卷二十九·魏二十九◎鲍勋

译卷二十九·魏二十九 ◎鲍勋 鲍勋，字叔业，泰山郡平阳县人，是济北相鲍信的儿子。曹公征召他为丞相掾，后来任太子中庶子，调任黄门侍郎，出任魏郡西部都尉，因为触犯太子而被免官，后来又任侍御史。文帝即王位后，以驸马都尉兼任侍中。黄初年间任右中郎将，升任御史中丞，又因违背旨意被降为治书执法，不久被诛杀。◇劝谏文帝游猎的奏疏 臣听说五帝三王没有不明白根本、树立教化，以孝道治理天下的。陛下仁慈圣明，恻隐之心与古代圣贤相同，臣希望陛下应当继承他们的踪迹，成为万世可以效法的榜样。为什么却在居丧期间从事驰马游猎之事呢？臣冒死把这些话奏闻，愿陛下明察。（《魏志·鲍勋传》） ◎田琼 田琼是郑康成的弟子，建安、黄初年间任博士。◇关于四类孤儿的议论 有人作《四孤论》说：“遇到战争和饥荒，有人卖掉自己的孩子；有的把孩子丢弃在沟壑中；有的孩子出生后父母便去世，没有缌麻亲属，他们一定会死；还有民间习俗认为五月出生的孩子会妨害父母，因忌讳而不抚养。有一户人家没有儿子，便收养并教养他成人。有人告诉你说：‘你不是这家人的儿子，按照礼制，异姓不能作为后嗣。’于是想要回归本姓，这样做可以吗？”博士田琼议论说：“异姓不能互相作为后嗣，这是礼制。但《家语》说：‘本家绝嗣后才让他人承继，在道理上是不对的。’如今这四类孤儿，并不是故意废弃本家的祭祀，而是已经必死，他人收养他们使其活下来。况且褒姒在褒地长大，便称为褒姒，可见姓氏并非固定不变。如果本家绝嗣，可以在门户之外按四时祭祀他；若有儿子，就可以作为后嗣，这就是所谓神灵不享用异类祭品。”（《通典》卷六十九） ◇答刘德问（六首） 刘德问：“国君来吊丧，大夫在门外迎接，又在门外拜送；大夫来吊丧，则不在门外迎接。如今县令、县长来吊丧，主人接待他们时，应当依照国君来吊丧的礼节，还是依照大夫来吊丧的礼节？又应当去掉手杖吗？他们到来时都照旧不变，还是没有可以舍弃的礼节？如今丞、尉来吊丧，应当怎样接待？”田琼回答：“如今的君，与礼书所说的君，身份轻重不同。如果一定要依照礼制，县令、县长应依国君之礼，丞、尉应依大夫之礼。君来吊丧，礼书只见有去杖、收起手杖的规定，其余没有说到。如今君来吊丧，只须把首绖穿过手臂；若派人前往，就不必这样，只解除手杖礼而已。”（《通典》卷八十三） 刘德问田琼：“乳母服缌麻，《注》说：‘养子的人有其他原因不能抚养，便由身份低贱者代替她慈爱抚养。’如今婢女所生的奴婢充当乳母，难道不是太低贱了吗？不应当为她服丧吧。”田琼回答：“婢女所生的奴婢，所以不为她服丧。”（《通典》卷九十二） 刘德问：“被立为别人后嗣的，应当是支子，长子不能作为后嗣。同宗没有支子，只有长子；长子不为别人后嗣，大宗就会绝嗣，立他为后嗣又违背礼制，该怎么办？”田琼回答：“以长子作为大宗的后嗣，他就成为宗子。按照礼制，各位叔父没有后嗣，应当在宗族家中祭祀；然后再让他们的庶子回来承继父亲。”（《通典》卷九十六） 刘德问田琼：“失去君主或父亲，终身都不能找到遗体的人，他的臣子或儿子应当结婚吗？”田琼回答：“从前许叔重作《五经异义》，已经提出过这个疑问。郑玄驳斥说：‘如果终身不除去丧服，就是断绝祖先的后嗣；除去丧服而结婚，是违背礼制而采取权宜办法。’”（《通典》卷九十八） 有人问：“《小记》说：‘朋友只为死者举行虞祭和祔祭。’这是说主人年幼时，由朋友代为举行虞祭和祔祭。如果完全没有主祭的宗族，神灵不享用异类祭品，还应当举行虞祭和祔祭吗？”田琼回答：“虞祭，是使死者的神灵安定；祔祭，是把死者附祀于祖先。既然朋友之间有恩情、旧交和亲爱之情，本来就应当安定他的神灵、把他附祀于祖先，这样义理才算完备；只是以后不再按常规祭祀罢了。”（《通典》卷一百一） 又问：“朋友无所归依，把灵柩停放在我这里；像这样的人，应当迎接他的灵柩回来安放在自己的馆舍吗？都应当把灵柩停放在哪里？”回答：“朋友无所归依，所以把他叫来并为他举行殡礼，并不是说已经殡葬后再迎接他。若在自己的馆舍为他举行殡礼，只在那里举行殡礼而已，不在西阶举行。”（《通典》卷一百一） ◇皇后的降等服丧 诸侯的女儿嫁给天子做皇后，对旁系亲属的丧服降低一等；与出嫁后降等合计为二等，因为外亲的尊卑不同，所以要降等。天子的皇后对众子不服丧。怎么知道这一点呢？依据是大夫为庶子服大功，他的妻子也服大功；如今天子、诸侯对众子都不服丧，皇后有什么理由偏偏要服丧呢？（《通典》卷八十一） ◇公子的降等服丧 公子因受压制而降等服丧。公子受到君主压制，为自己的母亲、妻子、兄弟戴练冠、穿麻衰；这是说君主不服丧的对象，儿子也不敢服丧。父亲去世后，仍有先君余下的尊严所造成的压制，服丧不得超过大功。（《通典》卷九十三） ◇大夫之子的降等服丧 《丧服经》没有说明大夫的嫡子为庶出兄弟服什么丧服；这与大夫为庶子、而庶子为士的情形相同。父亲所降等的，儿子也不敢不降等。（《通典》卷九十三） ◇诸侯、大夫的妻子以及大夫、士的女儿降等服丧 大夫的女儿嫁给诸侯，对本家旁系亲属的丧服降低一等；与出嫁所造成的降等合计为二等，因为外亲的尊卑不同，所以要降等。诸侯夫人对众子不服丧。怎么知道这一点呢？依据是大夫为庶子服大功，他的妻子也服大功；如今天子、诸侯对众人都不服丧，夫人有什么理由偏偏能够服丧呢？又大夫的妻子为大夫的亲属服丧，也随着大夫降低一等。大夫的女儿嫁给大夫，对于本族中尊卑不同的亲属，也同样降等。只有父母以及兄弟中承继父亲为后嗣的人，宗子也不降等。士的女儿嫁给大夫，对于本族中尊卑不同的亲属，也像大夫的女儿一样降等。又大夫的妻子为庶子、女儿在室者服大功，女儿嫁给士则服小功；这说明大夫妻子的尊位与大夫相同。大夫为伯叔父母、子、兄弟中的士服丧时，因为尊卑而降一等，服大功；他的妻子也服大功。（《通典》卷九十三） ◇尊贵者不降等服丧 大夫的妻子为长子服三年丧；女儿嫁给大夫，则服大功。（《通典》卷九十三） ◎于达叔 于达叔任军谋史。◇关于四类孤儿的议论

译这四类孤儿，并不是没有父母就不能出生，也不是没有遇到养育他们的老妇就不能活下来。他们既然由两家生养成人，若抛弃生身父母而背离养育之恩，实在是不可以的。孩子，是父母遗留下来的身体；乳养到成人，是老妇深厚的恩德。抛弃天性的道路，反而尊奉他族，难道不算悖逆吗？郑伯厌恶姜氏，发誓与她断绝关系，君子认为这是不孝。后来他又恢复母子关系，传记把这件事作为善行。如今应当让孩子竭尽筋力，为老妇养育的恩德服丧；如果最终要报答生父，就按照为母亲服丧的礼制，另立宫室祭祀老妇，直到自己终身。诗说：‘父亲啊生养我，母亲啊抚育我。’如今这四个孩子像对母亲一样服丧报恩，不也是合宜的吗？爱、敬、哀、戚以及服丧报恩，都完备了。（《通典》卷六十九） ◎薛夏 薛夏，字宣声，天水人。曹公征召他为军谋掾。黄初年间任秘书丞。◇答复兰台 兰台是外台，秘书是内阁，台阁本来就是一体。有什么不能相互调任的呢？（《魏志·王肃传》注引《魏略》） ◎刘若 刘若，献帝末年任辅国将军，封清苑乡侯。◇上书请求接受禅让 臣恭敬地读到诏书，深知陛下坚守谦让，圣意恳切悲悯，至诚充分显露，臣等对此深感不安。为什么呢？石户、北人不过是平民中的狂狷之士，行为不合义理，事情也不合常规，所以司马迁说他们的做法不对，实在不是圣明之人应当仰慕的。况且有虞氏没有违抗放勋的禅让，夏禹也没有推辞帝位的话，所以《传》说：‘舜登上帝位，好像本来就拥有它。’这确实是圣人知道天命不可违抗，历数不可推辞。臣恭敬地认为陛下应合乾天符命，至高的德行广为闻知，光明上达于天，因此三灵降下祥瑞，人与神和谐，吉祥征兆纷纷而至，万国都来响应；即使想不接受，又能逃避到哪里去呢？可是陛下固执地坚持谦让，违背天意、拂逆众心，仰慕平民微小的操守，背离上古圣人的道路，违背经书谶纬的明文，反而相信百家穿凿附会的说法，这不是奉答天命、光慰众望的做法。臣等冒死请求，已经整顿坛场，请在吉日接受天命，如前次奏议所说，分别书写诏令颁下。（《魏志·文帝纪》注引《献帝传》） ◇奏请接受禅让 臣听说符命不会无故显现，众人的心意不可违背，所以孔子说：‘周公难道不圣明吗？却把天下让出去。这就像天地日月轻易舍弃万物一样。’因此舜面对天下，不拜谢而接受天命。如今汉朝火德之气已经穷尽，炎上之数已经终结，天帝把明德转移给大魏，国运隆盛。符瑞明白显著，受命已经确定；普天之下，神灵与人共同响应。即使有虞时凤凰来仪，成周时鱼跃而出，也不能比喻如今的事情。可是陛下违背天命来装饰个人的小节，违背人心来固守自己的意志：对上违背上天眷顾授命的旨意，对中忘记圣人通达权变的道理，对下辜负臣下翘首企盼的希望。这不是弘扬圣道、承接无穷美德功业的做法。臣等听说侍奉君主，应有进献可行之事、替除不可行之事的道义；奉事君上，应有触犯龙鳞而坚持争谏的义理。臣等谨敢冒死请求。（《魏志·文帝纪》注引《献帝传》） ◎苏林 苏林，字孝友，陈留人，任五官将文学。黄初年间任博士给事中。因年老退休，加授散骑常侍。八十多岁去世。

译◇劝进表 天有十二次，作为地上各区域的分野；王公的封国各有所属，周属于鹑火，魏属于大梁。岁星运行经过十二次，所在的国家天子接受天命，诸侯在那里受封。周文王开始接受天命时，岁星正在鹑火；到武王伐纣的第十三年，岁星又回到鹑火，所以《春秋传》说：‘武王伐纣，岁星正在鹑火。’又说：‘岁星所在之处，就是我周朝的分野。’从前光和七年，岁星在大梁，武王开始接受天命，准备讨伐黄巾。这一年改元为中平元年。建安元年，岁星又在大梁，开始任命大将军。建安十三年，岁星再次在大梁，开始任命丞相。如今建安二十五年，岁星又在大梁，陛下接受天命。这说明魏国岁星所在与周文王受命相应。今年青龙在庚子，《诗推度灾》说：‘庚就是更新，子就是滋长，圣人制定法令，天下得到治理。’又说：‘君王在子年布施德政，在丑年完成治理。’这就是说，今年上天更换天命，使圣人制定法令治理天下，把恩德施于百姓。魏国要改制天下，与时运相合。颛顼接受天命时，岁星在豕韦；卫国处在这个地方，也属于豕韦，所以《春秋传》说：‘卫，是颛顼的故墟。’ 如今十月斗宿所指的方位，正是颛顼受命的分野；魏在十月接受禅让，这与始祖接受天命的征验相同。魏氏的族源出自颛顼，与舜同祖，这在《春秋》世家中有记载。舜以土德承接尧的火德，如今魏也以土德承接汉的火德；在五行运转方面，正与尧舜授受帝位的次序相合。臣听说上天决定离开或降临，原本有一定的法则；圣人承当此事时，明白显著而没有疑惑。所以尧舍弃骨肉亲属，把帝位禅让给有虞氏，始终没有吝惜的神色；舜从田野间兴起而君临天下，好像本来就拥有天下。他们相互授受之间，没有耽搁片刻。天下的传授已经完成，这正是要急于承受天命，表明天下一日也不能没有君主。如今汉朝的期限和运数已经终结，妖异灾变表明汉朝当绝，事情已经很清楚；陛下接受上天的命令，符瑞不断显示征兆，反复说明，详尽周备，虽然用言语相互说明，也无法代替这一切。如今诏书已经发布，玉玺和绶带却还没有使用，陛下固执谦让，对上违背天命，对下违背百姓的希望。臣谨按古代典籍，参照图谶纬书，魏国的运数和天道所在，表明应当尊奉魏国的征验，就在今年这个月，清楚明白。愿陛下改变思虑、转换意向，及时即位，明白告祭上帝，向天下颁布诏书，然后改定正朔，改变服色，确定新的大号，天下就非常幸运了。（《魏志·文帝纪》注引《献帝传》，苏林、董巴上表。又见《宋书·符瑞志上》） ◇关于皇后去世后、下葬前称“大行”的议论 皇后都有谥号，尚未下葬时应当称为“大行”。臣认为古代礼制中没有称“大行”的文字。按：汉代称天子所在之处为“行在所”，意思是天子不常住于此；天子去世称“大行”，是说他不会再回来。天子尚未下葬，还没有谥号；如果不称“大行”，就容易与继承帝位的天子使用同一称号。至于皇后去世而尚未下葬，礼制上还没有另立皇后，因此没有这种嫌疑。所以汉代各位皇后不称“大行”，应当说尚未下葬时直接称为皇后。（《通典》卷七十九） ◎董巴 董巴，建安、黄初年间任博士，有《大汉舆服志》一卷。◇关于历法的议论 圣人观察太阳在日晷上的影子，仿效月亮的弦望变化，明察五星的出现与隐伏，以朔望来确定晦朔。弦、望、伏、见，是历法计算的纲要，也是检验历法是否准确的明显依据。（《晋书·律历志中》） 从前伏羲开始创制八卦，画三爻来象征二十四节气。黄帝因袭这一制度，最初制定调历；历代十一家更改历法，经过五千年，总共有七种历法。颛顼把现在的孟春正月作为岁首；当时正月初一早晨立春，五星会聚在天上的营室。冰开始融化，蛰虫开始出土，鸡开始三次鸣叫；天称为开始适时，地称为开始昌盛，人称为开始欢乐，鸟兽万物没有不相应和的，所以颛顼这位圣人以此制定历法。汤制定殷历，不再把正月初一早晨立春作为节气的起点，而改以十一月初一早晨冬至为岁首，一直到周、鲁和汉代。（按：这里应当有删节。《御览》卷十六引文说：“武王制定周历，周公制定鲁历。”）这些历法都遵循各自的节气，以校正四时；夏历最符合天时，因为它承继尧舜，并沿袭颛顼的制度。《礼记·大戴礼》说：“虞、夏的历法，把岁首定在孟春，说的就是这个。”（《晋书·律历志中》） ◎崔林 崔林，字德儒，清河东武城人，是中尉崔琰的堂弟。建安年间任邬县县长，提升为冀州主簿，调任代理别驾、丞相掾属，升任御史中丞。魏接受禅让后，任尚书，出任幽州刺史，降为河间太守，升任大鸿胪。明帝即位，赐爵关内侯，转任光禄勋、司隶校尉。景初年间代替卫臻任司空，封安阳亭侯，进封乡侯。正始五年去世，谥号孝侯。◇关于考核官吏的议论 按《周官》关于考核官吏的记载，文字已经很完备；从康王以后，制度便逐渐衰败，这说明考核的办法能否实行，关键在于任用什么样的人。到了汉代末年，它的弊病难道在于辅助官吏的职责规定得不严密吗？如今军务有时杂乱，有时仓促，既用条文加以防备，又从内外加以申明，增减没有常规，本来就难以统一。况且众多纲目如果不张举纲领，众多毛发也无法整齐，必须振举衣领。皋陶在虞朝任职，伊尹在殷朝为臣，不仁的人便被疏远。五帝三王的制度未必完全相同，但各自都能治理乱世。《易》说：‘简易明白，天下的道理就可以获得。’太祖根据时宜设置征辟制度，留给后世和当今使用，不必担心它不合古法。臣认为如今的制度并不疏漏空泛，关键只在于坚守统一原则而不要丧失。如果朝廷大臣能够承担仲山甫那样的重任，成为百官的表率，那么谁敢不肃敬呢？（《魏志·崔林传》） ◇议论宗圣侯祭祀孔子不必另行下诏指定 宗圣侯也是奉王命祭祀孔子，并不是没有诏命。周武王封黄帝、尧、舜的后裔，设立三恪；禹、汤的后代在当时没有列入封爵，后来又特意命令其他官员祭祀他们。如今从周公以上直到三皇，忽然不祭祀了，但礼经中仍保存着相关文字。现在唯独祭祀孔子，是因为距离当代较近。孔子作为大夫的后代，特别接受无穷无尽的祭祀，礼遇超过古代帝王，义理超过汤、武，可以说是尊崇圣明、报答恩德了，不必再对非同族者重复祭祀。（《魏志·崔林传》） ◎裴潜

译裴潜，字文行，河东闻喜人。为躲避战乱逃往荆州，不久参与丞相军事，出任三县县令，任代郡太守，又任沛国相，升任兖州刺史。文帝登基后，入朝任散骑常侍，历任魏郡、颖川典农中郎将。明帝即位，入朝任尚书郎，历任河南尹，转任太尉军师、大司农，封清阳亭侯，升任尚书令。因父亲去世离职服丧，后任光禄大夫。正始五年去世，追赠太常，谥号贞侯。◇遗令儿子裴秀实行俭朴的葬礼 墓中只放一张坐具和几件瓦器，其余一概不设置。（《魏志·裴潜传》） ◎栈潜 栈潜，字彦皇，任城人。建安年间任县令。黄初年间任中郎校。明帝时出任燕中尉，以有病为辞没有就职。◇劝谏明帝册立郭皇后的奏疏 从前帝王治理天下，不仅依靠外廷辅佐，也有后宫内助；国家的治乱由此而来，盛衰也随之发生。所以西陵氏配偶黄帝，娥皇、女英下嫁妫舜，都是因为贤明而使美名流传于上古。夏桀逃奔南巢，灾祸的根源在于妹喜；商纣王设置炮烙，以取悦妲己。因此圣明的帝王谨慎册立正妃，必定选择前代世族之家，选取品德善良的女子，统领六宫，恭敬奉事宗庙，修明后宫教化。《易》说：‘家道端正，天下就安定。’由内而及外，这是先王的良好典制。《春秋》记载宗人衅夏说，不可把妾立为夫人。齐桓公在葵丘发誓，也说‘不可把妾立为妻’。如今后宫受宠的妃嫔，常常仅次于皇帝。如果因为宠爱而让她登上皇后之位，使地位低贱的人突然显贵，臣恐怕后世会出现下位凌驾上位、上位衰替下移的局面，扩大非正常的制度，祸乱将从上层开始。（《魏志·文德郭皇后传》。中郎栈潜上疏如此。又《初学记》卷十作裴潜。考《魏志·裴潜传》，文帝登基时任散骑常侍，出任魏郡、颖川典农中郎将，两人同时担任中郎，不能确定究竟是谁，姑且依从《魏志》。） ◇劝谏明帝大兴劳役、役使亲属的奏疏 上天生养百姓而为他们树立君主，是为了覆盖养育众生、和乐教养万民；所以天子治理四海并不是为了自己，诸侯分割土地、划定疆界也不是为了自己。自三皇开始，直到唐、虞，都是用广泛救济天下来增加功德，以醇厚的德行使天下和谐，百姓都依赖他们。三王之后德政衰微，到了汉代，太平日益减少，丧乱越来越多；从那以后，也没有谁能够治理好天下。太祖深明睿智、神勇无比，铲除暴乱，恢复王纲，从而开创帝业。文帝承受上天光明的命令，扩大皇业根基，登基七年，每件大事都还来不及完成。陛下圣德，继承宏大的事业，应当崇尚安宁，使百姓休养生息。然而如今四方不得安宁，被征发的士卒远戍边地，海外有战事，旌旗延伸万里，六军骚动，水陆运输不断，百姓舍弃产业，每天耗费千金。大规模兴建宫殿房舍，工程成千上万。从徂徕山砍伐松树，深入山谷开采；奇异的石料漂过河、淮。都城辖区以内，全都属于供给京师的甸服，本应缴纳稿秸、钅至栗等赋税，却变成选择禽兽、营造苑囿的地方，草木丛生，鹿兔繁殖，损害农业生产，土地长满茨棘，灾害疫病流行，百姓和万物都大受破坏，上天的和气因此减少，嘉禾也不能生长。臣听说周文王营建丰邑，开始工程却不急迫；百姓像儿子归来一样主动前来，不到一天工程就完成。灵沼、灵囿都与百姓共享。如今宫殿楼观高大奢侈，雕刻装饰极尽精美，忘记了有虞氏总括治理的远大事业，却想起殷辛营造的琼室；禁地广达千里，举步投足都可能触犯罗网，华丽程度可比阿房宫，役使百姓遍及百乾溪，臣恐怕民力已经凋敝，百姓承受不了命令。过去秦国凭借崤山、函谷关控制天下，自以为德行高过三皇、功业兼有五帝，想让自己的谥号流传万代；可是秦二世就覆亡了，宁愿做平民，这是因为枝干已经倾倒，根本先被拔除了。圣王治理天下，大体应当如此：能够彰明美德，任用有功之人，亲近亲族；贤能之士在官位上，功业就能隆盛；亲族得到显用，国家安危便有人共同忧虑。使根基深固，同时成为枝干羽翼，即使经历盛衰，内外也有辅佐。过去成王年幼，不能亲自处理政事，周公、吕侯、召公、毕公都在左右辅佐；如今既没有卫侯、康叔那样的人监护，也没有分陕任职者周公旦、召公奭。东宫尚未建立，天下没有储副之君。愿陛下留意边塞，永远保有无穷的安定，那么天下就非常幸运了。（《魏志·高堂隆传》） ◇劝谏太子打猎到夜晚才回来 王公设置险阻来巩固国家，都城设置禁卫，用来防备意外。《大雅》说：‘宗子是城墙，不要使城墙毁坏。’又说：‘灾祸还没有远离，因此要极力进谏。’如果沉溺于游猎，早晨出发、黄昏归来，为一天追逐禽兽的快乐而忘记无边无际的祸患，臣私下实在对此感到疑惑。（《魏志·高堂隆传》）