卷一◎杨坚（文帝）

译卷一 杨坚（文帝） 皇帝姓杨，名坚，是弘农郡华阴县人，周朝大司空、隋国公杨忠的儿子。西魏恭帝时，被征召任京兆功曹；因父亲的功勋，授任散骑常侍、车骑大将军、仪同三司，封成纪县公。后升任骠骑大将军，加授开府。周朝初年，授任右小宫伯，进封大兴郡公。保定初年，升任左小宫伯，出任隋州刺史，进位大将军，承袭父亲的爵位隋国公。建德年间，加授柱国，任命为定州总管，转任亳州总管。宣帝即位后，因是皇后的父亲，被征召授任上柱国、大司马。大象初年，升任大后丞、右司武，转任大前疑。宣帝去世后，入朝总理政务，统领内外各项军事。静帝即位，授任假黄钺、左大丞相。不久授任大丞相，进封相国，总管百官，封隋王，加九锡。大定元年二月接受禅让，改年号为两个：开皇、仁寿。在位二十四年，谥号文皇帝，庙号高祖。在相州战场修建佛寺诏（开皇元年八月） 门下：从前周朝的统治已经衰败，群凶纷纷而起，邺城一带，实在是祸乱的发端。有的驱逐逼迫善良百姓，有的同恶相助。天下广大土地，有一半以上被豺狼般的暴徒占据；众多百姓全都忧虑被吞噬。我出兵训练士卒，荡平妖邪丑类，其中确有倒戈投降者，也不免有像困兽一样拼死抵抗的。将士们奋勇作战，尽情施展威武，如烈火焚烧毛发，几乎没有留下余烬。当时我身居朝廷，担任宰相，德行不足以感化万物，百姓陷于法网，空自深切懊悔自己的罪过，只增加了面对罪责时的哭泣。然而兵器是凶器，战争确是危机。那些有节义的人轻视生命、忘却死亡，在干戈之中，又听说有人死去。想到这些便震动哀痛，日久而更加深切。长久挂念众生遭受刀兵之苦，又想到至高的道理，兴办超度众生的功业。无论人物，都平等看待；无论愚者智者，都同样怜悯。希望建立功德福田，得到神明功德的护佑。希望为国战死的臣民增长菩提，悖逆之徒由黑暗进入光明；共同彻悟苦与空，全部拔除生死之苦。鲸鱼大鱼出没的地方，化作微妙的高台；龙蛇横行的荒野，永远成为琉璃般明净的镜子。一切有性灵的众生，都进入佛法之门。可以在相州战场修建一所伽蓝，树碑记载此事。（《历代三宝记》卷十二，《广弘明集》卷二十八上） 答牛弘诏（开皇九年） 制定礼制、制作音乐，是圣人的事业；必须等到功业成就、教化普遍推行之后，才可以商议这些事。如今天下刚刚平定，政令教化还没有普遍施行。仓促进行变革，我还没有时间顾及。（《隋书·音乐志下》） 营建功德诏（开皇十一年） 门下：如来设置教法，宗旨在于平等；菩萨用心，本来没有差别，所以能够成为众生渡过苦海的桥梁，救助、超度众生。我身居人王之位，继承并兴隆佛、法、僧三宝，长久思考最高的真理，弘扬阐明大乘佛法。各种法理都豁然明白，其本体没有彼此之分，何况福德事业，哪里还应有公私之别？从今以后，凡是营建功德之事，普天之下都混同施行、营造，听任各人的意愿，不要产生分别心。希望一切法门都同归于不二之道，十方世界都共同达到菩提。（《释藏》云二，《历代三宝记》卷十二） 鹿祥诏（开皇十五年六月） 我近来临朝听政，竟有群鹿前来游走，驯顺地出入宫门，前后不止一次；它们逼近人群，仍安然自若，毫不惊慌。只是过去经历了战乱，年代久远，圣人的教法败坏断绝，不能施行，习俗形成惯常，专门从事杀害。我自从接受天命，治理天下，遵行圣教，致力于爱护养育百姓，都是由于王公等人用心，帮助我宣扬圣法，所以山野中的鹿如今终于前来驯服。官员们只要□至诚地教化引导民俗，自然可以使编入户籍的百姓都□□□。应当存有仁慈善良之心，以符合这一吉祥征兆。诏令 各州每年贡举三人。（开皇七年正月乙未。《隋书·文帝纪上》） 五百户为乡，设置乡正一人；一百户为里，设置里长一人。（开皇九年二月丙申） 百姓年满五十岁，免除劳役，只收取庸调。（开皇十年六月辛酉） 天下犯死罪的人，各州不得立即判决，都命令交由大理寺复审办理。（开皇十二年八月甲戌） 因事获罪而被免官的人，流放一年。（开皇十三年二月己丑） 私人之家不得藏匿纬书、候书、图谶。（开皇十三年二月丁酉） 战死者的家属，免除赋役一年。（开皇十三年四月癸未） 外任官员九品以上的，父母以及年满十五岁以上的子女，不得带到任所去。（开皇十四年闰十月乙卯） 州、县的佐吏，三年更换一次，不得连任。（开皇十四年十一月壬戌） 京官五品以上的，佩带铜鱼符。（开皇十五年五月丁亥） 九品以上官员，因办事而离职的，允许一并执笏。（开皇十五年七月辛巳） 工商之人不得出仕做官。（开皇十六年六月甲午。以上均见《隋书·文帝纪下》） 慰劳豆卢▯诏（大象二年七月） 豆卢▯器量见识优异宽长，气度格调英迈高远，总管驾驭藩部，教化风气已经推行。巴、蜀起兵，突然前来围攻逼迫；你入城防守、出城作战，大大击败了凶恶的敌人。你的贞节和雄才大略，功劳非常显著，可以授任持节、上柱国；赐给你一个儿子县公的爵位。（《隋书·豆卢▯传》。王谦作乱时，豆卢▯据城坚守，高祖派开府赵仲卿前去慰劳他，诏书内容如下。） 同意李穆劝进诏 公既有往日的德望，又是我的父辈同党，我恭敬地接受您传来的意见，在道义上没有理由违背。就定于本月十三日恭敬地接受上天的命运。（《隋书·李穆传》） 前代品级爵位依旧诏（开皇元年二月庚子） 自古帝王接受前代禅让、改换朝代，建立诸侯、赐予爵位，大多随着时代变迁而改变。我承受天命，君临天下，考虑到沿袭和变革，事情确实有所不同。然而前代帝王和后世君王，都以兼济天下为共同目标；凡是建立功劳、成就事业的，爵位赏赐仍应施行。只要有利于当时，宗旨本来是一致的，何必说有物我之别、今古之异？前代的品级爵位，都可以依旧保留。（《隋书·文帝纪上》） 诏答李穆（初受禅） 我刚刚君临天下，正要借助嘉谋；对于养老请教，我实在怀有诚挚的愿望。年满七十而退休，本是对普通人的常规。至于吕尚年届期颐还辅佐周朝，张苍年老头白还辅佐汉朝，他们都是才干卓绝、应运而生的人才，不能拘泥于通常的礼法。我很晚才得到这样的心意，因此愿意留心接受您的规劝训诫。您年高德劭，筋力已经不宜劳烦，现在命令有关部门，恭敬地免除您入朝集会。如有重大事情需要共同谋划，另派侍臣到您的府第询问请教。（《隋书·李穆传》） 追赠周柱国独孤信诏（初即帝位）

译褒扬德行、累加功绩，是历代通行的规矩；追念先人、慎重办理丧终之事，是前代君王的盛典。已故使持节、柱国、河内郡开国公独孤信，风采气度高远旷达，在百姓中独然出众，明睿智慧为宗师，清正谋略照耀当世。他宏大的谋略和长远的计策，在辅佐君王方面声名卓著；经纬大义、实践仁德，在拯救济助方面功绩深厚。本来正应当在朝廷宣扬教化、在台阶前辅佐政务，然而时代处于艰难危急之中，功劳很高却没有得到赏赐。每当想到他的美好典范，便深切牵动我的心。如今大好的国运刚刚开启，后宫庄严建立，我仍念及涂山的婚姻之义，不忘褒扬、纪念功臣的典章。可以追赠太师、上柱国，冀、定、相、沧、瀛、赵、恒、▯、贝十州诸军事，冀州刺史，赵国公，食邑一万户，谥号景。追赠独孤信的父亲独孤库者为使持节、太尉、上柱国，定、恒、沧、瀛、平、燕六州诸军事、定州刺史，封赵国公，食邑一万户，谥号恭。独孤信的母亲费连氏，追赠为太尉恭公夫人。（《周书·独孤信传》，《隋书·独孤罗传》） 追封苏绰为邳国公诏（开皇初年） 从前汉高祖敬重陈平不妒忌的义行，魏武帝推重郭嘉的风范；前代的名贤，后世的君王都很重视。已故魏朝度支尚书、美阳伯苏绰，文才雅正，长于政事，留下的事迹值得称道。他为前代君王竭尽力量，留下声誉，建立功绩。应当给他开辟封土，以此表彰善人。（《周书·苏绰传》） 诏苏威（开皇元年） 船大才能承载重物，骏马才能奔驰远方。因为公具有超过常人的才干，就不要推辞繁多的事务了。（《隋书·苏威传》） 在五岳各设置僧寺诏（开皇元年闰三月） 门下：佛法没有内外之分，各种善行同归一途；教法有浅有深，虽然道路不同，最终都能达到目的。我敬奉道的教化，心中存守清静，仰慕释氏不二的法门，尊崇老子使万物得道合一的道理，统合齐一有形万物，希望达到无为境界。如果能够超然践行清虚之道，勤勉追求超脱尘世，都可以加以奖励劝勉，留下训诫作为后世典范。山谷幽静辽远，孕育着有灵之物，蕴藏着奇异之处，是幽隐之士所喜爱、仙人圣人所居住的地方。学习道术的人，前往归趋者很多。他们在石泉旁栖息，在岩穴山林间往来，身体所需的生活资具，也必须有所供给。五岳之下，应当各设置一所僧寺。（《释藏》云二，《历代三宝记》卷十二） 更改服色诏（开皇元年六月癸未） 我刚接受天命，赤雀降临表示祥瑞；五德相生，赤色属于火德。因此郊祀以及社稷、宗庙的祭祀，衣服、冠冕的仪式都依照朝会的服饰；旗帜和祭牲，一律崇尚赤色。军服使用黄色。（《隋书·文帝纪上》） 宣尼制定礼法时说，应当实行夏朝的历法，乘坐殷朝的车辂。这一原则历代共同遵守，按理没有必要改变。然而三代所崇尚的颜色，众说纷纭：有人认为取决于所建立的朝代，有人认为取决于所感应的祥瑞，有人认为应当依照当时所行的德色，于是随之采用。如今虽然夏历承受天命，历代通用；汉朝崇尚赤色，魏朝崇尚黄色；黑马和黑色祭牲已经不再相继沿用，说明制度不能轻易改变。建寅为岁首，平日服色尚黑。我刚接受天命，赤雀前来显现祥瑞；加上自姬周以来，到现在已经历六代。三正循环，五德相生，总的来说，都应当采用火德的赤色。自从垂衣而治以来，制度都有增减变化；所崇尚的颜色虽然不同，却常常兼采前代。郊祀、圜丘、宗庙、社稷，都可以依照衮冕礼仪；朝会时的衣裳，应当全部使用赤色。从前丹乌象征木德，姬周有大白旗；黄星象征土德，曹魏乘坐黑头的马。在祭祀和军旅方面，所崇尚的颜色一向不同。如今的军服都可以崇尚黄色；平日在外穿用的服装，通用各种杂色。祭祀服装必须符合礼经，应当召集通晓儒学的人，再详细议定。（《隋书·礼仪志七》。高祖初即位，准备改革周朝制度，于是下诏。又见《通典》卷六十一。） 赏赐元谐诏（开皇元年八月） 褒奖善行、酬报功劳，是前代文献所记载的原则。元谐见识明达，神情机敏，文才谋略和武功韬略兼备，声誉传遍朝廷内外。他施展威势、开拓疆土，在疆场上建立功勋；深谋大节，确实得到我的赏识。应当提高礼遇、延续荣宠，厚加赏赐。可以授任柱国，另封一个儿子为县公。（《隋书·元谐传》。吐谷浑的名王十七人、公侯十三人，各自率领部众来归降，高祖非常高兴，于是下诏。） 颁行新律诏（开皇元年） 帝王制定法令，因时制宜、沿袭或改革各不相同，所以有所增减。绞刑使人死亡，斩刑则肢体分离；铲除罪恶的刑罚，到这里已经达到极点。枭首并暴尸示众，在道义上没有可取之处，既不能增加惩戒肃正的作用，反而只是表现出残忍嗜杀的心情。鞭刑的作用，是残害剥裂人的肌肤，深入骨头、侵伤肌肉，残酷程度等同于脔割。虽然说这是远古的刑式，但与仁人所施的刑罚不合。枭首□□及鞭刑，都命令废除。应当重视功臣勋旧，不应只给予徒然的惩罚；扩大车服冠冕的恩荫，使旁系亲属也能受到恩泽。流放服役六年，改为五年；徒刑五年，改为三年。其余还有以轻刑代替重刑、使死刑改为生刑的条文很多，全部写在简册中。应当颁行天下，作为当时的法则和规范；各种杂乱的条例、严酷的科条，也都应当删除。预先施行法令，是希望人们有不犯法的心；国家设有常刑，是为了体现诛罚罪人而不含愤怒的道理。若刑罚能够设置而不必使用，或许离此境界已经不远了。天下各地、百官诸侯，都要知道我的这一心意。（《隋书·刑法志》） 答梁睿诏（开皇初年） 公的英名威势震动四方，奇妙的谋略纵横驰骋，荡平江南的景象，仿佛已经可以看见。我反复思量再三，只感到欣喜。公既有出众的才干，如果统领军队、掌管军法，一举平定江南，本来是毫无疑问的。但我刚刚君临天下，政道还没有完全通畅，恐怕过早穷尽武力，并不是最完善的办法。从前公孙述、隗嚣是汉朝的贼寇，光武帝还曾与他们通好，称他们为皇帝。尉佗对于汉高祖，起初尚且不肯称臣。孙皓答复晋文帝的书信中，还说自己是白身。有人后来归顺，有人立即灭亡。王者所考虑的事体重大，道义在于宽缓地养育和等待。即使陈国前来朝见，还没有完全履行藩臣的礼节；按照公的谋略，确实应当责罚他们。我还想暂且缓刑不诛，公应当明白这个意思。淮海一带没有平定，必然要兴兵作战；如果命令长期实施，终究应当使他们屈服。希望公以身许国，不必再多说了。（《隋书·梁睿传》。高祖接受禅让后，梁睿上奏平定陈国的策略，高祖认为很好，于是下诏。） 除去郑译名籍诏（开皇初年） 郑译没有提出嘉谋良策，寂然无闻；他买卖讼案、卖官鬻爵，喧嚣之声充斥耳边。如果让这种人留在世上，在人间就是不守道义的臣子；如果在朝廷上杀了他，入地府又会成为不孝的鬼。这样既玷污阴间，也玷污阳世，实在无处安置，应该赐给他一部《孝经》，让他熟读。（《隋书·郑译传》。他的婢女上奏说郑译厌胜蛊惑、使用左道；郑译又与母亲分居，被宪司弹劾，因此除去名籍，诏书如此。） 诏告▯▯使者（开皇初年） 我听说你们那里的人大多勇猛敏捷。如今前来相见，确实符合我的心意。我看待你们如同儿子，你们也应当像敬奉父亲一样敬奉我。（《隋书·▯▯传》）

译营建新都诏（开皇二年六月丙申） 我恭敬地奉行上天的意旨，君临万国。如今正逢百姓困敝，却居住在前代的宫殿中。我常常认为，建造房屋的人劳苦，居住其中的人安逸；只是改建、创立新都的事情，心中一直没有时间顾及。可是王公大臣陈述谋略、献上计策，都说从伏羲、神农以来，直到姬姓、刘姓王朝，有的在当代多次迁都，没有改朝换代却不迁徙的。曹魏、司马氏以后，时常因循不改，这只是末代的苟且安逸，不是往代圣人的宏大原则。这座城自汉代以来，残破雕敝已久，又多次成为战场，经历了旧日的丧乱。如今的宫室，只是权宜之计，也没有经过谋划、占筮、龟卜，观察星象、测量日影，不能用来建立皇王之都，也不适合成为百姓汇聚之地。你们讨论通变的规律，详尽表达了幽明两方面的情理，同心一致地坚决请求迁都，言辞情意深切。然而京师是百官办公的府署，是天下四方归向的地方，并不是我一个人独有的。如果有利于百姓，怎么可以违背呢？况且殷朝曾五次迁都，恐怕使百姓全都怨恨；这说明可以根据土地的吉凶来决定国家命运的长短。谋划迁往新都、舍弃旧地，就像农夫盼望秋收一样，虽然暂时辛劳，最终却能拥有安定的居所。如今天下统一安宁，阴阳四时顺序协调，应当安然迁徙，不要心怀彼此怨恨。龙首山一带山川原野秀丽，草木繁茂，经过占卜适合建都，奠定帝都的根基可以永远稳固，无穷的事业就在这里。公府和私宅的规模大小、营建费用，应当根据具体事项分别上奏。（《隋书·文帝纪上》，《北史》卷十一） 赦免李穆百死之罪诏（开皇二年） 礼制是针对一般人的规范，不会拘束上等的智者；法律是为小人而完备的，不用来防范君子。太师、上柱国、申国公李穆，器宇深厚宏大，风度谋略高远旷达，是辅佐社稷、承受天命的功臣，在诸公中首屈一指；地位已达到统率群臣的极点，才干是人中豪杰，胸襟广大深不可测，经过百般锤炼而更加精纯。他哪里有蘧伯玉那样的过失，哪里会有颜回那样的反复？因此可以自处于辽阔高远之境，不受法律罗网牵制。然而君王施教，只在于表彰善人，舍弃苛法而弘扬大道，表示崇尚年高德劭的人。从今以后，即使有过失罪行，只要不是谋反叛逆，即便罪当百死，最终也不追问。（《隋书·李穆传》） 下诏褒奖达奚长儒（开皇二年） 突厥猖狂放肆，动辄侵犯边塞，像犬羊一样的军队，绵延遍布山野。达奚长儒受任镇守北方边境，阻挡遏制寇贼；在他所统率的部队中，兵力虽少，却抵得上敌人的百倍。他们从白天一直战到通宵，从四面抵抗敌军，总共进行了十四次战斗，所向之处必定击溃敌人。凶徒被杀，超过一半没有返回；在刀锋之下，残余亡魂也只能四处逃窜。如果不是将军奋发英威，心怀深切的报国之情，安抚统御有方，士卒拼死效命，怎么能以少胜多，取得这样伟大的战果？想到这些功勋，应当厚加授予名位和器物。可以授任上柱国；其余功勋转授给一个儿子。那些战死的将士，都追赠官职三级，准许子孙承袭。（《隋书·达奚长儒传》） 赐予梁彦光诏（开皇二年） 奖赏是用来劝勉善行的，也兼有教导众人的意义。梁彦光操守品行平正耿直，见识和才干深沉高远，在岐州施行政令，威严恩惠都深入人心；廉洁谨慎的声誉，天下皆知。任职三年以后，自然应当升迁，但恐怕他资用不足，暂且应当表彰善行。可以赐给粟五百斛、丝织物三百段、御用伞一把，希望使他感受到我的心意，每天更加增进美德。天下四海之内，凡是做官的人，都要仰慕高山而景仰其德，听到清正的风范便自我勉励。（《隋书·梁彦光传》。高祖巡幸岐州，对他的才能很满意，于是下诏。）〔原文数字、纪年保留：一枚〕 劝学行礼诏（开皇三年四月丙戌） 建立国家、重视正道，没有比兴办教育更重要的；尊奉君主、保护百姓，没有比遵行礼制更重要的。自从魏氏衰弱，周、齐两国相互抗衡，分裂天下百姓，争斗两个国家的力量，轮流有强有弱，经过了许多年。他们致力于权术欺诈而轻视儒雅，重视战争而轻视礼乐，百姓看不到德政，只听到争斗。朝廷内外把机巧当作老师，文官把严酷苛刻当作职责，风气浇薄、习俗败坏，教化也因此如此。即使又建立学校，同时开设学馆，学业也不被当时所重视，正道也不能推行。其中专心学习儒术的人，大概还是有的，只是他们人数少而众人多，不能改变风俗。然而维护名分教化、奖劝整饬伦理纲常，多少有所弘益，终究依赖这些人罢了。君王承受上天之命，福祸随着教化而来；有礼，祥瑞必定降临；无礼，妖孽就会兴起。人禀受五常之性，性情灵智各不相同；有礼，阴阳就能和合而成德；无礼，心志就会像禽兽一样。治理国家、立身处世，不能没有礼。我承受上天的命令，调理成就万物，消除华夏和夷狄的纷乱，寻求适宜的风俗教化。我戒除奢侈、崇尚节俭，为百官作表率，减轻徭役、减少赋税，希望以此宽大施政。然而积久的习惯已经形成常态，未能惩治革除；民间士人和百姓办理婚丧吉凶等礼仪，动不动全都违背规范，不依照制度。掌管法令的官员，仿佛塞住耳朵而听不见；治理百姓的官员，犹如蒙住眼睛而不察看。这样宣扬朝廷的教化，怎么能行呢？古人的学习，是一边耕作、一边修养德行。如今在百姓壮丁不服役的日子里，在农事时节之外，如果能够敦促他们学习学业，劝导他们学习经典和礼仪，自然可以使每家都仰慕大道，每个人都希望达到最高的德行。难道仅仅是使人知道礼节、懂得廉耻，使父亲慈爱、儿子孝顺，使兄长恭敬、弟弟顺从吗？应当从京师开始，推广到州郡；你们应当恭敬体会我的旨意，劝导百姓学习、奉行礼仪。（《隋书·柳昂传》） 破格授予范台玫大都督、代理湘州刺史诏（开皇三年七月壬戌） 践行仁德、履行道义，是名教所首先倡导的；整饬风俗、敦厚民风，应当加以褒奖。从前山东、黄河以南一带，经历这场妖乱，偏远孤城长期守御，大多不能保全自己。济阴太守杜猷身陷贼众之中，性命悬于寇贼之手。郡中省事范台玫倾尽家产，设法营救保护他，使他免受杀戮和侮辱。想到他的忠诚节义，实在值得嘉奖；应当超越通常的赏赐，以彰明这种行为，劝善惩恶。范台玫可以授任大都督、代理湘州刺史。（《隋书·文帝纪上》） 下诏讨伐突厥（开皇三年八月）

译从前魏朝的统治衰败，祸乱灾难接连发生；周、齐两国相互抗衡，分裂中原。突厥这个虏族，同时与周、齐两国交往。周人担心齐国与突厥交好太深，齐人向西忧虑周朝与突厥交情太厚。他们认为突厥态度的轻重关系到国家的安危，不只是共同面临强大敌人的忧患，还想减轻一方边境的防备。于是竭尽百姓的力量，供给突厥往来所需；耗尽府库财物，丢弃在沙漠之中，使华夏之地实在疲劳困扰。突厥还不断劫掠烽火台和边防哨所，杀害官吏百姓，没有一年不发生这些事情。罪恶积累、祸患满盈，并不只是今天才有。我承受上天光明的命令，像抚养子女一样治理天下，怜悯臣民的劳苦，革除过去的弊病。我认为，厚重地搜刮百姓、过多地施惠于豺狼般的敌人，他们从未因此感恩，反而凭借这些资助成为贼寇；这违背天地的意旨，也不是帝王之道。用礼制节制他们，不作无益的耗费；减少徭役、减轻赋税，国家用度自然有余。把缴获敌人的物资用来赏赐将士，使道路上的百姓得到安息，专心从事耕作和纺织。清理边境、克制敌人的胜策，我已经成竹在胸。凶恶丑类愚昧暗昧，不知道深远的旨意，竟想在将要大定天下的时候，比照战国时代，凭借往日的骄横，结下今日的仇恨。近来他们倾尽巢穴，全都侵犯北方边境；我分置军队，在各处拦截他们，等待他们深入，一举将其消灭。至于远道镇守的偏师，遇到他们便将其摧毁消灭；还没有来得及向南进发，就突然向北逃奔。箭一离弦便射中，刀刃也沾满鲜血，逃回去的超过一半都没有。况且他们的首领共有五人，兄弟争夺长幼之位，父辈叔辈彼此猜疑；表面上勉强弥合，内心却离心离德。他们世代施行暴虐，家法残酷。东夷各国都怀有私仇，西戎各部首领也都有旧怨。突厥以北的契丹等部，咬牙切齿，常常伺机而动。达头先前进攻酒泉，后来于阗、波斯、挹怛三国同时反叛。沙钵略近来逼近周▯，其部下的薄孤、束纥罗不久也相继反叛。往年利稽察大被高丽、▯▯击败，娑毗设又被纥支可汗杀死。与他相邻的各部，都希望将他诛灭。他统辖的部落以下，全都不是同一族类，千种万类之间，或为仇敌，或有怨偶，个个泣血捶胸，含悲积恨。圆头方足，都是人类；只要有一个这样的人，便更加牵动我的心怀。那片土地上灾异妖变已经持续将近十二年：有时野兽作人的语言，人说出像神灵的话，都说他们的国家将要灭亡，后来果然不见了。每年冬天雷声震动，触地便生火；各类生物的生活供给，只能依靠水草。去年四季竟然没有雨雪，河流干涸，蝗灾暴发，花草树木全被烧尽，饥荒和疫病造成的死亡，使人和牲畜各占一半。他们原先居住的地方已经成为赤地，无法依靠，只得迁往漠南，苟且求存片刻。这大概是上天所愤怒的，要驱使他们走向斧钺；天上地下彼此契合，现在正是时候。因此选拔将领、整治军队，准备粮食、聚集铠甲；义士奋发，壮士尽情发泄愤怒，都愿意取得名王的首级，想着鞭打单于的脊背。像云聚雾集一样前来的人，已经无法计数。东到沧海，西至流沙，即使调动百战百胜的军队，横跨万里的兵众，也要在整个北方荒野追击他们，直望天涯而一举扫平。这正是王恢所说的情形，就像射击毒疮一样，还有什么敌人能够抵挡，还有什么遥远的地方不能臣服！只是古代帝王的旧有疆域，北边只到幽都；至于荒远之地，本来就是礼乐制度和车轨文字所未到之处。得到他们的土地，却不能在那里居住；得到他们的百姓，又不忍把他们全部杀掉，所以不必劳师动众，远远规划到溟海。各位将领这次出征，兼有仁义和养育之意：有投降的就接纳，有违抗的就处死。对于那些处在异域、遭受压迫的人，应让他们恢复旧有生活。扩大边境，严密治理关塞，使他们不敢向南窥望，永远服从威严的刑法。让战鼓停止、烽火熄灭，暂时劳苦而最终安逸；制服夷狄，仁义就在于此。哪里还用得着让他们送侍子入朝，难道还要劳烦在渭桥上行拜礼吗？把这些话普告天下，使天下都知道我的心意。（《隋书·突厥传》，《北史》九十九） ◇派遣使者巡行考察风俗，因而下诏（开皇三年十一月己酉） 我君临天下，深思治理国家的方法，希望使百姓接受教化，以德政代替刑罚；寻求民间的贤能之士，表彰乡里的善行。民间的实情和虚伪，我都希望全部听闻。已经下诏派遣使者，到各地赈济抚恤；他们分道扬镳，将遍行四海，一定要让他们成为我的耳目。如果有文武才干和能力，却还没有被当世知晓的人，应当以礼相待，遣送到朝廷，我将考察选拔任用。对于志节高尚奇异、超越常人的人，也应由使者亲自加以表彰，使一项善行、一个善举都能成为对人的奖励和劝勉。远近的官府、各地的风俗，无论大小都必须记录，回来时上奏报告。这样或许我不出门户，坐在朝廷中就能知道万里之外的事情。（《隋书·文帝纪上》） ◇颁行张宾新历的诏书（开皇四年正月壬辰） 张宾等人专心研究算术，通晓融会古今，每有陈述上闻的事项，都很有启发补益。如今历法已经完成，上表奏报的内容我都已经阅览。这样，后一个月重新出现时，不会超出前一个月晦日的夜晚；前一个月剩余的时间，也很少留到后一个月朔日的早晨。减去▯而接近▯肉，与旧有的标准相差很大。月亮运行有表有里，它所经过的道路因此不同；太阳的运行不发生食，是因为沿着阳道运行。验证时刻、推算历数，丝毫没有超越；即使远远听取前代贤人的研究，这种精密的秘密也从未被揭示。有这一点，确实可称精密，应当颁行天下，依法施用。（《隋书·律历志中》） ◇下诏开凿广通渠（开皇四年六月） 京城所在之地，五方的人和物资都像车辐一样汇集；关隘重重、四面阻塞，水陆交通都很艰难。黄河水流波涛向东奔注，百川和大河通向海洋，万里水路彼此相通。虽然三门峡以下有时令人担忧，但从小平出发，陆路运输到陕，再转入黄河，同时还可利用上游水道，控制引导汾水、晋地的水路，舟车往来，受益极其广大。然而渭川水势大小没有常规，水浅沙深，便会形成阻隔。计算道路，不过几百里而已，却因时令变化，不能来回通行；泛舟运输的劳役，也使人疲惫不堪。我君临天下，兴利除害，对于公私方面的弊病，实在深感怜悯。因此从东面的潼关引水，向西接通渭水，借助人力开通漕渠；衡量工程、计算功效，应当很容易完成。已经命令工匠巡视各段水道，观察地理是否适宜，审察是否能长久使用；一旦开凿成功，万代都不会毁坏。这样可以使官府和私人家的并船、大船，早晚不停地漕运，沿流而下或逆流而上；十天的工程，足以节省亿万的劳力物力。我诚然知道现在正当炎热暑天，劳作会使人疲惫，但若没有暂时的劳苦，怎么能获得长久的安逸？把这件事宣告给百姓，使他们知道我的心意。（《隋书·食货志》） ◇恢复以十二月为腊月的诏书（开皇四年十一月） 古人称“腊”，意思是接续，取新旧交接之意。前周把岁首定在今称仲冬、建亥之月，称为“蜡”也是可以的。后周采用夏朝的时令，却实行周朝的腊祭。考察前代制度，这在义理上有所违背。停止十月举行腊祭的制度，可以十二月作为腊月。（《隋书·礼仪志二》，《通典》四十四） ◇下诏赐王谊死（开皇五年四月）

译王谊在有周一代，很早就参与士大夫交游；我和他一同在学校求学，于是彼此亲近友好。然而他性情险恶浅薄，巫师充满门庭，口说鬼神怪异之言，自称神道圣者。我接受天命之初，曾深切告诫约束他；他口头说已经悔改，内心实际上并没有悔改。于是他宣扬四天王的神道，说自己应当受天命；又说书中有关于王谊的谶言，天上有王谊之星，桃、鹿二川和岐州一带，在辰巳年间将兴起帝王事业。他暗中命人占卜，窥伺宫殿和官署的灾祸。又说自己就是明王，信奉旁门左道，所到之处惑乱人心；自称从面相和表征来看，自己应当称王，毫无疑问。若赦免这样的人，恐怕将会成为祸乱；禁止暴行、铲除恶人，应当使他伏受国法。（《隋书·王谊传》） ◇因突厥称臣而下诏（开皇五年七月壬午） 沙钵略在漠北称雄，历经许多世代和年月，百蛮之中没有比它更大的。过去虽然曾经和好，仍然是两个国家；如今成为君臣，便合为一体。情意深厚、义理亲密，我对此非常嘉许。承受上天的福佑，海外都已平定，这难道是凭我的薄德所能造成的吗？我已经命令有关官员恭敬地告祭郊庙，应当普遍颁告天下，使大家都知道这件事。（《隋书·突厥传》） ◇下诏停废律官〔原文数字、纪年保留：五年〕 人的生命极其重要，全系于法律条文；应当刊定科条，使人容易明白。分设官职、任命职务，一向都应选用奉公守法的官吏；无论大小案件，处理都不应有疑惑和差错。然而沿袭前代，另外设置律官，把报案判决的人推为首要责任者。掌握生杀大权，却长期交给小人；刑罚之所以不能清明，威权和恩惠之所以被任意施行，都是因为这个原因。治理政事的过失，没有比这更大的了。大理寺律博士、尚书刑部的曹明法，以及州县的律生，都可以停职废除。（《隋书·刑法志》。侍官慕容天远控告都督田元冒领义仓，事实查明后，始平县律生辅恩却舞弄文法陷害慕容天远，最终反而使辅恩获罪。皇帝听说后，于是下诏。） ◇下诏授予豆卢▯〔原文数字、纪年保留：六年〕 上柱国、楚国公▯，在蜀人发动寇乱之时，起兵抗拒顺命，却坚守金城汤池，稳固得如同敌国。谋略美善，节操高尚，功劳已经很多，可以把始州临津县一千户作为他的食邑。（《隋书·豆卢▯传》） ◇下诏诛杀梁士彦、宇文忻、刘▯等人（开皇六年八月） 我君临四海，以慈爱为心。加上我出身平民，后来登上皇帝之位，公卿之中，不是亲属就是朋友；虽然职位有高低，感情都如同旧日之人。我总想着包容短处、成全长处，时时加以殷切告诫，知无不言。上天所定的气数，冥冥之中自有安排，哪里会想到有人包藏祸心，竟能成为国家的祸害？我只是希望他们长久享有富贵，不要触犯刑法。上柱国、成阝国公梁士彦，上柱国、杞国公宇文忻，柱国、舒国公刘▯等，在我受命登基之初，都曾竭尽力量；我酬报功勋，使他们荣位尊显、俸禄丰厚。既然待他们如此优厚，爱护他们如此深重，又朝夕与他们宴饮交谈，充分了解我的心意；没想到他们却心如深沟，志同豺狼，不感受朝廷恩德，忽然图谋叛乱。梁士彦从小就常常自我欺骗，声称有相面的人，说他命中应当显贵，年过六十必定登上九五之位。起初平定尉迥时，他暂时任职相州，已经显露反叛之心，路人都看得出来。我立即派人替代他，却没有声张他的罪过。入京以后，他的叛逆意图更加深重。宇文忻、刘▯等人声称愿意相互帮助。梁士彦答应率领家僮仆从，约定日期不会很远，想在蒲州发动事情；然后截断黄河桥，捉拿黎阳关的守军，堵塞河阳的道路，劫取征调来的布帛作为铠甲，招募盗贼充当战士；来就食的人也说很容易聚集。他们轻视朝廷，嘲笑官员，自以为一旦奋发行动，便没有人能够抵挡。梁士彦的第二个儿子梁刚常常苦苦劝谏，第三个儿子梁叔谐却坚决深加劝助。我听说后，仍然担心会有冤枉滥杀，于是授予梁士彦晋部的职务，想借此验证他在蒲州的意图。梁士彦因此很高兴，说这是上天的赞助；宇文忻和刘▯等人也都祝贺时机到来。宇文忻曾经平定邺城，十分自负；已经位极人臣，仍嫌赏赐太少，说：“我想反叛，有什么担心不能成功？”他的怒色和愤言到处传播。我深深顾念他的功劳，不计较他的礼法，任命他为武候，授予领军之职，把他当作爪牙，视为心腹。宇文忻暗中另谋计策，在宫廷中培植党羽，多次奏请任用亲友，使他们进入宫中参与宿卫。我推诚相待，凡有请求都答应了他。他的行为却没有停止，心迹逐渐暴露；我仍解除他的禁兵之权，让他改过悔悟。但他图谋不遂的志向更加郁结于心，于是同梁士彦感情特别深厚，邀请神明作证，发誓不背弃约定。两人共同经营叛逆之事，遇到一起便商议谋划：把河东交给梁士彦，关右由宇文忻负责；蒲津的事情一旦发生，就希望跟随出征，使两军结成东西夹击之势，然后向北攻破晋阳，再图谋夺取宗庙社稷。刘▯进入相府辅佐，便开始违法乱纪；事情三次败露，其中两次是他的妻子亲自申诉揭发。他常说，姓氏是“卯金刀”，名字是“一万日”，刘氏应当称王，成为“万日天子”。我教训引导他，向他说明利害，每次都加以宽赦，希望他能够改过。他口头请求自新，志向却和从前一样；又同梁士彦感情深厚，把叛逆的节操和奸诈的内心全都暴露出来。他曾经和梁士彦谈论太白星所犯的天区，询问东井之间的天象，思考秦地的动乱，探访轩辕星所在之处，盼望宫禁中发生灾祸。只等蒲坂的事情兴起，便想在关内接应。残害作乱的计策千头万绪。只是宇文忻和刘▯的名位都很高，难道肯向梁士彦北面弯腰，称臣于他吗？其实他们各自都怀有不逊之心，图谋造成祸乱的阶梯；一旦得到扰乱天下的基础，便要施展吞并之事。人的奸诈竟然到了这种地步！虽然国家有常法，他们的罪行不可赦免，但我反复思考创业之初，他们都曾显著建立功诚，因而内心怜悯，不忍把刑法施加到极处。梁士彦、宇文忻、刘▯是谋反首领，梁叔谐赞成父亲的意图，按义理实在难以容忍，已经一并处死。梁士彦、宇文忻、刘▯的兄弟、叔侄，特别赦免其死罪；有官职的都除去名籍。梁士彦年幼的子女，宇文忻的母亲、妻子、女儿及幼子，都予以释放。梁士彦的叔父梁叔谐的妻妾、财产、田宅，宇文忻、刘▯的妻妾、财产、田宅，全部没收入官。梁士彦、刘▯年满十五岁的儿子，发配到远方。上仪同薛摩儿是梁士彦的旧交，上柱国府户曹参军事裴石达是梁士彦府中的属官；他们对叛逆的情状和心意，无论大小都知道。薛摩儿听到这些话后，便跟着应和，两人都没有上报，按理应当处以死刑。审问时他们便承认并供出实情，颇有可宽恕之处，可以除名免死。我掌握国家权柄，登基至今已经六年；政事虽徒然勤劳，淳厚教化却还没有普遍施行。每当想到这些，内心实在深深叹息愤懑！（《隋书·刘▯传》）