有三方面的好处，都托付给卿了。（《北史》二十四。）

译◇临终写给长广王湛的亲笔信 应当把我的妻子儿女安置在一个好的地方，不要重蹈前人的覆辙。（《北齐书·孝昭纪》。） 百年没有罪过，你可以任意处置他，不要学前人。◎高湛（武成帝） 武成帝名湛，小字步落稽，是神武帝第九子。元象年间封长广郡公。北齐接受禅让后，进爵为王，历任尚书令、录尚书事兼司徒。废帝即位后，升任太尉；乾明初年任大司马，兼任并州刺史；后升任太傅，录尚书事，兼领京畿大都督。皇建初年任右丞相，皇建二年十一月即位。改年号二次：大宁、河清，在位四年后传位给太子，自称太上皇帝。天统四年去世，谥号武成皇帝，庙号世祖。◇减轻刑罚诏（大宁元年） 君王治理国家，所凭借的只有赏赐和刑罚。赏赐贵在合乎事理，刑罚贵在符合实情。但事理有时允许进退，事情又常涉及似是而非之处。盟府掌管功勋，有时还存在可以变通的途径；三尺法令，也没有穷尽一切而整齐划一的办法。应当想起周文王任用官员的原则，思念宣尼息讼的教化，审慎考虑刑赏是否适宜，希望使它们各得其所。从今以后，凡应当赏赐或处罚的，赏赐有疑问时从重，处罚有疑问时从轻。◇诏令封授子绘（大宁二年；据考，此年四月改元河清） 冀州紧邻京畿，归彦竟敢肆意凶暴悖逆。我已经命令大司马、宁平原王段孝先总领重兵，乘机迅速出击；司空、东安王娄睿督率各军，接连进发。你家世代享有声名德望，在那一州恩德深厚，所以特派你参与谋划军事，随机安抚慰问。应当好好施展谋略，以符合所托付的重任。◇追赠张耀谥号诏（天统元年） 张耀志向忠贞，性情公平正直，温和恭谨，清廉谨慎。◇免除杂户诏（天统三年九月） 各寺院、官署所管辖的杂保户中，姓高的人，在天保初年虽然曾有优待的诏令，只是暂时借给他们劳力使用。尚未被免除杂户身份的，现在可以全部免为杂户，归属所在郡县，一律按照平民对待。◇手敕河南王孝瑜 我喝汾清酒两杯，劝你在邺城喝两杯。◇向定州宣读敕令 冯翊王从小谨慎，朝廷内外都知道这一点；他在州中没有做违法的事，这一点我早已深信不疑。登高望远，是人的常情，有什么值得说的？鼠辈想轻率地互相离间构陷，故意曲解事实、编造情状，按理应当处斩；但念在他们是旧人，我还不忍依法处置。王回洛决杖二百，祓决杖一百。◇敕令魏收（河清三年） 你是旧臣，侍奉我家最久。你从前的罪过，情理上可以宽恕。近来让你担任尹，并不是说这是优厚的任命，只是刚开始起用你，所以这样斟酌安排。我难道会只使用你的才能，却忘记顾念你本人吗？等到十月，应当还给你开府的待遇。◇手敕和士开 我和你本来同心同德、情如心腹，如今我心中也感到痛苦割舍，和你没有不同。你应当深思至理，以此自我排遣和安慰。◇养生论 王叔和是高平人，广泛爱好医方，深刻懂得养生之道。他曾对人说：饮食不宜杂乱，否则有时会触犯禁忌；当时或许没有灾患，积久以后却会成为人的疾病。平常饮食，每次都应使其适量；吃得太多会使人腹胀气短，有时还会突然发病。夏至到秋分之间，应少吃肥腻的饼和羹汤之类。这些东西同酒、饭、瓜果相冲，未必当时就会生病；到了秋季节令变化、阳气消退、阴寒之气一同到来时，往往会突然死亡。这实在是因为整个夏天过分贪凉，以及饮食没有节制的缘故。可是那些不明白这个道理的人，都只把疾病到来的那一天看作受病的开始，却不知道疾病的由来是逐渐形成的。难道不是很糊涂吗？王叔和性情沉静，喜爱著述，考察核实遗留下来的文献，采集各家学说，撰成《脉经》十卷，又把张仲景的《方论》编次为三十六卷，广泛流传于世。◎高纬（后主） 后主名纬，字仁纲，是武成帝的长子。大宁二年立为皇太子，河清四年四月即位。改年号三次：天统、武平、隆化，在位十三年。后来被周军擒获，封为温国公，第二年被赐死。◇停止营造诏（天统四年十二月） 细作营造的事务以及各地的百工，一律停止。◇简选释放官府奴婢诏 掖庭、晋阳、中山宫中的人，以及邺下、并州太官所属两处官府奴婢，年龄在六十岁以上的，以及患有残疾疾病的，命有关部门审查后释放。◇诛杀斛律光诏（武平三年七月） 斛律光谋反，如今已经伏法。其余家属，都不必追问。◇向僧尼征税令 僧尼坐享供养，游食四方，造成的损害不少；即使征收少量赋税，又有什么用呢？

译◇给任城王氵皆的信 朝廷对高纬非常优厚，各位王侯也都平安无事。叔父如果放下武器，就一定会受到优厚的待遇。◎高昭君（神武娄后） 皇后名昭君，普泰元年被册立为勃海王妃。文襄帝继位后，进封为太妃；文宣帝接受禅让后，尊为皇太后；废帝即位后，尊为太皇太后；孝昭帝即位后，又尊为皇太后。大宁二年去世，享年六十二岁，谥号明。◇内传诏旨不许接受禅让 你的父亲像龙，你的兄长像虎，尚且以人臣的身份终其一生。你怎么能容许自己想做舜、禹那样接受禅让的事呢？这也不是你的本意，正是高德政教唆你的。◎高氵皆（任城王） 高氵皆是神武帝的第十子，天保元年封任城王。孝昭帝、武成帝时期多次镇守晋阳，总管并省事务，历任司徒、太尉、并省录尚书事。天统年间授太保、并州刺史，另封正平郡公；武平初年升任太师、司州牧，出任冀州刺史，加授太宰；后升任右丞相、都督青州刺史，授左丞相，转任瀛州刺史。后主逃往邺城后，加授大丞相。不久接受禅让，被周国的齐王宇文宪擒获，押送到长安，与后主一同死去。◇留给尚书令杨遵彦的信，推荐李德林 燕赵之地本来就多有奇才，这话确实不是虚言。今年贡举的秀才李德林，文章和学识本来就不用说了；看他的风采、气度和器识，最终一定会成为栋梁之材。至于治理国家的大道理，他是贾谊、晁错一类的人；雕琢辞章的小技艺，则大概是司马相如、扬子云一类的人。如今即使唐尧、虞舜那样的君臣，朝廷上也充满俊杰，但修建高大厦屋，难道会嫌良材积聚得太多吗？我曾见孔文举《荐祢衡表》说：“洪水横流，帝思俾乂。”把正平比作大禹，我常认为这种比拟和譬喻并不相称。如今拿李德林来比，就觉得以前的话说得还不够大。◎高孝珩（广宁王） 孝珩是文襄帝的第二子，天保六年封广宁王，历任司州牧、尚书令、司空、司徒、录尚书大将军、大司马。承光改元后，任太宰，出任沧州刺史。北齐灭亡后进入北周，被授予开府县侯，不久去世。◇商议抵御周军 如今大敌已经深入，战事正要依靠时机和便利。请让任城王立即率领幽州道的军队从土门进入，佯称进攻并州；让独孤永业立即率领洛州道的军队从潼关进入，佯称进攻长安；臣请求率领京畿军队从滏口出兵，击鼓前进迎战。贼军远道而来，日益疲惫衰弱；听说南北两面都有军队，自然会退却。◎高延宗（安德王） 延宗是文襄帝的第五子，天保六年封安德王，历任定州刺史、司徒、太尉、相国、并州刺史。隆化元年在晋阳即位，改年号为德昌。被周军擒获，第二年与后主一起被赐死。◇即位下诏 武平年间国势衰弱，政权被宦官掌握，内部结下祸乱，盗贼又在疆场兴起。如今关门被斩破，连夜逃走，没有人知道要到哪里去，那么我高祖的基业将要坠落在地了。王公卿士迫不得已地推举逼迫我，如今我姑且接受皇位。可以大赦天下，把武平七年改为德昌元年。◇给任城王珩的启 皇上出逃，宗庙之事责任重大；群臣公卿劝说逼迫我，我暂时代行君主号令，事情平定后，最终还是归还给叔父。◎高绍义（范阳王） 绍义是文宣帝的第三子，起初封广阳王，后来改封范阳王，历任侍中、清都尹。后主逃往邺城后，任命他为尚书令、定州刺史。兵败后逃往突厥，即皇帝位，称武平元年。周人用重金悬赏捉拿他，后来将他拘捕，流放到蜀中，最终死在那里。

译◇在蜀地留给封妃的信 夷狄没有信用，把我送到了这里。◎高隆之 高隆之字延兴，本姓徐，是高平金乡人，冒认祖姑的高氏姓。神武帝命他做从弟，并对外称他是勃海人。起初任汝南王元悦的司州户曹从事，授员外散骑常侍、给事中。神武帝召他任治中，代理平阳郡政务。起兵后，任大行台右丞；中兴初年授御史中尉；太昌初年授骠骑大将军、仪同三司；出任北道行台，转任并州刺史，封平原郡公；历任沧州刺史、大行台、尚书侍中、尚书右仆射，兼领御史中尉；入朝任尚书令、右仆射，晋升司徒；武定年间任领军将军、录尚书事兼侍中，授太子太师，兼任尚书左仆射、吏部尚书，升任太保。文宣帝接受禅让后，进爵为王，兼领大宗正卿。天保五年因被诬陷而死，追赠阳夏王。◇上奏陈述宋游道的罪状 粉饰虚假、扰乱真相，是国法必定要铲除的；依附下属、欺骗君上，是王政所不能容忍的。谨按：尚书左丞宋游道本来就没有声望，功绩又有什么可记载的？正值永安初年，朝廷官员逃散、人才缺乏之时，他却窃居台郎之职。他行为浮躁，言语谄媚，任意施展奸诈，少知名分大义，不顾典章法度；人们鄙视他的内心，众人又畏惧他的言语。他出任州官、进入省台，历来都忝居清贵职位；但恶行日益增长而不改悔，向来没有顾忌，毁誉都由自己决定，爱憎全凭个人感情。近来因为安平王的事情，他便肆意发泄狭隘的心胸，借公事报私仇，同郎中毕义云互相检举；又有左外兵郎中魏叔道的公文说：“局内投降的人左泽等被送到京畿交省，命令取保释放。”大将军在省台任职时，批示说：“听任办理。”宋游道发怒说：“从前的官府，算什么官府，竟把这件事作为先例。”又说：“依仗先前的诏旨办理，算什么诏旨。”按照这些事情审问他，宋游道全都承认了。按法律说：“抗拒诏使，没有人臣之礼，犯大不敬罪的处死。”抗拒使者尚且要判死罪，何况宋游道说出不臣之言，犯了轻慢君上的罪；口头上自称像伯夷、叔齐，内心却怀有盗跖般的念头；欺骗公家，玩弄法令，收受贿赂；财产随着官位增厚，财富和权势一同积聚。虽然贪赃污秽尚未暴露，但他的奸诈已经如此明显。从这一件事举一反三，其余欺诈也可以验证。现在依照礼制和法律，判宋游道死罪。◇上奏举荐张熠 南京的宫殿被拆毁，材料运往都城，连续排列的木筏横贯河面，首尾相接，规模极大。如果不是由一位贤明之人专门负责接收管理，恐怕木材会被损耗，建筑工程也会受到耽误。张熠清廉坚贞，素来有显著声望，臣等擅自举荐他担任大将。◎陆法和 陆法和不知道是哪里人，具有道术。在梁朝时，他因击败任约、武陵王萧纪有功，被任为都督、郢州刺史，封江乘县公，加授司徒。元帝败亡后，他率领全州归附北齐，任大都督、太尉、荆州刺史、安湘郡公；入朝后再次任太尉，没有疾病却去世了。文宣帝命人打开棺材查看，里面只有空棺。◇题写在墙壁上的话 做十年天子还算可以，做一百天天子就急迫如火，做满一周年的天子便要轮流更替。一个母亲生出三个天子，其中两个天子合计在位五年。◎破六韩常 破六韩常字保年，是附化人，匈奴单于的后裔，多次升迁至平西将军。神武帝起兵时，上表任命他为抚军；多次升迁至车骑大将军、开府，封平阳公，授洛州刺史。北齐接受禅让后，封广川县公，授太保、沧州刺史。去世后追赠尚书令、司徒、太傅、假王，谥号忠武。◇给世宗的启 自从我镇守河阳以来，屡次从关口、太谷两条道路出入；北面直到北方边界，南面直到洛州，所有险要之处，我大都熟悉。不过太谷南口距离荆州的道路超过一百里，经过赤工坂，这是贼军往来东西的主要道路；中间有一百五十里空旷无人。贼军的粮饷，只能经过这条路。我认为应当在那里的形势要害处选择地点，营建城堡、设置戍军，截断他们远道返回的道路；这样他们自然不能再运送粮饷。◎元孝友 孝友是魏太武帝的孙子，承袭兄长元▯的临淮王爵位，多次升迁为沧州刺史。北齐接受禅让后，降爵为临淮县公，授光禄大夫。天保二年因元晖业一案获罪被斩。

译◇上表给孝静帝 现行制度把百家编为一党族，二十家编为一闾，五家编为一比邻。百家之中设置二十五名帅，征发徭役时都免除他们的负担，结果苦乐不均。羊少狼多，又有相互蚕食的弊端。这种弊病已经很久了。京城各坊，有的有七八百家，却只有一名里正、两名佐史，各项事务尚且没有缺漏，何况外州呢？请依旧保留三正的名目不改，但把百家分为四闾二比；按每族减少十二名丁口计算，可以得到十二匹赀绢。大略计算现有的户数，应有二万多个族，一年可出赀绢二十四万匹。每十五丁出一番兵，可计算得到一万六千名士兵；这就是富国安民的办法。古代诸侯娶九名女子，士人有一妻一妾。《晋令》规定，诸王设置八名妾，郡公、郡侯设置六名妾。《官品令》规定，第一品、第二品有四名妾，第三品、第四品有三名妾，第五品、第六品有两名妾，第七品、第八品有一名妾。这样做是为了修明阴教，使继嗣更加广泛。继嗣广泛是孝道，修明阴教是礼制。可是圣朝忽然废弃了这些数目，时间一久便逐渐形成如今的风气：将相大多娶公主，王侯娶后族女子，因此不再有妾，大家习以为常。妇人大多有幸，生逢当今时代，满朝大致都没有妾，天下几乎都是一妻。假如有人强行坚持广娶，家道就会离散萧条，自身的处境也会困窘，内外亲友一同讥笑责怪他。如今的人，全都没有一定的准则。父母嫁女儿，就教女儿嫉妒；婆母和姊妹前来迎接，也一定互相劝告要提防妾媵。把制约丈夫当作妇德，把善于嫉妒当作女工，还说自己不肯受人欺负，害怕别人笑话我。王公尚且只守一心，地位在他们以下的人，哪里敢有二心？嫉妒的心一产生，妻妾的礼制就废弃；妻妾的礼制废弃，奸淫的征兆就兴起。这正是臣所痛恨的。请规定王公第一品娶八人，加上正妻共备九女；第二品备七女；第三品、第四品备五女；第五品、第六品则一妻二妾。限定在一年之内，全部命令达到规定数目；如果不能达到，或者对待妾不合礼法，使妻子嫉妒而加以捶打，就免去本人现任官职。妻子没有儿子而不娶妾，这就是自己断绝后代，无法以血食祭祀祖先，应当科处不孝之罪，并遣离他的妻子。臣的一片赤诚，只在于国家，希望使吉礼、凶礼没有不合乎礼制的，贵贱各有适宜；减少里帅而用来增加出兵的丁口，建立仓储而使谷物丰足，设置赏格而擒获奸盗，施行典章法令而彰明朝廷制度。这样或许可以使粮食充足、军队强盛，人民就会信服。臣又冒昧重申妻妾数目的问题，正是想使王侯将相、功臣子弟的后代充满朝廷，使国运传承无穷；这就是臣的志愿。如今有人活着时只是低等的奴隶，死后却按照王侯的规格安葬；生前和死后走的是不同道路，再也没有节制。他们把坟墓修得高大壮观，把祭祀仪式装饰得极其盛大，邻里彼此夸耀，称为至孝。况且婚姻是夫妇关系的开始，是王道教化首先施行的地方；共同进食、合用一瓢水就足以成礼。可是如今富贵人家越来越奢侈，婚礼同牢的陈设竟比祭祀的供盘还盛大，鱼堆积如山，山上又设置林木，林木上还放置鸾凤；徒然造成烦劳，最终都成为废弃物。上天的意旨如果不是这样，请从今以后，凡婚礼、葬礼超过礼制的，都按照违背诏旨论罪；主管官吏如果不加以纠察弹劾，也与犯同样的罪。◎杨▯之 杨▯之本姓羊，是北平人。魏末任抚军府司马，历任秘书监，出任期城太守，北齐天保年间死于任所。◇上启给东魏君主 佛教的教义虚妄荒诞，世俗有为之事徒然耗费财力；僧人既不能拿武器保卫国家，面色又常有饥寒之色。逃避徭役的人，以及奴仆一类的人，都是逃避困苦而追求安逸，并不是修道之人。佛又说世间有为之法虚妄，都是妄想；道人既然深知佛理，反而故意违背虚妄之说而以此获罪。读佛经的人，尊贵程度等同帝王；抄写佛经、绘画佛像的工匠，却完全没有恭敬之心。请让沙门等像孔子、老子一样拜见世俗君主，把他们列入国史；对行为多浮华险僻的人，请求制定严厉的禁令，使人知道真假。这样以后，佛法才可以用来教化，师徒才不会泛滥；逃避兵役的人也会回归本来承担的役务，国家富足、军队众多，天下都将庆幸。

译◇《洛阳伽蓝记》序 三坟五典的学说，九流百代的言论，都讲的是人间的道理，同时意义又涉及天外；至于一乘、二谛的根本，三明、六通的旨趣，西域记载得很详尽，东土却没有多少记载。自从佛顶放光、感应入梦、满月流光，阳门装饰佛的毫眉之像，夜台描绘佛的绀发之形，近来人们争相趋附，这种风气于是大为盛行。到了晋永嘉年间，只有寺院四十二所；等到魏朝接受天命、建都嵩洛，笃信佛教的人更加繁多，佛法也更加兴盛。王侯贵臣丢弃象马，就像脱掉鞋子一样；平民和豪门舍弃资财，就像丢弃遗迹一样。于是寺院密集相连，宝塔并列成行，争相摹写天上的姿态，竞相仿制山中的形影；金色佛塔与灵台比高，宫殿与阿房宫相比壮丽。哪里只是木材穿上锦绣、泥土涂上朱紫而已呢？到了永熙年间祸难很多，皇帝车驾迁往邺城，各寺院的僧尼也随时迁徙。武定五年，岁在丁卯，我因出行服役，再次游览洛阳；只见城郭崩毁，宫室倾覆，寺观化为灰烬，庙塔成为丘墟，墙上长满蒿艾，街巷遍布荆棘，野兽在荒废的台阶下打洞，山鸟在庭院的树上筑巢，游童和牧童在九条大道上徘徊，农夫在双阙之间耕种田地。这才知道麦秀之感并不只是发生在殷墟，黍离之悲确实是周室覆亡的悲哀。京城内外原有一千多所寺院，如今却空旷寥落，钟声也很少听见。我恐怕后世无法知道这些事情，所以撰写了这篇记。然而寺院数量太多，不可能全部记载。现在所记录的，只是大的伽蓝；其中较小的寺院，选取那些祥瑞、怪异以及世俗传闻的事情，因而附带写出。先从城内开始，接着写到城外，并列出各门的名称，用来记明远近，共分为五篇。我的才力不足以从事著述，遗漏之处很多，后来的君子请详细考察其中的缺失。◎张亮 张亮字伯德，是西河隰城人。起初侍奉尔朱兆，授平远将军，因功封隰城县伯。尔朱兆死后，神武帝任命他为丞相府参军，掌管书记。天平年间任文襄帝行台郎中，升任右丞；武定初年授太中大夫，出任幽州刺史；不久授平南将军、梁州刺史，加行台殿中尚书；转任征西大将军、豫州刺史、尚书右仆射、西南道行台；征召入朝授侍中、汾州大中正。北齐接受禅让后，授光禄勋，加骠骑大将军、仪同三司，另封安定县男；转任中领军。去世后追赠司空。◇关于生前未及祖父母、伯叔父母、兄弟而死后是否服丧的议论 小功服的兄弟，住得很远尚且不为之服丧，曾子还为此叹息；何况祖父母、伯叔父母和兄弟，恩情亲近至极，只是因为生不逢时而相隔，郑君却说不应责求人力所不能做到的事，这是什么道理呢？所谓生不及他们，是说自己出生以前他们就已经去世了。至于彼此隔绝，父亲才奉讳居丧，而自己已经没有服丧，这段文字的意思，大概是说生于不同世代，后代的孙子不再追服前代的亲属罢了。哪里有同一时代只是彼此隔绝，便不服丧的道理呢？◎祖鸿勋 祖鸿勋是涿郡范阳人，在魏朝任州主簿，授奉朝请；出任防河别将。永安初年提拔为东道子使，授东济北太守，但没有赴任。后来任司徒法曹参军，转任廷尉正；离职归乡后又被起用，多次升迁为高阳太守，北齐天保初年死于任所。◇给阳休之的信 阳先生贤弟：我近来因为家贫、亲人年老，时常回到故郡。在本县西界有一座雕山，那里幽静偏远，水色石质清丽；四面都是高岩，有几顷良田。家中先前在那里有一所田舍，后来因战乱荒废了，如今重新开始营建，以山石作为根基，依着树林架起栋梁。藤萝生长，映照屋宇；泉水流淌，环绕台阶。月下的松树、风中的芳草，沿着庭院交织成美丽景色；日光、云气和果实，分布在池塘旁，像星辰一样罗列。屋檐下流动的烟气与高空之气舒卷往来；园中的桃李和椿柏交杂在一起，葱郁茂盛。有时我提起衣裳涉过山涧，拄着手杖登上山峰，心情悠然，仿佛独自升入高处；身体飘飘然，仿佛将要离开尘世，茫然之间竟不知道自己还存在于天地之间。这样过了很久，才回到住处，独自坐在高峻的石头上，抚琴面对流水，独自吟咏山曲，举杯望月；听到风声便兴起思绪，听到鹤鸣便触动情怀。我向往庄子的逍遥，羡慕尚子的清旷；头戴蒲草编成的帽子，身穿粗布衣服，出门耕种粱稻，回来奉养这位亲人；把缓步当作乘车，以无事为可贵，这样已经很满足了。哪里一定要抚弄尘世、追求富贵呢？可是我这一生已经被声名束缚，像被刻刀雕刻，又投入良工的雕琢之中；在紫台之上振动佩玉，在丹墀之下挥动衣袖，搜集金匮中的残缺文简，访求玉山遗留下来的文章，把精神耗费在丘坟典籍上，把心力用尽于经史文章。[原文起首多字残缺，无法确译。]华丽的藻饰和精美的刺绣，发表议论必定追求芬芳，这只是自我炫美，我没有取法之处。试着谈论这件事：昆仑山峰积聚美玉，光泽最好的反而最先毁坏；瑶山上桂树丛生，芳香茂盛的反而最先折断。因此，东都有辞去冠冕的臣子，南国有被弃而不仕的人；这难道是厌恶锦绣、喜爱粗布蔬食吗？大概只是想保全自己的身体，终享百年寿命罢了。如今贤弟的官位已经显达，声名华美也已经远播；象因为牙齿而死，油脂因为照明而被煎熬。既然已经读过老子关于谷神的论说，就应当体会留侯知足止步的逸趣。如果能够忽然改变志趣，崇尚清静高洁，解下佩带、丢掉簪笏，那么我在这座山庄里，便可以实现一个愿望：挽着手臂进入树林，挂起头巾让它垂在树枝上，带着酒登山，铺开席子面对平山，谈说平素的志愿，讨论旧日的情谊，寻访炼丹的方法，谈论玄妙的书籍；这样也就很快乐了。何必追求富贵呢？去吧，阳先生。道路不同，志趣也有差别；遥远地寻思这些道理，仿佛杳然隔着天河。算了吧，书信不能完全表达我的心意。〔原文数字、纪年保留：七尺〕 ◇《晋祠记》（《北史》八十三） ◎王思政 王思政字思政，是太原祁人。正光年间任员外散骑侍郎；孝武帝即位后，升任安东将军，封祁县侯，授中军大将军、大都督，总领宿卫军队。迁往关中后，进爵太原郡公；大统年间转任骠骑将军，镇守弘农；升任并州刺史，镇守玉壁；进任骠骑大将军，再次镇守弘农，加特进、荆州刺史，守颍川，都督河南诸军事。城池陷落后被文襄帝擒获。文宣帝接受禅让后，任命他为都官尚书、仪同三司。去世后追赠兖州刺史。

译◇在玉壁回复高王的信 可朱浑道元投降，为什么不可以呢？◇再次给安定公的启，请求把颍川作为行台治所 请求与朝廷订立约定：贼军如果用水攻，请以一年为限；如果从陆路进攻，请以三年为期。期限以内发生事情，不烦劳朝廷前来救援；超过这个期限以后，一切听凭朝廷裁决。◎杨▯ 杨▯字遵彦，小名秦王，是弘农华阴人，魏司空元津的第四子。孝昌初年因军功授羽林监，赐爵魏昌男，但没有接受任命。永安初年任通直散骑侍郎；神武帝任命他为行台郎中，转任行台右丞，封华阴县侯；升任给事黄门侍郎兼尚书吏部郎中。武定年间破格升任吏部尚书，加侍中、卫将军。北齐接受禅让后，兼领太子少傅，另封阳夏县男；升任尚书右仆射、开府仪同三司，改封华山郡公；调任尚书令，授特进、骠骑大将军，封开封王。乾明元年被孝昭帝诛杀，天统年间追赠司空。◇上奏请求设立学校并修建明堂 世室、明堂，在周、夏两代显扬；一所大学、两所小学，在虞、殷时代兴盛。这些制度用来配祀上帝，彰显最为盛大的威严；向天下宣示教化，彰明效法上天的规范；供养老人以询问贤哲之言，培育青年而传播教化典章。因此能够使国运长久，使风教声誉流传万代。到了秦朝灭亡之后，改革了这些制度，坑杀儒生，毁灭学校，使百姓受到蒙蔽，所以九州分崩离析，国祚只延续了两代。炎汉兴起后，又重新修治儒术，所以西京有六学之盛，东都有三本之兴。到了魏晋，平乱接连不断，战争之中学校仍未断绝。恭敬追思高祖孝文皇帝，他天生禀有圣德，以大道照鉴古今，在乡党设置学校，敦促郡国研习《诗》《书》；只是刚开始经营时事务繁多，战车又屡次出动，没有来得及多有成就。弓剑留下的功业还没有完成，世宗继承帝位后，便遵循先帝的事业。永平年间大兴土木，后来又接连遭遇水旱灾害，兵马在郊外交战；工程虽然已经做到将成之时，却又停在最后一篑。明堂礼乐的根本，竟然隐没在荆棘丛林之中；学校施行德义的基础，徒然留下牧童行走的踪迹。城池防御坚固的工程，缺少砖石建造；高墙楼台等显著建筑，也缺少楼榭装饰。再加上风雨逐渐侵蚀，渐渐导致毁坏坍塌。这并不是所谓追崇宏伟宫堂、树立仪制以示范天下的做法。我恭敬地听说，朝廷议论认为高祖大规模创建区夏，功业可比周文王，准备在明堂祭祀，使他配享上帝。如今若不修整明堂的基址，仍和田间土沟一样，那么即使高皇帝的神灵享受祭祀，也会缺少在国都南郊举行的礼仪；宗庙祭祀的典制，就会徒有声名而没有实际。这正是臣子不得安宁、亿万百姓长久盼望的原因。臣又听说，设置官职、授予能人，是为了让他们任事；既然已经任用了，就应当用俸禄酬答。这样，上面没有官员空缺失职的讥议，下面也断绝尸位素餐的毁谤。如今国子监虽有学官的名义，却没有教授的实效，这与免丝、燕麦有什么不同，与南箕、北斗又有什么不同呢？过去刘向说过，君王应当兴建辟雍，陈设礼乐来教化天下。礼乐是用来养育人的，刑法是用来杀人的；有关官员勤勤恳恳地请求制定刑法，至于礼乐，却说不敢这样做。这就是敢于杀人，却不敢于养人。臣认为，如今四海清平，九服安宁，治理国家的重大事业，理应首先营建；假如再拖延，那么刘向的话就要应验了。不过，事情不能同时兴办，必须有所取舍。依臣的愚见，应当停止尚方制作奢靡器物的工程，多少节省永宁宫的土木工程，同时减少瑶光殿所需木材瓦料的劳力，并分出一部分石窟雕刻的劳力，以及其他并非当世急务的徭役，利用一年三季农闲，修治上述几项。这样，辟雍的礼制就能盛大地重新兴起，诵读之声就能焕然一新；美丽的楼榭、高大的墙垣，在外面显得庄严壮丽；槐宫、棘寺，在里面显得显赫华美。还应更加彰明古今制度，重新遵行乡饮礼，勉励振兴郡学，精心考核经学。这样，元凯之才就能在上等学校中得到，游夏之才就能在下国中造就，岂不是美好吗？（《北齐书·邢劭传》，杨▯与魏收及邢劭请求设置学校，并修建明堂的奏疏。） ◇迎接慰劳郎基 您本来是文官，却竟然具有武略；削木制箭、剪纸作羽，这些全都没有先例。班固、墨子的才思，怎么能超过您呢？（《北齐书·郎基传》：郎基升任海西镇将，梁朝吴明彻进攻包围海西，他坚守了一百多天，终于削木作箭、剪纸作箭羽。解围后回朝，仆射杨▯迎接慰劳他，说了这些话。）

译◇《文德论》古今的文人，大都才华过人却品行有所缺失，轻薄、险恶而且嫉妒；只有邢子才、王元景、温子升文质彬彬而有德行根基。（《魏书·温子升传》，又见《北史》卷八十三。） ◇《祭天文》（《北史》卷四十一） ◎卢潜 卢潜是范阳涿县人，魏散骑常侍元明的侄子。魏末任贺拔胜开府行参军，补任侍御史；文襄帝引荐他为大将军西合祭酒，转任中外府中兵参军。天保初年，授任中书舍人、左民部郎中；出任清河王岳的行台郎，回朝后升任中书侍郎，历任黄门侍郎、魏郡丞、司州别驾、江州刺史、扬州道行台左丞，加散骑常侍，授任行台尚书、仪同三司。河清年间，授任扬州刺史；武平年间，被征召为五兵尚书，不久又任扬州道行台尚书，被陈朝将领吴明彻擒获，不久死去，追赠开府仪同三司、尚书右仆射、兖州刺史。◇在陈朝寄信给弟弟卢士邃 我梦见你在某月某日得病，某月某日病势渐渐减轻。（《北史》卷三十。） ◎卢叔武 卢叔武，《北史》作卢叔彪，是卢潜的族弟。魏末任贺拔胜荆州开府长史，贺拔胜失败后，他不接受征召。孝昭帝即位，任太子中庶子，加银青光禄大夫。武成帝即位，授仪同三司、都官尚书；出任合州刺史。武平年间，升任太子詹事、右光禄大夫。北齐灭亡后，他回到范阳，遭逢战乱，城池陷落，因寒冷饥饿而死。周将宇文神举收殓并安葬了他。◇论陈朝兵势 人数与敌人相当时，应当依靠智谋；势力相当时，应当依靠力量。所以强者能够制服弱者，富者能够兼并贫者。如今大齐与关西相比，强弱不同、贫富有别，而战争仍不停息，不能吞并对方，这是因为没有运用自身强大富足的条件。轻装部队在野外交战，胜负难以预料，这是胡骑的战法，不是深谋远虑、确保万全的办法。应当在平阳建立重镇，与对面的蒲州相抗衡，挖深沟、筑高垒，运输粮食、积蓄铠甲，修筑城堡和戍所把它们连接起来。对方如果闭关不出，我们就夺取黄河以东的地区；长安困窘，自然会陷入困境而死。假如对方出兵，不超过十万人以上，就不能成为我们的敌手。我们所需的粮食都出自关内，我军轮换驻守，每年更换一次；粮食丰足，运输不断。对方来求战，我们不应战；对方若退军，就乘其疲弱进攻。从长安以西，百姓稀少、城池相距遥远，敌军往来确实艰难；他们与我们相持，农事也将荒废，不过五年，对方自然会自行崩溃。（《北齐书·卢叔武传》：卢叔武劝伐关西，分析地势，陈述兵势。） ◎卢询祖 卢询祖是卢叔武的侄子，承袭祖先的爵位大夏男，历任太子舍人、司徒记室，有文集十卷。◇《筑长城赋》木板用的是紫柏，木杵用的是木瓜；为什么有这样的材料，却用在这样的地方呢？野草茂盛而纷披，沿着山冈生长；只要每十步就有一株芬芳的花草，我又何必计较自己身处荆棘之间呢？（《北齐书·卢文伟传》：天保末年，卢询祖因任职出任筑长城子使，到达役所后作《筑长城赋》，大意如此。） ◇《破蠕蠕贺表》过去十万人横行天下，樊将军请求出战却遭受屈辱；五千人深入敌境，李都尉投降后不能回来。（《北史》卷三十。） 卷三 ◎邢劭 邢劭字子才，河间莫阝人，是魏光禄少卿邢虬的第二子，小字吉。年少时因有所避讳，便不使用本名。去除布衣身份后，任魏宣武帝挽郎，授奉朝请，升任著作佐郎。孝昌年间，元罗请他任青州司马；永安初年，屡次升任中书侍郎；普泰年间，兼任给事黄门侍郎，不久任散骑常侍。太昌初年，值守内省，授卫将军、国子祭酒，解除职务归家；后来任尚书令，加侍中，又解除职务归家。文襄帝辅政时，授给事黄门侍郎，与温子升一同担任侍读。皇建年间，出任骠骑将军、西兖州刺史。武成帝时入朝任中书令，升任太常卿兼中书监，代理国子祭酒；后来授特进。有文集三十卷。◇《新宫赋》仿照天地构筑正寝，取法三山建起翼室。多么高大深广的宫室啊，又如《斯干》所咏那样整齐有序；难道西京的宫殿足以称伟大吗？所以它可以与东都的宫殿相匹敌。至于它的形状，则回环曲折、奇异多变，纵横散布、斑斓错杂，高耸巍峨、岩石参差；像密云刚刚升起，又像大鹏的翅膀从中间垂下。铺陈菱花和莲蒂，全部倒栽反置；像承接露水将要转动，又像含着风将要展开。泥土制成黼黻纹彩，木材化作蛟龙螭兽；铺展红紫色的绚烂光泽，间杂朱黄的明亮光辉。猛兽回头仍仿佛在动，飞鸟将要腾起却似乎已经疲倦。木神水怪、海若山神，千变万化，形状各异而各得其宜。阴面的梁向北倾注，阳面的鸟向南施展；百根楹柱排列相倚，千根栌木交替支撑。有的凭借险要而形势坚固，有的处在安稳之地却形势危弱。（《艺文类聚》卷六十二。） ◇为文宣帝接受禅让登基颁布的赦诏（天保元年五月戊午） 没有德行却获得尊称，以代刑来施行礼教；不发言却使人信服，先于春而后于秋。因此可知，恻隐之心的教化，天与人是一致的；宽赦的道理，古今都相同。我资质浅薄，功业没有可记载的。过去先献武王在魏朝衰乱之时，四海分裂，九鼎出行，祭器无所归属。于是驱使诸侯，声威震动燕赵，拯救那些濒临覆亡的人，使将亡者得以存续。文襄王对外建立武功，对内凭借明德，继承先王的武功事业，开拓疆土，使远方归服。年过二十载，时代经历两座都城，诉讼得到公正，歌颂之声到处可闻。所以魏帝低头顺应历数，想到撩起衣裳让位，远取法于唐尧虞舜，最终把帝位看作脱下的鞋子一样舍弃。实际上我忧惧未消，志在阳城；但群公卿士坚持拥戴我的诚意更加迫切，于是接替前代而终止其国运，居于百姓之上，如同涉渡深水，整日忧虑不安。刚从晋阳出发，九尾狐呈现祥瑞；在外坛祭告上天，赤雀显示福兆。只有你们这些文武大臣和忠心不二的将领，辅佐先王，成就大业；愿永远称述你们的忠诚节操，共同享受这种福祉。三皇遗留下来的教化，不是轻易就能承当的；改换七种名号、改变诅咒，也许可以差强人意。我愿与亿万百姓从今天共同开始新的生活，因此大赦天下。把武定八年改为天保元年。百官晋升官阶，男子赐予爵位，鳏夫、寡妇、身有六种残疾者、义夫、节妇，也分别给予表彰赏赐。（四句据《艺文类聚》补。）（《北齐书·文宣纪》，《艺文类聚》卷五十二。）

译◇《祝贺老人星出现表》上天的恩赐还没有停止，神灵的应验仍不断到来。某夜老人星出现，直到天明仍放射光芒，十多天没有熄灭；即使三星同样明亮、五老星一同出现，与这次相比，也没有可以匹敌的。因此，如果不是玄妙的风气感通到了极点，圣明的敬德高远得直达上天，怎么能使隐秘的祥瑞接连不断地到来呢？所以祥瑞早晚相继出现，史官的笔也没有停下。（《艺文类聚》卷一。） ◇替潘司徒作乐意推让的表 武皇帝时运正当承继前代，功业深厚可比大禹，摧毁蚩尤的军阵，击破寻邑的军队。仁义如金石般坚定，治理之道勉励庸才。于是我日日奉持缰绳，奔走于战事尘土之间；只不过徒然具备鸟背上的羽毛，未曾有过挥动马鞭的力量。（《艺文类聚》卷四十七。） ◇替文襄帝作推让尚书令的表 尚书令主管万机，总领百官，像悬置的秤一样衡量众事，准则般接纳群臣。我凭什么来帮助日月增添光辉，增益天地的高厚呢？反过来照镜子取得光明，与此相比还算容易；倒穿衣裳去寻找衣领，与此相比反而更容易。（《艺文类聚》卷四十八。） ◇又一表 正如白天照见太山，不必借助察看秋毫的眼力；夜晚仰望列宿，哪里需要烛龙的光明。按照世袭授予爵位，本来就不是彰显盛德的举动；公门之中夹杂私情，正是国运衰败的征兆。（《艺文类聚》卷四十八。） ◇替彭城王韶作推让侍中的表 头戴貂鼹冠，日月般的君主就在面前；冠帽车盖的群臣，都跨越在众多士人之上。我的才智虽惭愧而且自知力量不足，明察也有所欠缺；梁上的讥讽，不必等到喧哗的议论；尸位素餐的责难，哪里还需要众口纷纷呢？哪里料到上天的情意正眷顾我，又把今日的宠荣延及我身上。于是总领百官，辅佐万机；文昌台是政治的根本，得失都由此决定，任用人才的长短、国家的兴衰也都取决于此。我怎么能凭这样浅薄的才能，接受这种荣宠和惭愧呢？（《艺文类聚》卷四十八，《御览》卷二百十九。） ◇替李卫军因病以国子祭酒之职让给东平王作表 臣听说，船只借助积水才能航行，远行要依靠健壮的马匹。没有涓涓细流能够承担飞驰之用，也没有劣马跛驴能够建立覆灭强敌的功劳。既然已列在赵衰这类先贤敏达之士的行列，就请允许我效法虞丘退身让贤的义行。具官臣某，深得民望，是当时的宗主，声誉和实际才能都著称；文采如斧藻般绚丽，文章如霞彩般灿烂，蕉蒲已经茂盛，枝叶确实繁多。因此学问穷尽齐鲁之地，声名高过梁魏之间；诏书赞美他主持朝政，众人都认为确实允当。我恳请您收回恩命，改授他人，以回应众人共同的期望。（《艺文类聚》卷五十三。） ◇替司空景作推让的表 如今恰逢天地平分而广施恩泽，造物主造就万物，各有不同；长短都能发挥作用，小大都能有所收用。我接连承担台阶之上的职位，尚可勉强充任鼎足之一。可是近来灾异显现，灾祸从隐伏之处发生。由此造成的牵累，并不只是我一人的事情。

译◇百官祝贺平定石头城的表 长江设置了险隘，确实隔绝了夷狄与华夏。前魏军队观望江涛而退，后魏军队登山后返回；声威教化不能相通，已经经历了许多年代。如今苍雉前来履职，灵龟自行从梁上出现；折苇可以作舟，凭借力量便能够渡江。这才知道德行能够感通万物，孟门的险阻也会失去作用；道路清平、形势顺利，将闭的门阁也会自行打开。实行举向洞庭的乐舞，放养牲畜于长洲苑囿；在涂山会聚玉帛，在南极树立铜柱。（《艺文类聚》卷五十九。） ◇奏请建立明堂、太学 世室、明堂，在周、夏时显赫；一所黉宫、两种学校，在虞、殷时兴盛。它们用来祭祀祖先、配享上帝，以显示无比崇高的威严；向下宣布教化，以彰明效法上天的法则。用来供养老人，询问贤哲的言论；培育年轻士子，施行教化典籍。凭借这些，才能使国家长久存在，使教化声誉流传万代。到了亡秦，改革了这种道路，坑杀儒生、毁灭学校，使百姓蒙蔽。因此九服分崩离析，国祚终止于二代；炎汉兴起，又重新修治儒术。所以西京有六学并立的制度，东都有三种根本学校的盛况。到了魏、晋，接连拨乱反正，即使在兵乱之中，学校也没有断绝。仰想高祖孝文皇帝禀受天生圣明，以道理照鉴古今，在乡党设置学校，在郡国敦促学习《诗》《书》。只是开始营建时事务繁重，战车屡次出动，无暇多加完成；弓箭收起之后，也没有继续追办。世宗继承帝位，遵循先帝遗志，永平年间大兴土木。后来又遇水旱灾害，边境发生战争，工程虽已堆土成山，却还差一筐土，便停了下来。如今明堂礼乐的根本，竟然埋没在荆棘丛中；胶序培养德义的基础，徒然布满牧童的足迹。城池防御严固的重要工程，缺少砖石修建；高墙楼阁显耀观瞻的要处，也少有楼榭装饰。加上风雨逐渐侵蚀，渐渐导致毁坏坍塌。这并不是所谓追崇高大的宫室建筑、为天下树立典范的做法。我恭敬地听说，朝廷议论认为高祖大规模创建区夏，功业可比周文王，准备在明堂祭祀，使他配享上帝。如今若不修整基址，仍和田间土沟一样，那么即使高皇帝的神灵享受祭祀，也会缺少在国都南郊举行的礼仪；宗庙祭祀的典制，就会徒有声名而没有实际。这正是臣子不得安宁、亿万百姓长久盼望的原因。臣又听说，设置官职、授予能人，是为了让他们任事；既然已经任用了，就应当用俸禄酬答。这样，上面没有官员空缺失职的讥议，下面也断绝尸位素餐的毁谤。如今国子监虽有学官的名义，却没有教授的实效，这与兔丝、燕麦有什么不同，与南箕、北斗又有什么不同呢？过去刘向说过，君王应当兴建辟雍，陈设礼乐来教化天下。礼乐是用来养育人的，刑法是用来杀人的；有关官员勤勤恳恳地请求制定刑法，至于礼乐，却说不敢这样做。这就是敢于杀人，却不敢于养人。臣认为，如今四海清平，九服安宁，治理国家的重大事业，理应首先营建；假如再拖延，那么刘向的话就要应验了。不过，事情不能同时兴办，必须有所取舍。依臣的愚见，应当停止尚方制作奢靡器物的工程，多少节省永宁宫的土木工程，同时减少瑶光殿所需木材瓦料的劳力，并分出一部分石窟雕刻的劳力，以及其他并非当世急务的徭役，利用一年三季农闲，修治上述几项。这样，辟雍的礼制就能盛大地重新兴起，诵读之声就能焕然一新；美丽的楼榭、高大的墙垣，在外面显得庄严壮丽；槐宫、棘寺，在里面显得显赫华美。还应更加彰明古今制度，重新遵行乡饮礼，勉励振兴郡学，精心考核经学。这样，元、凯之才就能在上等学校中得到，游、夏之才就能在下国中造就，岂不是美好吗？◇文宣帝谥号议 臣恭敬地思量，圣明的德行光辉深远，神妙的谋略宏大。起初刚被任用时，便汇集了百姓的声誉；手持尺刀，成就事业就在于此。朝廷纲纪清明，四门之内和睦。到了上天的眷顾已经归属、人们的谋划共同归向他时，鸟兽改变情态，士女改换面貌；他敬顺天人，揖让群臣，处在至高无上的尊位，居于天下最大的区域。礼制盛大，音乐修明，时令和顺，年成丰收，海内整肃，天下安泰。然而他仍忧劳亿万百姓，经营四方国土，像虞舜巡视省察那样，像轩辕黄帝一样没有安宁之时。威武盛大，神功四方通达；怨恶由西向东消除，教化由南向北推行；到瀚海边操练军队，登上天山给马系缰。正要在太华山朝会百神，在稽岭接受万国朝贡，升坛告成、增筑封土，垂衣拱手而治天下，天却夺去了百姓的君主，使他突然离开四海。对他的哀慕，实在遍及所有有生命的东西；按照天意制作诔文，大概也是常理。因此用谥号追述实际功德，穷尽万物也不能达到其美；若屈从礼制，依照规定，一天便可以确定名号。（《艺文类聚》卷十四。） ◇改葬服丧礼议 《礼》说：“改葬服缌麻丧服。”郑玄注说：“臣为君、儿子为父、妻子为丈夫。”只有这三种人而已。然而嫡曾孙、承重的孙子，改葬曾祖父母、祖父母时，既然都曾服三年丧服，就都应当服缌麻。可是礼文只说三种人，如果不是遗漏，便是只举大略而已。（《隋书·礼仪志》三：王元轨的儿子想改葬祖父和祖母，上表询问应穿什么丧服。邢子才提出此议。） ◇审讯囚犯请先占问之议 设置官员、划分职掌，各自都有主管的部门。丞相不审问斗殴之人，虞官也不负责弯弓招引而不进。难道要让掌管祭祀的官员兼做执刀拿勺的差事，让一家之长侵夺饲养鸡犬的职分吗？（《北史》卷四十三：当时规定都要审讯囚犯、取得占问结果，然后送交廷尉；邢劭认为不可，提出议论，朝廷采纳了。） ◇太子监国时关于冬至朝会礼仪的议论 凡是礼制相同的地方，不应让它产生差异。《诗经》说：天子直到大夫都乘坐四匹马驾的车，何况只是方位稍有不同，怎么可以全都不相同呢？如果规定太子面向西坐，那么王、公、卿、大夫、士又该面向哪里呢？面向南，是君主的正位。如今一位官长无不面南而坐，太子听政，也面南而坐。议论者说这都是晋朝旧事：太子在东宫面西，是为了避开尊位，并不是为了面向台殿。子才认为，东晋经过广泛讨论，依照汉、魏旧制，太子面对四海群臣，并不认为这是嫌疑；那么对于面向东，又有什么可疑的呢？《礼》说：“世子与旁亲断绝服制”，“世子在阼阶举行冠礼”，“长子出生，用太牢迎接。”汉元帝颁布法令，规定太子不得驰行于御道。这些都说明礼制与君主相同。又，晋朝王公的世子代替君主接受命令、临时治理国事时，乘七旒安车，驾三匹马，礼制与三公相同。近代宋朝太子乘象辂，也有许多相同之处，并不认为这是嫌疑。何况东西两个方向，是君臣共同使用的礼制，为什么偏偏要回避？显然是为了面向台殿，所以才这样规定。

译近来皇太子在西林园，即使身在殿中，仍然面向东坐；在北城这种不是宫殿的地方，反而就不能这样了吗？众人认为面向东是尊位，宴会时必须回避。考察《燕礼》《燕义》，君主的位置在东，宾客的位置在西；君主的位置在阼阶，所以有《武王践阼》之说，并不在西边。《礼》说：“乘坐君主的车，不敢使左边空着。”君主在时，不能让他的座位空着；左边也在东边，不在西边。《礼》又说：“君主在阼阶，夫人在房中。”郑玄注说：“君主以东为尊。”前代以及当今，皇帝宴会接待宾客，也是在东堂面向西坐。如果说面向东为尊，皇太子凭储君的礼制、监国的重任，在别第宴请臣僚宾客，自然可以申明自己的正位。礼仪上这些人都是东宫臣属，公卿来接受宴请，只是观礼罢了。如果说面向西是卑位，那么实际上这正是君主的正位；太公不肯面北而坐讲说《丹书》，面向西才讲给他听，面向西才是尊位。君主面南而坐，本来就有东、西两面，怎么能全部回避呢？而且事情虽有小小不同，也有可以类比的地方。周公是臣，太子是儿子；周公任冢宰，太子任储贰；明堂比别第尊贵，朝见诸侯比宴请臣僚宾客重要，面南比面东尊贵。臣比不上太子，冢宰的地位也轻于储贰。周公摄政时，可以在明堂面南朝见诸侯；如今太子监国，却不能在别第、异宫面向东宴请宾客，情理上实在难以安适。况且君主出行而让太子监国，君主宴会不以公卿为宾，这说明父子之间没有嫌疑，君臣之间才有嫌疑。考察《仪礼》注，亲王接受诏令、举行冠礼和婚礼时，皇子皇女都面向东坐。如今不约束王公面南而坐，却唯独约束太子，这有什么根据呢？议论者说面南尊贵，应改为面西，结果反而处在尊位，更不合礼。方位既然不多，就难以制定过多的礼节。东西两面都是君臣共同使用的方位，太子也应如此，这在道理上是恰当的。（《隋书·礼仪志》四，《通典》卷七十一。） ◇关于回避太子名讳的议论 考察《曲礼》说：“大夫、士的儿子，不能与继承君位的人同名。”郑玄注说：“如果先出生，也不改名。”汉朝的法令规定：天子登位后，把名讳公布于天下，四海之内无不一律避讳。考察《春秋经》说：“卫国的石恶出奔到晋国。”卫侯姬术去世后，他的儿子石恶才即位，这说明石恶与长子同名。诸侯的长子，在本国之内与皇太子在天下的情形，礼制上也没有不同。郑玄说先出生的不改名，大概就是依据这个道理。卫国石恶、宋国向戌，都与君主同名，《春秋》没有讥刺他们。皇太子虽然有储君的尊重，却还没有达到天下都必须避讳的程度，怎么能就此更改别人的姓氏呢？然而事情也有因时变化的一面，不能完全与古代相同。官吏地位极低，如果有所触犯，早晚都要在太子身边办事，也确实难以安心。应当允许他们离开宫中，另行补授其他职务。（《通典》卷七十一：当时又议论官吏的姓与太子名相同的问题，子才又提出上述意见，诏令认可。） ◇上书说明毕善昭一事 这实在是大逆之罪，而且毕义云又是朝廷贵臣，不可揭发。（《北齐书·毕义云传》：毕义云的逆子善昭与毕义云的侍婢私通。夜里毕义云被贼人杀害，凶器正是善昭所佩的刀，刀被遗留在庭院中。于是收捕善昭，押到临漳狱，准备斩首。邢劭上书后，便在狱中将他斩首，把尸体丢入漳水。） ◇写信给辛术 过去锺离意说过：孔子在盗泉旁忍住口渴，于是把珠玉丢弃在地上。您如今能够这样做，可以说是在不同朝代中同一时刻的贤人了。（《北齐书·辛术传》：睢州刺史和所属郡守都犯了死罪，朝廷把他们的妃妾、婢女共百人以及财物全部赐给辛术。辛术三次辞让都没有获准，于是把这些人和财物送到主管部门，此后再没有听闻此事。邢劭听说后，写信给辛术。）〔原文数字、纪年保留：百口〕

译◇答复袁聿修的信 那天送给你的礼物，是仓促之间没有思考周全；我年老心神恍惚，没想到这些。恭敬地接受你来信中的意思，我没有任何不满。弟弟过去做清要之官，今天又成为清贵的卿官了。（《北齐书·袁聿修传》：大宁初年，袁聿修以太常少卿身份出使，经过兖州时，邢劭任兖州刺史。分别后，邢劭派人送白纟由作为信物，袁聿修退还纟由而不接受，并写信给邢劭。邢劭也欣然理解，回信说了这些话。又见《御览》卷二百二十九引《三国典略》。）〔原文数字、纪年保留：一日〕 ◇《萧仁祖集序》（按：萧悫字仁祖，是始兴王萧儋的孙子，梁末投奔北齐，后来进入北周，最终死于隋。） 萧仁祖的文章，可以说是精雕细琢的篇章间或出现。过去潘岳、陆机齐名并驾，却不沿袭建安的文风；颜延之、谢灵运声调相同，于是改变了太原的文气。自汉到晋，文学趣味仍然彼此不协调；江北与江南，构思和体制本来就应当各不相同。◇《甘露颂》遍览历代诸位君主，远远听取前代的传闻；三才更替统绪，五运轮流为君。皇极得到安排，万类因此分别；有的忠，有的敬，有的质朴，有的文雅。（其一） 盛大的天命多么光赫，上圣多么崇高；德行伟大，声名显著，最高的道义无可匹敌。河流停止，山路高峻；云彩映临水面如镜，仰望太阳同样明亮，观看苍天仿佛与它相互辉映。（其二。） 功业深厚可比大禹，事业隆盛可比周王；英华积蓄于内，文教修明于外。广泛输送恩泽于四海，堤防封护十洲；紫川向北流注，赤水向南流淌。（其三。） 君主居于宫殿两楹之间，恭敬自持而统御万国；圣明和敬慎与日俱增，王道确实充实。礼制大成，音乐无愧于德行；取法上天的道理，顺从上帝的法则。（其四。） 政治公平，百姓安乐；年岁丰收，时令和顺。九种功业都得到治理，九种治理都化为歌咏。风轮转动汉水，毛舟沉入黄河；玉龟从池沼中出现，凤凰在山阿鸣叫。（其五。） 祥瑞屡次显现，感应达到极点而使上天回转；甘露流淌，洁白如素，滋润如玉，清鲜如冰。蜜房向下凝结，珠玉向上悬挂；祥瑞布满山林原野，洒落在旌旗之上。（其六。） 日月已经明亮，天地已经开阔；敲击瓦缶便成歌咏，舀水也能成为快乐。把它看作天地玄黄，仍然参与万物滋润；借此安慰天地的毁坏，因而忘却沟壑之苦。（其七。《艺文类聚》卷七十八。） ◇《献武皇帝寺铭》圣明睿智而成就圣德，天赋的气度纵横；匡救国家，庇护百姓，使区夏重新建立，功劳高过伊尹、吕尚，道义超过齐桓公、晋文公。虽然居住在天下之中，神思却遨游于尘世之外；以妙法感化万物，天人与他近在咫尺。昼夜自然分明，不劳烦鸡鸣鹤唳来帮助；六时从不迷乱，不必依靠漏壶箭刻来计时。永远寄托给未来，流传而不朽。铭文说：用来分别行走和坐下的礼仪，以敦促戒行；使受苦受罪者祈求福报，使傲慢凶狠者成为恭敬。万国都亨通，君主一人有福；正要长久流传，所以作此歌咏。（《艺文类聚》卷七十七。） ◇《文襄皇帝金像铭》微妙的形象难以描摹，最高的道理少有言辞能够解释；形体所能达到的地方，道理也存在其中。领悟空与假的道理，劳心于这遮蔽之物；依照过去的秘法绘制形象，用来结下未来的因缘。丹青共同装饰，金玉一同雕刻；神圣的仪容内里明净，珍宝般的法相向外显现。圆满的光明照耀四方，映照那无边境界；灵验的感应如回声般响应，感动遍及大千世界。愿福泽加于帝王，使其长久如天；把福庆归于父母双亲，愿寿命如南山。所有亲族，都应享有长寿；归依真诚的妙觉，以此作为标志，仰奉最高玄理。把这些寄托在铭文中，经历无穷劫数才得以流传。（《艺文类聚》卷七十七。） ◇《文宣帝哀策文》宫门打开，灵车松开殡葬的束缚；八校尉整队按部排列，六卿暂且引导。众人攀着蜃车哭泣如雨，仰望苍天捶胸抚心；悲风吹起，大地震骇；愁云升起，日光沉暗。贤明的君王垂示典范，有训诫、有法则；遵奉他的教诲，发扬光大他的美德。文辞说：四象轮流运行，九天交替更名；贯通三才而成为王，获得一统而守正。这正应合玄妙的德运，实在开启了苍精之气；布置如风后的军阵，使用如太公望的军队。三奇、六合相应，七次变化、五次成就；授予斧钺，推动车毂，承受天命而恭敬施行；原野上没有完整的敌阵，城邑中少有坚固的城池。经营四海，辛劳百姓；芝盖夜晚降临，羽旄清晨映照。大地不掩藏祥瑞，上天爱惜珍宝；红色的雀已经出现，朱红的草也已生长；黑色的都变成白色，红色的都变得洁白；百兽于是践踏而来，五灵也纷纷扰动；甘露纷纷降下，青龙矫健飞舞。武功已经畅达，文教还没有穷尽；正要偃息烽火，销毁兵戟、收藏弓箭，使光辉与日月相齐，使国运与华山、嵩山相等。然而灾气从太阳落下，星辰在虚空中暗淡；突然离开朝廷与市井，长久舍弃华夏与戎狄；传播最后的遗命，阐发余下的教化。六纟率已经散开，九面旗帜正要卷起；看见仪仗侍卫空虚而归，便知道与平生相见的日子已经遥远。他同乘云气永远逝去，不像骑龙那样还会回来。清亮的胡笳吹奏，野外的风更加急促；金鼓震响，日光已经西沉。百官悲伤，泪如雨下；万国哀痛，泪珠如露。万事一同终尽，百般忧虑全部收束；俞舄永远离去，衣冠之士各自散行；声音仪态已经消失，神圣教诲徒然留存。知道英名和最高的德行，应当千秋万代永不绝灭。（《艺文类聚》卷十四。） ◇《广平王碑文》公承天地氤氲之气，禀受昭明的神灵；根基宏大壮丽，源流睿智深远，堆积的山石不能比拟，汇聚的流水也无法形容。山川之神在郊外降临，昴星降下恩德；天生的资质纵横发展，郁然成为当时的宗主。宅第宽广深远，风度秀美高远；道理接近生而知之，德行与众人相等；日月仿佛在自身，水镜一般照临万物。望见青松便与它比秀，树干直上白云；在金华侍讲，在铜雀台参与游宴；出行陪从芝盖，入内侍奉桂室。入选为会友，担任拾遗之职；发言便成为议论，奉诏即可成文。碧鸡由口中吐出，灵蛇仿佛握在手中；正要见到建安的文体，又听到了正始的声音。公年纪刚到弱冠，地位却已居同僚之首；道德惠泽施于百姓，恩惠浸润万物，郁然成为雅俗的表率，巍然成为社稷的屏障。公孙弘的声名震动天下，已经没有谁能与您相提并论；管仲的光辉照耀邻国，又有谁能说可以相比。正以为您将承受众多福祉，获得长久寿命，奋飞如搏击长风的羽翼，走尽如送太阳般遥远的道路；共同参加岐山的盛会，陪同岱宗的隆重礼仪。可是群鸟飞散于星辰之间，横流之祸一同来到；山崩川竭，星陨日蚀；昆仑、泰山既已毁坏，玉石一同化为灰烬。兰草挺立便散发芬芳，美玉生成便温润；水势浩荡如万源汇聚，山峰高耸如千仞。我有美好的谋略，如金声玉振。志向仍如学海深广，事业可比登山；徘徊于缇衮之间，坐于绛帐之中披读韦编；探寻幽微，开启深奥，阐发道理而深入玄妙。天地终将有尽，山河不能长寿；古代的先民，谁能长久存在？著书立言、建立事业，责任在身后；因此铭刻伟大的品行，这就是不朽。（《艺文类聚》卷四十五。） ◇《冀州刺史封隆之碑》

译公家世代承载儒雅之风，家族相传钟鼎之业；出了三代而更加兴盛，经历两都而转益昌盛。五世祖封游，封游的儿子封孚，以身为禽兽为耻，以偏处山谷为狭窄；沾湿双足、焚烧头颅，心中只想着匡救天下，于是委身中山，一同充任朝廷官职。因此已经扶助濒危者、拯救溺水者，大力庇护百姓；祖先平定功业，建立旌旗守护藩国，在冀州扬起旌旗，彼此耳目相接，歌咏之声唯独流传。文司空孝宣公，禀受玉府般的润泽，承继桂簿般的华美；望见振鹭便一同高飞，超过归鸿而并行。凭借这一德行，光耀地侍奉三位君主；七次登上九伯之重位，两次担任八元之职。必定有余庆，事情归于才子，没有人能与他相比，按理应享受世代禄位。若不是凭借原野山川的灵气，哪里要等待河岳神灵的赐予？他发扬纯粹之质而成就根基，禀受中和之气而树立品格。神采体貌秀异，志向见识闲雅爽朗；幼年便具成人气度，年少时不喜嬉戏；如凤凰具有五色，不必等豫章树生长七年。太昌初年，平定洛阳，授任侍中、骠骑大将军；在机密中辅佐政务，曲折升任衮职。貂蝉冠承接头巾，华美文采披于衣服；在高峻的陛阶上鸣响双璜，驾驭六辔奔驰于宽广道路；登上华丽车辇辅佐君主，踏上太阶使天下安定。（《艺文类聚》卷五十。）〔原文数字、纪年保留：一人〕 ◇《景明寺碑》九州各有不同方向，四类众生各不相同；昏昧与有识所受不同，寿命长短却共同处于同一时代。德行足以表率百姓，却不能挽救泰山般腐朽的尘土；道义与历代君王相同，哪里能拯救乐水中沉沦的人们？在漂流、盐卤、倒戈的形势中，在浮江渡海的力量下，谁不是在无尽的叹息中相互催逼，飞驰着一同走向灭尽？泡沫不足以作比，风雷电光又哪里能够说明；可是众生都留恋爱欲，追逐生死，眷恋深重的尘世，迷失在漫漫长夜中；坐在堆满柴薪的火宅里，背负沉重的石头置身苦海；积习纠缠不止，忧惧不断延长；身世如同一篇梦，荣名譬如幻化。还不能照见因缘，体悟空与假的道理，除洗烦恼迷惑，摒弃尘埃。苦难的身体容易毁坏，危险的城池难以长久。自从众生开始获得生命，直到遇到无上的佛道，劫数和时代遥远漫长，佛迹绵延高远；草木不能相比，尘沙也无法比拟；日影停止流转，星光停止运行；香雨从两旁降下，甘露在上方悬垂；降下灵迹于迦卫，护持足迹于忍土；智慧高出须弥，德行超过大地；道尊于世间，道义重于天中。铭文说：大道叫什么名字？最高的功德并不局限于某一器物；道理没有不能通达的地方，佛法没有不同的途径。能够凭借它寄托生命，降生于凡人的地位；士人觉悟如同远方之事，一念之间便可达到。德行尊贵遍及三界，神灵感应通达四天；河流自然断绝，火宅不再燃烧。衣服生于宝树，座位涌出芳莲；智慧虽然有极限，道路却畅通无边。（《艺文类聚》卷七十七。） ◇《并州寺碑》最高的道理幽深微妙，没有形迹可以看见；神妙的功德能够感通应验，其中自有道理存在。虽然智慧之日已经照耀，漫漫长夜仍未被照明；香雨时常流降，深重的尘垢却没有止息。无尽劫数悠远绵长，历代岁月遥远久长。世俗罗网细密，没有谁能避开其中一目；欲望之网广泛漂荡，又有谁敢解开三面而完全脱离？自从佛教流传，传入中土，仰慕趋向它的人如烟升起、如波相连；恒河沙数也不足以形容，积聚尘土也无法比拟。他们都离开生死出没的河流，浮沉于爱欲养育的大海。却还没有人能够挺然独悟，摆脱身体和名声，望向彼岸而前往，乘坐宝船顺利渡过。（《艺文类聚》卷七十七。） ◇《李礼之墓志》有了奇异美味的食物，要等到有人相待才进餐；衣服没有固定的主人，换上它便出门。（《北史·序传》。） ◎司马子如 司马子如字遵业，河内温县人，是晋司空南阳王司马模的第八世孙。魏孝昌年间，尔朱荣任命他为中军。武泰末年，历任司马，持节、假平南将军、监前军、行建兴太守；永安初年，封平遥县子，仍任大行台郎中，晋爵为侯，代理相州事务，征召为金紫光禄大夫；建明初年，兼任尚书右仆射；普泰年间，任侍中、骠骑大将军，晋爵阳平郡公，出任南岐州刺史；中兴初年，献武王任命他为大行台尚书；天平初年，授左仆射；兴和年间，任北道行台，转任尚书令；武定年间被免职，起用为行冀州事，另封野王县男。文宣帝接受禅让后，另封须昌县公，授司空，免职；不久拜太尉。死后追赠太师、太尉、怀州刺史，谥号文明。

译◇上奏请求采用兴和历 自从天地开辟，日月运行，刚柔相互摩荡，寒暑交替更迭；用节气次序来划分，用星辰来记载；月亮有弦月、望月的盈亏，日月有明暗和长短。古代圣哲君王依照这些制定教化，迎接日影、推算历数，各有主管的官职；以天下最尊贵的君王身份，竭尽百姓所能做的一切，使行动先于天而天不违背，顺应天而奉行天时。到了卯金氏汉朝接受天命，年号历法屡次更改；当涂高氏开启运数，掌管历法的官署改变职掌，各自分道奔驰，不同门派竞相驱驰，反复变化而没有定准，交错参差而不相等。难道只是人情有深有浅，姑且彼此违异吗？大概也是天道有盈有缩，想要停止却不能停止。正光历已经通行于世，从壬子年开始，设置校正朔日的差法，在清台测量日影，悬炭候气的时限有时会出现差错；在重室中候验节气，铺灰观测的应验也略有偏差。伏惟陛下应天命、合符瑞，大横卦象也与之相应，乘时势如虎变，顺应天运如龙飞，包举九州，笼罩万方，使四海诸侯前来朝王，百神各受职掌。大丞相、渤海王降生于神灵之时，本来就是上天纵任其德，背负河图而任宰辅，洞察时机而成就事业，拨乱反正，疏导江河，效力显著于勤王之事，功勋昭著于济世之业，功业告成而天下安定，礼乐焕然一新。因为推算历法时以岁首为起点，尚未穷尽其中的术数，于是命兼散骑常侍、执读臣李业兴，大丞相府东阁祭酒、夷安县开国公臣王春，大丞相府户曹参军臣和贵兴等人，负责刊定校正。但回舍有快慢，推步有疏密，不能只凭一种方法了解，也难以只用一条途径衡量。大丞相主簿臣孙搴，骠骑将军、左光禄大夫臣晔，前给事黄门侍郎臣季景，渤海王世子开府谘议参军事、定州大中正臣崔暹，业兴息国子学生、屯留县开国子。臣子述等人，也一并命令参加，判定其中的是非。臣等主管此事，仍恐有所遗漏，私下认为，绣饰蒙茸的车盖，必定要借助众多腋下皮毛的华美；高大壮丽的宫室，难道只靠一根木材就能建成吗？所以必须汇集名流贤能，共同加以修订。左光禄大夫臣卢道约，大司农卿、彭城侯臣李谐，左光禄大夫、东雍州大中正臣裴献伯，散骑常侍、西兖州大中正臣温子升，太尉府长史臣陆操，尚书右丞、城阳县开国子臣卢元明，中书侍郎臣李同轨，前中书侍郎臣邢子明，中书侍郎臣宇文忠之，前司空府长史、建康伯臣元仲悛，大丞相法曹参军臣杜弼，尚书左中兵郎中、定阳伯臣李溥济，尚书起部郎中臣辛术，尚书祠部郎中臣元长和，前青州骠骑府司马、安定子臣胡世荣，太史令、卢乡县开国男臣赵洪庆，太史令臣胡法通，应诏左右臣张哲，员外司马督臣曹魏祖，太史丞郭庆，太史博士臣胡仲和等人，有的才器卓异而为民众称誉，有的兼通世代相传的专门学业，都能阐明幽微，辨明同异，详尽考察古今，共同完成这部历法。甲是太阳运行的起始，子是上天确定的正位，制定历法应当从袁宜所定的这一点开始——如今时运属于兴和，便以年号作为历法的名称，难道只是汉代有《太初历》、魏代有《景初历》而已吗？谨此封缄呈上，请求交付有关官署，依照此法施行。（《魏书·律历志下》记载：兴和元年十月，齐献武王进入邺城，命李业兴令其改正历法，制定《甲子元历》。事情办完后，尚书左仆射司马子如、右仆射隆之等上表。） ◎司马子瑞 子瑞是子如的哥哥的儿子。天保初年任尚书左丞，历任定州长史，屡次升任吏部郎中、司徒左长史、兼廷尉卿；乾明初年兼任御史中丞，因病离职，随即授任祠部尚书。死后追赠瀛州刺史，谥号文节。◇奏弹毕义云 天保元年四月，窦氏皇后的姨祖母去世，内外百官都到府第吊唁探视，毕义云只派御史投递名帖，自己竟没有前往。又有毕义云的启奏说：“妻子丧亡，孤独贫穷。后来娶李世安的女儿为妻。世安本人虽然父亲的丧服尚未服满，但他的女儿为祖父服丧已经结束，已穿上吉服，特请求秘密迎娶，不敢备办礼仪。”等到毕义云成婚那天，众人储备礼物并陈设仪仗；约定日期拜见宫门，鸣驺清道，盛列羽仪，又派台吏二十人，责令他们穿着鲜明服装，跟随在车后。这实在是只求达到成婚目的，欺骗蒙蔽皇上。毕义云的资产宅第，足以称得上豪门大宅，却忽然说自己孤贫，也是矫诈。执掌法律的官员如此，公正执法还能寄托在哪里？又有一次皇帝巡幸晋阳，众官共同判定：“上奏起居表。四品、五品以上官员，命令在前一天到南都署表；三品以上官员，在当天署名完毕。”毕义云却违背惯例，在署表那天索取表文拿回家先行署名，到当天又称有私人忌日而不来。（《北齐书·毕义云传》记载，尚书左丞司马子瑞上奏弹劾毕义云如此。）