卷二十八◎高允

译卷第二十八 高允 高允，字伯恭，渤海人。年轻时出家为僧，法名法净，不久还俗。神▯年间，任杜超的征南从事中郎，征召授任中书博士。升任侍郎，兼任乐安王元范从事中郎。又参与乐平王元丕的骠骑军事，赐爵汶阳子，加授建武将军。兼任著作郎，担任秦王元翰的老师，又以经书教授皇太子。文成帝即位，授任中书令，转任太常卿，兼领秘书监，进爵梁城侯，加授左将军。献文帝时，兼任太常，升任中书监，加散骑常侍。孝文帝即位，进爵咸阳公，加授镇东将军，授任征西将军、怀州刺史，征召授任镇军大将军，兼领中书监，升任尚书、散骑常侍，加授光禄大夫。太和十一年去世，享年九十八岁，追赠侍中、司徒，谥号文。有文集二十一卷。（按：《高允传》说：从高宗到显祖，军国文书檄令大多出自高允之手。） 《代都赋》（按：《高允传》：高允转任太常卿后，进献《代都赋》，借此规劝讽谏，也是《二京赋》一类的作品。原文今已散佚。） 《鹿苑赋》在朔方的土地上重新奠定基业，承继轩辕氏的伟大后裔。武德承受上天而成为君主，以大明之德治理世间。降下浩荡的灵泽，远播仁慈的风化。继承周文王而修筑苑囿，包容山林水泽而开创制度。种植各种草木以充实事务，免除四民的常年赋税。及至我皇继承帝位，天生就有纵横杰出的明睿。追念昔日鹿野苑，兴起三转法轮的高尚义理。使幽深的宗教流传长久，千年之后仍可寄托。于是命令工匠选取良工，开凿修整这座西岭；专心诚敬，端正思虑，仰望摹拟神圣的形象。希望圣容依稀可见，金色光辉灿烂照耀。依着神灵山崖修筑殿宇，高耸百寻而挺直端正；用飞梁连接浮柱，在华美的井藻间排列荷花图案。把万般形象绘在其中，以清净长久的意趣加以点缀。若[字迹不明]相对凝视，哪个道场能够曲折回环？感叹神圣功业的建成，超越古今而秀美突出；实在是神灵[字迹不明]共同赞助，所以能够长存贞正、保有吉祥。开凿仙窟用来居住禅师，开辟重重台阶以通达佛法。使清澄之气聚集在高阁，等待芳名流传到王室。繁茂的花树芬芳散布，澧水般的泉流涌出充盈。祈求龙宫降下雨水，与星宿毕宿所主的膏泽相等。至于那些研习佛道的人，修行和德业坚贞简朴，仰慕德行、怀抱教化，考校经籍而来此践行；遵守应当遵守的重大禁戒，品味三藏深奥的经典。有的在林中步行经行，有的寂静端坐宴然。各种善行会聚而来，五种困难一并排除。佛道本想隐没却更加彰显，名声本想毁坏却更加显著。皇帝车驾所到之处，常常把心思寄托在华美的园囿。喜爱这里空旷清闲，于是修筑离宫使建筑更加壮丽。居处确实高爽开阔，枕靠着平原上的高地。安享仁智之人所怀抱的情趣，纵览山水以尽情观赏。赏玩水藻树林以畅游心志，断绝鹰犬奔驰追逐的游猎。眷顾年长之人以广施恩德，使众生得以延续生命、增添福祉。内心的慈爱智慧日益深厚，外在的声名如金玉之声远播。功德遍济天下，却不自我夸耀。还要咨询贤者来询问道理，向平民请教以弥补缺失。对灵寺竭尽敬意，遵循朔望之日前往拜谒。恭敬请受戒法直到终日，并兼顾六时而通宵礼佛。精诚是多么深厚真切，确实可以超越九劫。凭借圣王的长远谋划，难道只是遵循常规来彰明教化吗？希望像缙云氏那样升天，羡慕顶生王的高超境界。思考脱离尘俗而超越世人，深入玄妙佛门的幽深奥义。以禅法储备自身而端正帝位，接受太上的尊贵名号。既能守持无为而驾驭有为，也能执守清静来镇定躁动。今天看到了上天的法则，又寻访先哲遗留下来的训诰。领悟二乾重叠的庇荫，明白离卦之光共同照耀。对下能够安定救济亿万百姓，对上能够使七庙光耀。使万国随风归顺，总领众生而成为他们的引导。正面对着南方，以无为之道治理天下，永远把心思安放在深远玄妙的境界。道德教化难以期待，幸而微贱的我能够有此遭遇。遇到扶桑初升、长夜开始破晓的时候；回顾衰老的年岁而心怀伤感，只因辜负恩德而感到危险恐惧。怎敢不铺陈内心、陈述诚意，献上鄙陋的言辞来自我表明。（《释藏》策七、《广弘明集》二十九上。） 上呈《天文灾异》八篇的表 往年臣奉诏令，命臣编集天文灾异，使同类事项相互归类，简约而便于观看。臣听说箕子陈述谋略，于是有了《洪范》；宣尼叙述史事，于是写成《春秋》；都是为了彰明历代君主的得失，观察上天的意旨。所以先记载善恶，再用灾异加以验证；随着人的得失，又以祸福作为效验。天与人虽然相距遥远，但报应迅速得如同回声，实在令人恐惧。自古以来的帝王，没有不尊崇这种道理、考察这种法则来修养自己的。后来史官也都记载这些事情，作为鉴戒。汉成帝时，光禄大夫刘向看见汉朝国运将要危亡，权力归于外戚，多次陈述妖异灾变，却没有被采纳。于是依据《洪范》《春秋》中灾异报应的内容为它作传，希望以此感动醒悟君主；但最终仍没有得到听取和察纳，终于导致危亡，难道不可悲吗！臣恭敬地认为，陛下神武而合乎天道，睿智的鉴察自然深远，敬慎地遵循古制，完全依照旧有典章；前人的言论和往日的行为，没有不加以考察借鉴的，这是前代皇帝也做不到的。臣学问不够广博，见识浅陋，恐怕不能有所补益以扩大圣上的听闻，仰承并报答陛下的明诏。如今谨依《洪范传》《天文志》，撮取其中重要事实，删略文辞，共编成八篇。（《魏书·高允传》）

译承诏议论兴办学校的表 臣听说，经营治理国家的大业，必定把教化和养育百姓放在首位；全面安排九类政务，也要依靠文德来成就事业。因此，辟雍在《周诗》中光彩显著，泮宫在《鲁颂》中声名昭著。自永嘉以来，旧有典章全部衰败消失，乡里听不到《雅》《颂》的声音，京城也断绝了释奠的礼仪。道德事业日益衰微，已经一百五十年了。臣仰想前朝，常常想要遵循古代典章，阐明质朴的遗风，只是当时事务十分繁重，没有时间恢复。陛下恭敬明智、善于谋划，继承并成就伟大的功业，天下都安宁，各种政务按时有序。如今申述祖宗遗留下来的志愿，兴起周礼中断绝的事业，于是发布有德的诏令，革新文教。士绅和贤者没有不感到庆幸的。臣奉诏与二省官员共同查阅史籍，详细考察典章纪载，没有不以敦厚儒学来勉励学业、以尊崇学校来坚定道术的。臣私下思考，陛下的明诏与古代义理完全相合。应当遵照圣旨，大力兴建学校，以此激励风俗，使先王之道在明盛时代发扬光大，使文雅和谐的声音流传四海。请规定：大郡设置博士二人、助教四人、学生一百人；次郡设置博士二人、助教二人、学生八十人；中郡设置博士一人、助教二人、学生六十人；下郡设置博士一人、助教一人、学生四十人。博士应当选取通晓多种经典、世代忠诚清廉、能够为人师表的人，年龄限制在四十岁以上。助教也与博士相同，年龄限制在三十岁以上。如果道业早已成熟、才干足以任教，就不受年龄限制。学生应当选取郡中有清白声望、品行修养谨慎、能够遵循名教的人，先选高门子弟，其次选中等门第的人。（《魏书·高允传》） 劝谏皇太子营建田园 天地没有私心，所以能够覆盖承载万物；君王没有私心，所以能够包容养育天下。从前的贤明君王用最公正的心治理万物，因此把黄金藏在山中，把珍珠藏在深渊，以此向天下显示无私，教导天下实行极度节俭。所以美好的声誉充满四方，千年不衰。如今殿下是国家的太子，四海人心都归附于您；您的言语、行为和举动，是天下万方效法的准则，却营建私有田园，蓄养鸡犬，甚至贩酒作市，与百姓争利，议论声已经传遍，无法再掩饰。天下是殿下的天下，富有四海，还有什么不能得到、什么愿望不能满足，却要同贩夫贩妇争夺这点微小利益呢？从前虢国将要灭亡时，神灵降临，赐给它土地田产，最终却使它丧失了国家。汉灵帝不修养君主应有的庄重品德，却喜欢和宫人列市贩卖，私自建立府库来经营小利，最终遭到覆亡倾乱的灾祸。前代的鉴戒如此明显，实在令人恐惧。作为君主，必须慎重选择人才。因此说，能够识别人就是明智，唯有帝王最难做到。《尚书·商书》说：“不要亲近小人。”孔子也说过，小人亲近他就会不谦逊，疏远他就会怨恨。周武王亲爱周公、召公、太公、毕公，所以能够称王天下；殷纣王亲近飞廉、恶来，所以丧失了国家。纵观古今，国家存亡的关头，没有不是由此造成的。如今东宫如果真说缺少人才，其实俊杰并不少。近来侍奉在您身边的人，恐怕并不是朝廷中应当选用的人才。因此希望殿下稍微察纳臣的愚见，斥退奸佞邪恶之人，亲近忠贞贤良之士；各处的田园，应当分给贫苦低下的人；蓄养的牲畜和所经营的买卖，应当按时收取、分散。这样一来，美好的声誉每天都会增长，毁谤议论也可以消除。（《魏书·高允传》。恭宗晚年，很亲近身边侍从，营建田园来获取利益。高允进谏，恭宗没有采纳。） 劝谏文成帝营建宫室 臣听说太祖道武皇帝平定天下以后，才开始营建都邑。他所兴建的工程，不是趁农闲时节，就不轻易兴办。如今建国已经很久，宫室也已经完备，永安前殿足以用来朝会万国，西堂温室足以安置圣上的起居，紫楼临望可以远观近览。若要扩建得更加宏伟壮丽，形成奇特景观，应当逐渐进行，不可仓促完成。估计砍伐木材、运输土石以及各种杂役，需要二万人；成年劳夫参加劳作，老弱负责供应粮饷，共需四万人，半年才能完成。古人说过：一个男子不耕作，就有人要挨饿；一个妇女不织布，就有人要受寒。何况动用数万人的众多劳力，所造成的损耗和废弃也太多了。用古代的道理推论，用今天的情形验证，必然会产生这样的结果。确实是圣明君主应当思量的事情。（《魏书·高允传》。郭善明劝高宗大规模营建宫室，高允进谏，文成帝采纳了他的意见。又见《北史》三十一。） 劝谏文成帝不要整顿改革风俗（《通典》题作《献书》） 前朝时，屡次发布明诏，禁止各种婚娶举行音乐；到下葬之日，唱歌、歌谣、击鼓、舞蹈、杀牲、焚烧随葬品，也一律禁止。虽然禁令已经颁布很久，但风俗仍未改变。大概是因为居于上位的人还不能改正自己，处在下位的人又习惯成俗，所以教化日益衰败到了这种地步。从前周文王凭借百里土地，修养德行、施行政令，先从自己的妻子开始，推及兄弟，再推及家族和国家，后来三分天下而占有其中的二分。明智的施政者，总是先从身边开始。《诗经》说：“你们施行教化，百姓就都会效法。”君主的一举一动，不可不慎重。《礼记》说：嫁女儿的人家，三天不熄灭蜡烛；娶媳妇的人家，三天不演奏音乐。如今各位王爷纳妃，都由乐部供给乐伎来嬉戏取乐，却唯独禁止平民百姓演奏音乐，这是第一种不同。古代婚娶，都要选择有德有义的家族，精心选取贞洁娴静的女子，先由媒人说合，随后送上礼物；召集同僚朋友来重视婚别礼仪，亲自驾车迎接以表示尊敬。婚姻之际，像这样郑重困难。如今各位王爷十五岁，便赐给妻子另居；然而所配的女子，有的年龄长幼不相称，有的是因获罪而进入掖庭的女子，却拿来与宗王配偶，成为妃嫔和藩王的妻室。失礼严重，没有比这更过分的了。往年到现在，屡次有人检举弹劾。确实有些王爷因酒后过失受到责罚，但追究事情的根源，也有由于女子年老色衰便被遗弃，因而造成这些纷乱。如今皇子娶妻，多从宫中选出，却命天下平民一定遵守礼制期限，这是第二种不同。万物生长，没有不死亡的；古代圣贤君王制定礼制，是为了养生送死，调节人情。如果损害生者来奉事死者，就是圣人所禁止的。然而下葬就是收藏，死者不能再见，所以要深藏起来。从前尧葬在谷林，农民不必改变田亩；舜葬在苍梧，集市不改变店铺。秦始皇修造地下城市，向下深达三泉，金玉珍宝不可计数；死后不久，尸体就被焚烧，坟墓也被挖掘。由此推论，尧舜的俭朴、秦始皇的奢侈，是非清楚可见。如今国家营办丧葬，耗费巨大，一旦焚烧，全部成为灰烬。如果奢费真的对死者有益，古代的臣子为什么唯独不这样做呢？如今上面这样做却不停下来，下面的百姓又被禁止这样做，这是第三种不同。

译古代祭祀一定要立尸，按照昭穆次序排列，使死者有所凭依，从而完成供奉享祭的礼仪。如今已经下葬的魂灵，人们反而专门寻找相貌相似的人——（《通典》作：“祭祀用尸的制度早已废止，如今的风俗便找相貌相似的人。”）——像侍奉父母一样侍奉他，像夫妻一样与他亲昵，损害败坏风化，亵渎扰乱情感和礼法，没有比这更严重的了。上面不加禁止，下面也不改变断绝，这是第四种不同。盛大宴会，是用来确定礼仪、教导万国的，所以圣王十分重视它。以至于爵中酒已满却不饮，菜肴干了也不食；音乐不是雅正的声调就不演奏，物品不是正当的颜色就不陈列。如今的大型会宴，宫内宫外混杂在一起，饮酒醉后喧哗吵闹，完全没有礼仪。又有俳优表演鄙俗淫亵的节目，玷污人的视听。朝廷长期习惯于此反而把它当作美事，却责备民间风俗不够清纯，这是第五种不同。如今陛下处在百王末世，承接西晋动乱留下的弊病，却不能奋然整顿改革，以此激励衰颓的风俗，臣恐怕天下百姓将永远听不到、看不到礼教了。（《魏书·高允传》。又见《北史》三十一，《通典》四十八也略有记载。） 答复宗钦的书信 近来因行旅之事，承蒙您给我高雅的问候；我等待您的辛劳，已经很久了。道路一旦畅通，能够倾诉心怀，因彼此相遇而欣喜，这种情意实在说不尽。您把兼爱作为心意，常常能够顾念我，用风味高雅的言谈来培养我，用有益的言辞来惠助我。我反复捧读玩味，铭记在心。我的少年时代缺少平常人的操守，年长以后也没有老成的风度，只能依靠贤者的优长来勉励自己；而您来信中对我的褒奖修饰，超过了我的实际。既然承蒙您赠送高雅的言辞，本应立即作答，但高亢的歌声难以应和，道理深奥也难以酬答，所以拖延日月直到今天。现在寄去一首诗，实在不足以彰明您来信的深意，姑且用它表达心意。希望您宽恕我的鄙陋迟钝，体会其中最真诚的情意。（《魏书·宗钦传》）〔原文数字、纪年保留：一篇〕 《筮论》从前明元帝末年修建白台，高二十多丈。乐平王曾梦见登上台顶，四面望去什么也看不见。他把梦告诉占卜者董道秀，董道秀占筮说：“大吉。”乐平王默默地面露喜色。后来事情发生，乐平王便忧愁而死，董道秀也被处死于市。假如董道秀能够推演六爻来回答乐平王，说：“《易经》称‘亢龙有悔’。穷极高处叫作亢，高高在上却没有百姓，不是善事。”如果这样回答，那么对上可以使乐平王安宁，对下可以保全自己，福禄正要到来，哪里会有灾祸呢？如今舍弃根本而追随末节，灾祸过失到来，难道不是理所当然的吗！（《魏书·乐平王丕传》） 《名字论》（《魏书·高允传》。当时中书博士索敞与侍郎傅默议论名字的贵贱，写成的论说纷杂不一。高允于是撰写《名字论》来解释他们的疑惑。原文今已散佚。） 《塞上公亭诗序》延和三年，我赴京师，从石门出发向北行走，迷失道路而住宿，借住在代地的快马亭。当地的传说说，这是古代塞上老翁遗留下来的地方。又说那位老人有一匹良马，因此以此命名。这就是他遗留下来的地方。亭子背靠长城，面向南山，皋潭环绕在侧面，涌出的水波灌注在前方。我停下马鞭放眼远望，怀抱遗留下来的风俗而依然感慨，仰慕昔日的德音，于是挥笔寄托言辞。代地人说，塞上公姓李，代地的李氏都是他的后代。（《御览》卷一百九十四） 《征士颂》（并序） 往年一同被征召的人，如今凋零殆尽。我感慨逝者，怀念故人，作《征士颂》。大概只记载那些奉命前来的人；有诏命却没有到来的，便缺而不载。群贤的品行，只举出大概。现在把它们写在下面：中书侍郎、固安侯，范阳卢玄，字子真。郡功曹史，博陵崔绰，字茂祖。

译河内太守、下乐侯，广宁燕崇，字玄略。上党太守、高邑侯，广宁常陟，字公山。征南大将军从事中郎，渤海高毗，字子翼。征南大将军从事中郎，渤海李钦，字道赐。河西太守、饶阳子，博陵许堪，字祖根。中书郎、新丰侯，京兆杜铨，字士衡。征西大将军从事中郎，京兆韦阆，字友规。京兆太守，赵郡李诜，字令孙。太常博士、钜鹿公，赵郡李灵，字虎符。中书郎中、即丘子，赵郡李遐，字仲熙。营州刺史、建安公，太原张伟，字仲业。辅国大将军从事中郎，范阳祖迈。征东大将军从事中郎，范阳祖侃，字士伦。东郡太守、蒲阴子，中山刘策。濮阳太守、真定子，常山许琛。行司隶校尉、中都侯，西河宋宣，字道茂。中书郎，燕郡刘遐，字彦鉴。中书郎、武恒子，河间邢颍，字宗敬。沧水太守、浮阳侯，渤海高济，字叔民。太平太守、平原子，雁门李熙，字士元。秘书监、梁郡公，广平游雅，字伯度。廷尉正、安平子，博陵崔建，字兴祖。广平太守、列人侯，西河宋▯。州主簿，长乐潘天符。郡功曹，长乐杜熙。征东大将军从事中郎，中山张纲。中书郎，上谷张诞，字叔术。秘书郎，雁门王道雅。秘书郎，雁门闵弼。卫大将军从事中郎，中山郎苗。大司马从事中郎，上谷侯辩。陈留郡太守、高邑子，赵郡吕季才。历代君王治理天下，没有不借助众多人才来昌盛治国之道的，所以周文王凭借众多贤士而使国家安宁，汉武帝因为得到贤才而成就盛业。这是典籍所记载的，也是自古以来恒常的道理。魏自神▯以后，天下平定，诛灭赫连氏历代以来的僭越势力，扫除极北地区不受约束的贼寇，向南击败江楚，向西荡平凉州地区，远方异域的人也仰慕义理而来归。于是停止战争、休养兵甲，修治文学，登用延纳俊杰，酬答咨询政事。梦中都想着贤哲，盼望遇到这样的人，于是询问有关官司，访求名士。大家都称赞范阳卢玄等四十二人，他们都是名门之后，在州郡闻名，足以成为朝廷的羽仪。朝廷亲自发布明诏，征召卢玄等人；于是空置官职等待他们，悬挂爵位以招徕他们。前来应命的有三十五人，其余依照惯例由州郡荐送的人，无法一一记载。于是贤士充满朝廷，济济一堂的盛美景象由此兴起。从前我曾与他们一同受到这次征召，有的从容出入朝廷，有的在私人门第聚会；上面谈论公务，下面尽情欢乐，以为千年难遇的盛事，正是从这里开始。日月推移，吉凶交替，同被征召的人逐渐凋零死亡，几乎没有剩下多少。幸存的几个人，又各自分散。往日的欢乐变成今日的悲伤。张仲业向东前往营州，我迟迟等待他返回，希望在心中重叙旧情，在临近生命终点的年岁与他同襟相交，在垂暮之年抒写这份情怀。这些人中，有些不幸又相继去世。在朝廷任职的都是后来的年轻人，居住乡里的也不是往日的同伴。入朝任职找不到可以寄托心意的人，出入往来又没有能够舒展笑容的地方。回头反省自身形骸，只能长久叹息不止。颂，是用来描绘盛大德业的，也可以用长篇言辞寄托情意。我已经二十年没有写文章了，但这件事深深牵动内心，哪里能够沉默呢？于是为他们作颂。颂词说：紫气直冲云霄，群雄扰乱华夏；王龚出征，战车屡次出动，扫荡游散的妖氛，战胜并剪除妖邪霸主。四海之内随风归顺，八方疆域渐渐受到教化。政令教化没有边界，天下既已安宁又归于统一，于是停止武备、收藏兵器，专心顾念文教。皇帝于是广泛访求人才，搜寻贤能、举荐隐逸；岩穴中的隐士和垂钓之人纷纷出仕，奇异之士一同出现。卢生气度深远、思虑纯正，钻研道术、依据德行，游习六艺、依循仁道。旌车和弓矢已经前往征召，他便脱去布衣、放下头巾，整理衣襟登堂，每天陈述嘉谋。从东边到南方，他跃马驰车；攀附权势、依托声势，刘氏便以和亲相结。茂祖孤苦无依，早年遭逢不幸，却能够克制自己、勤勉自身，于是使家道兴盛。他专心研习六经，游心于文章辞藻，最终辞去宠幸和任命，以此保全自己。燕、常二人笃实守信，各种品行没有遗漏；任职从不苟且求进，处理政务安然从容。身居要冲而能守持简约，喜爱谦让、善于推贤；思慕贤人、喜好古道，如同口渴和饥饿一般。子翼志向远大，道赐悟性深厚，以义相互期许，彼此唱和如同琴瑟。他们一同参与幕府政务，都发扬德行声誉；悠闲度过一年，姑且借此寄托心意。祖根遇上时运，能够光大自己的事业；上承朝廷恩宠，下赖德行深厚的朋友。功业虽然后来建立，俸禄却先已获得；班次与旧臣相同，地位同列于群臣之后的诸侯。士衡孤高清正，内省而没有愧疚；言论不崇尚变革，交友也不遗弃旧交。论家产则贫穷，论道义则富足，所谓的那个人，实在是国家的俊秀之才。友规多么卓异啊，禀有这样的美好器量，持守宽宏大道，摒弃琐细的谦让。精神与道理相契合，形迹随着世俗漂泊；即使屈身于王侯之间，也没有废弃自己的崇尚。赵地是著名的区域，世代多有奇士；山岳的精气所钟爱，挺然生出三位李氏人物。他们风采清峻，仪容举止恭谨；像初九之爻潜藏不出，又像仰望云气而奋起。诜在西都任职，灵为他作传，把教训垂示于皇宫，承载并治理各种事务。熙虽然中年夭折，仕迹已经登上郎署，遗留下的风范足以汲取，最终也显扬著名。仲业深沉博长，天性高雅清正，遵循古代法式，精心办理典章诰命。时逢险恶艰难，他始终如一地坚持操守。以仁爱接纳众人，以孝道教导下属，教化遍及龙川，百姓归附他的教诲。迈是英俊贤能之人，侃也称得上优秀；声名通达于国家，名望和品行一向显著。他的志向在于兼济天下，哪里只是独善其身；可惜不受权势操弄，功业没有得到施展。刘、许二人履行忠诚，竭尽全力；出仕能够纵论游说，入朝能够献纳功业。▯轩一举出动，挫败燕地、攻下崇地；名声显赫于魏代，享有的功业也很隆盛。道茂年少早成，二十岁便传播声名；与朋友交往以诚信，对待万物以真诚。兄弟之间和乐，家庭之中肃穆；声名传到九皋，文采飞扬于紫色高空。多次任职于禁省，也掌管京城事务；刑罚因此公平，政事因此平和。美啊，彦鉴！思想足以参预文雅之事，顺应本性而任其真情，器量的成就并非虚假。他不以地位高为矜夸，也不以地位低为羞耻，于是辞别朱门，回归山林。宗敬为自己延请声誉，被称为四位俊才之一；华美的辞藻如云飞扬，金玉般的声名很早就振动四方。中途遭遇沉重疾病，便作诗问候；忠诚显现在辞句中，道理从韵文里流露出来。高沧开朗通达，默默领会而学识深广；领悟新理、见识奇异，都从心胸中发出。资质可比和氏璧，文章如同雕龙；姿采照耀京城，穿着锦绣荣归故乡。士元具有先见之明，正直而不迷惑；振衣袖来到朝廷，开始成为王国的宾客。他践履正道，遵守法度；是善人君子，仪容举止没有差错。孔子称许游、夏，汉人赞美王充、扬雄；伯度更为卓越，出类拔萃、超越群伦。他掌管秘阁文辞，出任河汾一带的牧守，移风易俗，治理混乱、化解纷争。融通那些滞塞的义理，疏解那些隐晦的文章，使儒家之道得到剖析，九流学说得到区分。崔、宋二位贤人，天性英俊伟岸；从颍川民间被选拔出来，声名传到宫阙。他们正直有仪态，风度气质高远；显达而不自矜，质朴而又能增饰文采。潘符显扬高尚品格，杜熙喜好和谐；清正而不随波洁流，浑厚而不同流合污。他们断绝追求龙门津渡的企望，只安于分内的常规；处境越幽微，声名反而越显著；所受损抑越多，实际所得反而越丰厚。

译张纲温和谦逊，叔术正直，皆通晓大道；道雅博闻，弼则兼具多方面的见识。他们从寒门中脱颖而出，一同渐展鸿鹄之翼；发愤求学而忘记吃饭，哪里在意微薄的俸禄。遵循礼法、依从仁道，周全地遵守法式；有过失不放在心上，有所得也不形于颜色。郎苗刚被荐举任用，便能把所学平均施行、经受检验；智慧足以周全自身，言论足以治理政事。他的性情与时势相合，感情和才思都敏捷；既然能与当今相同，和古人又有什么不同呢？万物会因利益而改变，人会因酒而昏乱；侯生洁身自守，唯独重视义理。即使每天畅饮醇酒，他却越饮越恭敬、越饮越温和；在私人居室中，也像进入公门一样谨慎。季才的性情柔和却坚强好胜；到了南秦，申明威势、完成使命。用权势诱导他，他便以正道纠正；帝王之道因此光明，边地也呈现祥庆。群贤遭逢当世，显赫的名声传于后代；他们竭尽忠诚，才智也发挥到了极致。身穿朱色衣裳，腰间系着双佩；荣光照耀当时，风范高传千载。君臣相遇，实在难以长久相合；从前因朝廷诏命而相处，彼此能够和谐。敞开衣襟、放散思绪，解开衣带、舒展胸怀；今日之情景仿佛昨日，生死转眼间便已分离。静静地思索这些事，内心如同九次摧折；挥笔歌颂他们的德行，眼泪潸然，悲哀反而更增。（《魏书·高允传》） 《北伐颂》伟大的上天啊，降下明察，只看重德行；眷顾并授命于魏，光照天下万国。礼仪教化大为融洽，王道政教确实充实；以威势平定乱世，以法则安抚百姓。北方敌虏原本是魏的属民，接受边地政令；过去因时势□，逃命奔向北方。世代承袭凶恶的轨迹，背弃忠诚、食言失信；招致亡命之徒、聚集盗贼，丑恶的同类实在繁多。竟敢率领犬羊之众，图谋纵情猖狂，于是下诏训导军队，发动兵戈北伐。战马跃动，裹粮疾行，如星飞电发；猛烈讨伐、诛戮敌人，尽情陈列斧钺之威。斧钺暂时陈列，便割取敌众首级、剪除其军；累积的尸骸填满山谷，流出的鲜血汇成水泽。元凶像狐狸一样逃奔，在穷僻村舍中苟且喘息；爪牙已经摧毁，腹心也受到阻断。周代的忠厚仁德，连路旁的芦苇都加以保护；圣明之德恭敬周密，兼有这些美德。恩泽施及京观，留下这样的仁爱旨意；封存野外的尸体，恩惠兼及生者和死者。生死都蒙受恩惠，百姓欣喜于受到覆庇养育；道理贯通幽冥，恩泽渐及异域。万物归依真诚，神灵献上福佑；远近之地都怀抱感戴，没有不归服的。古人说善于用兵，要经过时日才会取胜；如今出兵，时日还不到一旬。六军能够会合，万国因此协同；正义载于《春秋》，功业铭刻在玉牒；于是兴起颂歌，使它流传给后世。（《魏书·高允传》。高允随显祖北伐，大胜而归，抵达武川镇后，献上《北伐颂》，辞文如下。） 《诸侯箴》（《北史》卷十六《东平王翰传》，文章已经散佚） 《酒训》臣奉诏论述往世因酒而败坏德行的事，撰成《酒训》。臣年老衰朽，被世人所弃，却蒙受特别深厚的恩典；陛下在臣将死之年仍录用臣，在臣已经坠落之地勉励臣。奉命后臣惊惶不安，喜悦和恐惧都非常强烈，不知用什么才能向上答谢。臣私下想到，陛下以睿智明哲的姿态统治天下，太皇太后以广大的圣德救济养育众生，普天之下没有不称颂并依赖的。然而陛下日过中天仍忧劳勤政，虚心求取意见不止，思考鉴察往事，把它作为警戒。这种至诚能感通百灵，更何况百官士民。臣不胜踊跃，谨竭尽所见，作《酒训》一篇。只是臣愚昧短浅，又长期荒废学业，文辞义理鄙陋拙劣，不值得观览采纳。伏愿圣明之主体察臣惶恐迫切的心情，宽恕臣狂妄盲昧的用意。其辞如下：自古圣王举行飨礼时，玄酒放在堂上，而甜酒放在堂下；这是为了崇尚根本、重视源头，降低对滋味的追求。即使宾客交错行酒，也不至于陷入混乱。因此礼仪能够彰明，敬意不会亏损；事情完毕，仪节也没有差错。如果不是由此达到这种境界，便是失去了正道。将凭什么来规范时代、整饬万物，并把教训流传给后世呢？纵观历代成败的结果，吉凶由人造成，不在于命数。商纣沉溺饮酒，殷代的道统因此灭亡；周公旦陈述诰诫，周代的德业因此昌盛。子反因昏醉酣饮而死，穆生不饮酒而使自身显荣。有的因此长久存世而成为戒鉴，有的因此流芳百代。酒这种东西，会改变并迷惑人的性情；即使是明智之人，又有谁能自我胜过它呢？在官位上的人会因它荒废政事，做臣下的会因它怠慢命令，聪明通达的人会因它荒废听察，柔顺之人会因它而兴起争辩；长久不改，便会导致疾病。哪里只是生病，甚至会损害性命。谚语也说，酒带来的益处像毫毛一样少，造成的损害却像刀割一样深。所谓益处只是一种滋味上的享受，不是很少吗？所谓损害却会使人夭折、扰乱心志；夭折和心乱的损害，不是很多吗？不要因酒而荒废自己、陷害自身，不要因酒而狂乱、丧失人伦。迷乱国家、丧失正道，漂泊流离于津渡之间；既不以人为师，也不遵循法度，反过来还将凭什么立身呢？《诗经》不是说过吗：‘如同切割，如同磋磨；如同雕琢，如同打磨。’这说的是朋友之间的道义。做官的人应当以此自我箴戒，再三申明谋议来加以禁止，这是君臣之间的道理。言语如果正确，就应当反复审察并佩带在身上；言语如果不正确，就应当哀怜宽恕而予以赦免。这正是先王采纳规谏的本意。从前晋代，士人多失去分寸，把放纵诞妄当作不受拘束，把长久酣饮当作高雅通达；他们还创作歌颂饮酒的文章，互相炫耀。有人说尧、舜有饮千钟、百觚的酒量，写下不合礼法的话，把大圣人拿来作比，以此效法上天的光明；难道真是这样吗？况且子思曾说，孔夫子饮酒不能超过一升。由此推知，所谓千钟、百觚，全都是妄说。如今大魏顺应天命，光明相承而统治天下；教化所到之处，没有不归服的，仁爱之风敦厚融洽于四海。太皇太后以崇高的至德不知疲倦地教诲，忧劳勤政充满皇帝的心意，诰令训诫施行于天下。因此道义与天地相协，功业同于覆盖承载万物。仁恩下及众人，没有谁不遵循；普天之下、率土之滨，没有不蒙受恩赖的。在朝之士和有志之人，应当克制自己、遵从善道，践履正道、守持贞正。节制饮酒，以此作为尺度；顺从德行，以此作为常法。认识到昏醉饮酒是美好生活的大患，明白敬慎行事会更加显荣。遵循孝道来奉养父母，使父母显达、自己的名声扬播。践履闵子骞、曾参的先行轨迹，把仁爱之风遗留给后代。向上用这些来答谢所受恩赐，向下用这些来保全已经成就的事业。可以不勉励吗？可以不勉励吗？（《魏书·高允传》。太和二年，皇帝召高允入内，命他修改皇帝诰令，高允于是献上《酒训》。） 《祭岱宗文》皇兴二年，谨敢明白告祭岱宗之神灵：您端正地承载坤元，镇守东方华夏；使天地二气长久稳固，以最高的德行与上天相配，所以能够凭借元气创造万物，协调阴阳而使万物变化。至于那岩岭高峻耸立，河川山谷幽深，神怪诡异奇幻，百灵倏忽出没，吞吐风云，养育生成万类，乃是生命所归依之处、祥瑞所聚集之处。因此历代帝王都尊崇您，举行封禅、铭刻功绩，以告成功；七十二位君主，都在此留下踪迹。若不是功业与天地造化相等、应合自然之道，谁能做到这样呢？自从我国建立以来，恭敬肃穆地举行祭祀，安抚众神；国境之内，没有不按礼序祭祀的。过去因为通往天路的道路尚未平定，虽有遥祭之礼；如今大化已经统一，淮水、岱山都已归入统治，谨向岳宗的神灵进献祭品，尚请享用。（《初学记》卷五）

译卷二十九 高祐 高祐字子集，小名次奴，是高允的堂弟，本名高禧。因为与咸阳王同名，孝文帝改了他的名字。起初任中书学生，后转任博士、侍郎。文成帝末年赐爵建康子，孝文帝初年拜为秘书令，加给事中、冀州大中正。出任持节、辅国将军、西兖州刺史，假东光侯，镇守滑台。转任宋王刘昶的傅。拜光禄大夫，征召为宗正卿。因长期没有赴任，被免职。后来恢复光禄大夫之职。太和二十三年去世，谥号灵。《奏请修国史》臣等听说，典谟兴起，言论因此得到光显；载籍撰成，成就的事业因此得到昭扬。这样说来，《尚书》是记载言论的体例，《春秋》是记录事迹的文辞。考察阅读前代史志，这些全都是言语和行动的实录。夏、殷以前，文字记载不完备；自周代以来，典章制度才完备齐全。史官记史的体例，文采和质实各不相同；撰书的宗旨，也随时代而有所差异。至于左氏，把辞句和事实联缀起来，以两种体例同时记载，可以说保存了史书的意旨，却不是完整的史书体例。到了司马迁、班固，都是博闻多识、才华卓异的人，论述古今，条理曲折而完备；虽然不能兼具周详通达，这确实是前代史书中值得称道的。至于后汉、魏、晋，都是仿效这种做法。只有圣朝创制上古制度，开创基业以来，自始祖以后直到成帝，其间世代久远，所以史书无法流传。臣等才疏浅陋，忝居史官之职，披阅《国记》，私下有此志愿。臣愚昧地认为，自王业开始奠基、百事草创，到皇始年间以后光大宅居于中原，应当依照司马迁、班固的体例，使事类相互归属，纪、传分别编排，表、志各自成篇。这样修缀，事情便可以完备记载。伏愿陛下顺承上天、开创万物，宏大宣扬帝王的命令；太皇太后德性纯厚光明，与天地二仪相配，以仁惠调和王道。声教所到之处都已渐渐融洽，风俗教化所及之地也广泛施加，确实已经在道义上振兴前代帝王了。加上太和以来还不到十年，然而嘉祥符瑞已经全部达到，超过往昔；宏大的功业和盛美的德行，集中于前代所未有的事情。会稽正等待玉牒上的文字，岱宗也仿佛在等待石碑上排列的记载；可是秘府中记录功勋、叙述美德的文字还没有完备。将来皇帝的仁风和宏大事业，或许会有缺漏而不被记载；功臣的美好功绩，或许会被遗忘而不流传。请允许著作郎以下选取有才干、有用的人，参与编修国史；如果能够得到合适的人才，三年便可完成。然后，大魏光明的德行和功业便会在帝王篇章中显耀，圣后的功勋事业也会在皇帝的策书中显明。辅佐帝王建立功业的忠贞之士、掌管进言和监察的官员，都可以完备地载入史籍。（《魏书·高祐传》，又见《北史》卷三十一。） 《上疏论选举》如今的选举，不考察任职和治理的优劣，只专门按任职年限和资历多少来选取，这不能叫作尽量任用人才。应当停止这种浅薄的技能考核，抛弃那些陈旧的资历标准，只根据才能举用人才，这样官吏的任用才会和谐。至于有功的旧臣，虽然年资和劳绩可以记录，但如果才能不足以安抚治理百姓，就可以用爵位和赏赐来酬报，不应把地方政务交给他们；这就是所谓君王可以把财物私下赏给人，却不可以把官职私下授给人的道理。（《魏书·高祐传》《通典》卷十六。） 高乾 高乾字乾邕，是高祐的侄子。起初任员外散骑侍郎领直，后转任太尉士曹、司徒中兵，升任员外、散骑常侍。孝庄帝即位，授龙骧将军、通直散骑常侍、给事黄门侍郎，兼武卫将军；后来解除官职归家。不久兼任侍中，加抚军将军、金紫光禄大夫、河北大使。中兴年间建立政权，拜侍中、司空。孝武帝即位，解除侍中职，封长乐郡公；因对高欢怀有二心而被赐死。天平初年，追赠太师、录尚书事、冀州刺史，谥号文昭。

译《致裴诹之书》请屈尊担任户曹参军。（《北齐书·裴诹之传》，司空高乾致书。） 高昂 高昂字敖曹，是高乾的三弟。建义初年，授通直散骑侍郎，封武城县伯。永安末年任直阁将军、通直散骑常侍，加平北将军。后废帝即位，授冀州刺史。太昌初年，加侍中、开府，进爵为侯。永熙末年，代理豫州刺史。天平初年，授侍中、司空，转任司徒、西南道大都督，历任军司大都督。元象元年，进封京兆郡公。与西魏在芒山交战，战败而死。追赠使持节、侍中、都督冀、定、沧、瀛、殷五州诸军事、太师、大司马、太尉、录尚书事、冀州刺史，谥号忠武。北齐皇建初年，追封永昌王。《祭河伯》河伯，是水中的神；高敖曹，是地上的虎。我经过您的辖地，所以特来相告并洒酒祭奠。（《北史》卷三十一。） 李▯ 李▯，爵位和籍贯不详。《大乘赋》所谓大乘，大概就是如来的道场。因此，缘觉和声闻称为小乘；这是说佛法的车驾可以通行远驰，如同舟车能够到达远方。大树合抱，是从细小的幼芽生长起来的；九层高台，是从累积土石筑成的。由浅近而达到高大，精妙的道理在于不执著于有；接近粗浅的境界，则由于不能离开无。以有来希求无，无便无从转化；忘却无而统摄有，有便能够贯通。无不能转化，乘法便是小乘；有能够贯通，乘法便是大乘。总括一切福佑会聚的，没有比法身更高尚的；宣示一切智慧的，没有比如来更尊贵的。因此精神禀受灵明的照察，以观见三达之权；思虑周遍深妙，以进入四持之门。知晓色相本空，任其自然却不败坏；生灭没有边际，终始没有界限。形体寄托在宇宙之中，心灵却包容于万象之外；眼睛能够察见芥子般的细微，心识却能鉴照须弥山般的广大。美妙啊，深远啊！它的源头本来就不可测量。感叹赞美仍不足以表达，于是作赋如下：建立大乘的神灵车驾啊，震响佛法之鼓的雷鸣之声。除去修行道路上的欲望和疑惑啊，吸收微妙佛法以使心神喜悦。充满觉悟之意如同大海啊，演说般若智慧的深邃。平坦八正道的广大通途啊，游息于总持法门的园林。把禅思安定在三昧之中啊，消灭色相之想于五阴之内。执持抵罗的引弓啊，操弄如意法门譬喻之琴。击破将要裂开的众多罗网啊，描绘并清除贪欲的污垢，断绝淫欲。危险的泡沫只是暂时凝结啊，巧风又哪里值得称羡？有的明达修行而善于逝去啊，积累功勋直到今天。收摄萨云空义啊，运转十万法门而降伏魔军。开启止观的光焰啊，消除邪见的沉思。关闭坚固不可攻破的垣墙啊，便同声影一样难以寻觅。（《广弘明集》卷二十九上。按：释道宣把此赋编在魏高允《鹿苑赋》之后，题为魏李▯。查考《魏书》《北史》，没有见到此人。东晋李▯字长林，有赋、论、诔等文章八篇，收入《全晋文》卷五十三，怀疑此赋也是晋代李▯所作，现姑且依《广弘明集》录在魏高允之后。） 闵湛、郄ɡ 闵湛、郄ɡ，太武帝时期的著作令史。《上疏请求颁行崔浩所注的经书》马融、郑玄、王肃、贾逵虽然注释并阐述《六经》，但大多有疏漏和错误，不如崔浩精微。请求收集境内各种书籍，收藏在秘府；颁行崔浩所作的注释，命天下人学习。并请求下令崔浩注释《礼传》，让后来的学者能够看到正确的义理。（《魏书·高允传》。当时著作令史闵湛、郄ɡ看到崔浩所注的《诗》《论语》《尚书》《易》，于是上疏如此说。崔浩也上表举荐闵湛，说他有撰著之才。） 宗钦 宗钦字景若，金城人。沮渠蒙逊统治时，任中书郎、世子洗马。太武帝平定凉州后，赐爵卧树男，加鹰扬将军，拜著作郎。真君十一年，因崔浩案被诛杀。

译《与高允书》从前皇纲尚未振兴，华夏与夷狄风俗不同，九服分隔，知己之交无法实现；我怀着仰慕之情寄托契合之意，长久以来一直思念。上天终于成全我的愿望，使我在京师遇见您。我的才华比不上季札，您对我的眷顾却深厚如孙乔；我的德行不如程子，但我们的情义却如同初次相逢便能倾盖交谈。长久以来难得相遇，却在一朝会合。近来公事和私交各有不同，酬答请教的途径被阻塞；我端坐在蓬屋中，怎能不感慨叹息？不顾自己的鄙陋拙劣，献上几句诗。至于泉水与江河彼此相忘的言谈，以及遗言中保存心意的美好，虽然是庄子所推崇的境界，却不是浅陋见识所应当遵循的。爱敬之情既已深厚，彼此情意也期望往来；我等待您施予德意，以消除我的鄙陋和吝惜。如果您能屈尊施展光彩，照耀我这丛杂的草木；回转连城之璧的光辉，映照我这片瓦砾般的微薄之才，那就是我的愿望了。（《魏书·宗钦传》） 《东宫侍臣箴》广大无边的远古啊，悠久绵延的百姓。五种才性交替发挥作用，经纬条理构成常伦。父亲需要匡正，儿子需要辅助；君主需要匡弼，臣下需要辅佐。跌倒了能够扶持，屈曲了能够伸展。从前上古圣人，精妙地洞察其中的道理；不说自己明智，却违背常度；不说自己创新，却忽略旧制。像身在泉水中，面对深渊而恐惧；像翻覆过的车子，望见前路便改变步伐。因此美好的声誉广泛流传，英明的风范远播四方。到了夏、商、周三代末期，道德丧失而纯厚之风迁变；夏桀兴建琼台，商纣堆积酒糟成山；周幽王因妖妃而亡国，后羿因田猎而丧失政权。险恶之事遮蔽他的耳目，郑、卫淫乐陈列在他面前；倚仗才能而肆意残暴，纠缠于异端邪说。难道只是害了自身，连他的后代也被消灭了。茫茫禹迹，划分为九州区域；昆虫鸟兽，各自都有巢穴居处。云气歌颂唐尧之后，垂下横木赞美虞舜；疏开罗网、改用祝网之法，殷代的正道由此施行。盘曲的蛟龙应合德运，隋侯之蛇衔着明珠。不要说它们没有心志，所认识的天命并无不同；不要说道理已经断绝，千年之后仍会与古代相合。到了子桓，灵妙的天数已经降临；以徐、阮为仪范，身边有刘、陈相伴。披阅文章、结交贤友，叩问经典、寻求学问津梁；因此能够使光明相重、日月相继，魏国鼎器焕然更新。光明昭著的太子啊，命运与玄妙天符相应；早晚都警惕勤勉，虚心接纳远方贤才。对外安抚幽远荒僻之地，对内体恤孤独无依之人；仍然担心思虑不能远及，明察不能照临遥远之处。君主有敢于直谏的臣子，朝廷中便树立了供人指责的木牌。宗族和国家的根本能够昌盛，永远符合上天赐予的福禄。微臣作此箴言，谨敢将它告诫给您。（《魏书·宗钦传》） 游雅 游雅字伯度，小名黄头，广平任县人。太武帝时，拜中书博士、东宫内侍长，升任著作郎、散骑侍郎。赐爵广平子，加建威将军。升任太子少傅，进爵为侯，加建义将军。出任散骑常侍、平南将军、东雍州刺史，假梁郡公。征召为秘书监。和平二年去世，追赠相州刺史，谥号宣侯。《太华殿赋》（《魏书·游雅传》记载，皇帝诏命他作《太华殿赋》。） 《上疏请求把罪人迁徙到边地》殿下亲自总理百官，经营内外政务；天还未亮便起身，向国家元老咨询。臣忝居疑承之职，掌管进谏和补正。汉武帝时，开始开辟河西右部四郡，议定把有疑罪的人贬谪迁徙到那里。十多年后，边郡充实，又修治农田、设置戍守；汉孝宣帝沿用这一办法，使北方归服。这是近世的事例。帝王对待罪人，并不是出于愤怒而杀戮他们，而是希望他们迁往善地、惩戒恶行。贬谪迁徙的苦处，本身也是深重的惩罚。只要不是大逆不道而应判死刑，其他都可以迁徙。即使全家被流放到远方，他们也会欣喜地上路；终身服役，也不敢说苦。而且远方流放会使亲属分离，内心或许因此思念善道。这样一来，奸邪之事可以止息，边疆也足以得到充实防备。（《魏书·刑罚志》。真君五年，命恭宗总理百官、监国，少傅游雅上疏。恭宗认为他说得对，但没有施行。） 《论高允》喜怒之情，是有生命的人不可能完全没有的。可是前代史书记载卓公胸怀宽广、文饶气量宏大，心胸狭窄的人或许不相信这些话。我和高先生相交相处四十年了，从未见过他显露判断是非、喜悦或愤怒的神色，这不是足以证明记载可信吗？高先生内心明敏而外表柔弱，说话期期艾艾，难以出口，我曾称他为“文子”；崔公对我说：“高生才华丰富、学识广博，是一代佳士；所欠缺的，只是刚劲卓异的风节罢了。”我也认同这话。司徒受到责罚，事情起于细微之处；到了皇帝下诏责问时，崔公声音嘶哑、双腿发抖，不能说话；宗饮以下的人都伏在地上流汗，面无人色。高先生陈述事理，申明是非，辞义清楚雄辩，声音高亢明亮。英明的君主因此为之动容，听者无不称善。他的仁爱施及同僚朋友，保全了这份大吉；先前所谓的刚劲风节，难道不正在这里吗？宗爱掌握权势时，威势震动四海。他曾把百官召集到都坐，王公以下望见朝廷便全部下拜，唯独高先生登上台阶长揖而已。由此看来，汲长孺可以躺着会见卫青，哪里有什么抗礼可言？先前所谓的风节，难道不就是这个吗？了解别人本来就不容易，别人也不容易了解我。我既在内心中错过了他，崔公也在外表形迹上漏看了他。钟子期只对伯牙的琴声停止倾听，夷吾被鲍叔牙看出贤能，实在都是有缘故的。（《魏书·高允传》，又见《北史》卷三十一。） 《昭皇太后碑文》（《北史》卷三十一《陈奇传》） 游明根 游明根字志远，是游雅的堂弟。太武帝时任中书学生，景穆太子监国时，以他为主书。文成帝即位，升任都曹主书，赐爵安乐男、宁远将军；假员外散骑常侍、冠军将军、安乐侯。献文帝即位，出任东青州刺史，升散骑常侍、平东将军、都督兖州军事、瑕丘镇将；不久拜东兖州刺史，改爵新泰侯。孝文帝即位，入朝任给事中，升仪曹长，假安南将军、仪曹尚书、广平公。不久转正尚书，升大鸿胪卿、河南王干师。按惯例降侯为伯，退休。太和二十三年去世，追赠光禄大夫，谥号靖。《对诏议论▯▯》郑玄的说法认为，“▯”是大祭的名称。在圆丘举行大祭称为▯，是审察五精星辰；在宗庙举行大祭称为▯，是审察祖先的昭穆次序。（《通典》作“审察昭穆和百官”。）圆丘祭祀通常合祭，所以不说▯；宗庙祭祀按时合祭，所以说▯。这样看来，宗庙中▯、▯两种礼都实行，圆丘只实行▯礼。应当在宗庙同时举行▯、▯之礼。因为两种礼不同，所以名称也不同。依照礼制，春季废止▯直礻勺，在秋尝、冬▯时举行▯礼，（《通典》作“则▯尝▯▯”。）并不是三个时节都举行▯、▯之礼。（《魏书·礼志》上。太和十三年，诏令议论▯、▯，尚书游明根、左丞郭祚、中书侍郎封琳、著作郎崔光等答复。又见《通典》卷五十。） 《对诏询问夕月祭祀》考察旧有制度，推究比较众人的意见，应当依从フ月。（《魏书·礼志》一。太和十五年。） 游肇

译游肇字伯始，是游明根的儿子。幼年任中书学生。孝文帝初年任内秘书侍御中散、都官从事，转任通直郎、秘阁令，升散骑侍郎、典命中大夫。升为太子中庶子，出任本州镇北府长史，兼任魏郡太守。宣武帝时，历任黄门侍郎、散骑常侍，兼侍中。转任太府卿，调任廷尉卿兼御史中尉，升任侍中。孝明帝即位，升中书令、光禄大夫、相州大中正。出任镇东将军、相州刺史，征召为太常卿，升尚书右仆射。正光元年去世，追赠骠骑大将军、冀州刺史，谥号文贞。《谏赴援郁洲表》玄明归附的请求，虽然应当出兵奔赴救援，但事情有利有弊：有时畏惧出兵却能取得大功，有时因小事而产生祸患，不能一概确定。如今六里、朐山，土地实际连接大海，湖泊低洼潮湿，人不能居住；郁洲又在海中，所谓即使得到石田，最终也没有用处。如果不等到与敌军连战，六里即使攻克，尚且不能守住，何况现在正要连续作战，而争夺的又不是要害。况且六里对贼人来说更加重要，距离此处又远而且封闭；若用闲散在远处的军队，攻打逼近的敌众，形势已经不同，不能抵敌。灾荒之年，百姓饥饿困敝，饿死者也不少。为什么要在应当安静休息的时节，发动战争？军粮和运输物资，也无处取得补给。只看见损失，未看见益处。况且新近归附的百姓，接受教化还不久，尤其需要安抚，不宜劳役他们。劳役就会产生怨恨，产生怨恨就会想要叛乱，想要叛乱就不能自我安定，不能安定就会发生骚动。倘若如此，连续的战争便难以停止，事情不可轻率。应当舍弃这点小利，不使国家遭受大损失。（《魏书·游明根附传》。游肇升任侍中后，梁朝徐玄明斩下青、冀二州刺史张稷的首级，以郁洲归附，朝廷商议派兵救援。游肇上表进谏，世宗没有采纳。） 《谏伐蜀》臣听说，远方的人不归服，就修养文德来招致他们。兵器是凶器，不到万不得已之后不应使用。当今政治虽称太平，谈论征伐还不可行。为什么呢？崤山以东、关右地区，残破创伤尚未恢复；连年水旱灾害，百姓空虚贫困，应当安静休养，不宜使他们劳役。然而从前开拓疆土，都是因为城主归顺投诚，所以有征讨而没有战争。如今据守各地的人，虽然假借官号，真假难以分辨；即使有人对他们怀有怨恨，也不能完全相信。况且蜀地险要狭窄，自古便如此；镇守戍边安然无事，实在没有别的意图，怎么能凭空听信浮泛的言说而调动大军？行动开始不谨慎，后悔又怎么来得及！讨伐蜀地的方略，希望等待日后再图谋。（《魏书·游明根附传》。大将军高肇征伐蜀地，游肇向世宗进谏，世宗又没有采纳。） 《奏请重新审议刘辉一案》臣等错误地参与枢要机构，掌管进谏和补正；门下省负责出纳诏令，谋议明白而且一向有常规。至于无良之人犯法，自有主管官署负责，弹劾定罪、结案审理，本来不是我们的职责。容妃等人的奸乱行为，罪责止于刑罚，却判处极刑，按照律法并不恰当。出嫁女子获罪而牵连兄长，推究典章法令，实在过于严厉。况且刘辉虽然逃避刑罚，罪行并非诛灭全家的大逆；若连坐其家属，也属于加重处罚。这样的违背法律的案件，按理应当陈奏请求改正。请求交付有关官署，重新详细审议。（《魏书·刑罚志》。神龟年间，兰陵公主驸马都尉刘辉因与河阳县民张智夺取其妹容妃、陈庆和之妹慧猛而奸乱，并殴打公主使其胎儿受伤，刘辉害怕获罪而逃亡。门下省拟奏，容妃、慧猛各判死刑；张智寿、陈庆和都因知情而未加防范，判处流放连坐。诏令赦免容妃、慧猛死罪，剃发鞭打后送入宫中，其余照准奏议。尚书三公郎中坚持不肯执行，右仆射游肇上奏。） 李讠斤 李▯字元盛，小名真奴，范阳人。太武帝时，入都任中书学生，授中书助教博士。文成帝即位，升仪曹尚书，领中秘书，赐爵扶风公，加安东将军。出任安南将军、相州刺史。献文帝时，因贼罪免官，后复任太仓尚书，代理南部事务，兼掌选举。孝明帝即位，升司空，进爵范阳公，任侍中、镇南大将军、开府仪同三司、徐州刺史。太和元年因罪被诛。《上疏请求建立学校》臣听说，最完善的治理达到隆盛，没有文德就无法经营王道；太平的美好局面，没有良才就无法光大并赞助皇帝的教化。因此从前的明主在京畿建立学校，在郡县设置学官，教导国子弟学习道艺，然后选拔其中俊异者，造就成为士人。如今圣明的政治清楚光明，道德隆盛可比三皇五帝；九服之民都仰慕德化，但各州各地还没有建立学校。臣虽然不聪敏，实在愿意补足这一缺憾，使后来的学生听到《雅》《颂》的声音，使年幼儿童看见经书教化的根本。臣从前蒙受恩宠，长期掌管中秘书，曾经考察督促学业，已有成就的人和才俊之士，已经得到进用。臣如今再次承受荣宠，显赫地镇守一方，思考阐明帝王的谋略，使它在外地光大宣扬。自到任以来，访求各地文学之士，旧有德望的人已经老去，后生却尚未进用。年初所贡送的人才，虽然依照制度遣送，但到了答问之日，臣担心他们不能胜任。臣愚昧地希望仰遵先代典制，在州郡治所各自建立学官；使士人名望之家和贵族子弟前来受业，大概一定会有所成就。其中经学技艺通达明白的，贡送到王府。这样，郁郁盛美的文教便不会由此衰落。（《魏书·李▯传》。李▯任相州刺史时上疏。） 殷绍 殷绍是长乐人，太武帝时任算生博士，供职于东宫西曹。

译《上四序堪舆表》臣在姚氏统治时期到伊川求学，当时遇到游历隐遁的大儒成公兴，便向他请求学习《九章》的要术。成公兴字广明，自称胶东人。他居住山中、隐迹不出，很少在人间活动。成公兴当时将臣向南带到阳翟九崖岩沙门释昙影处，成公兴随即北还，臣独自留下来住在那里，依止释昙影，请求学习《九章》。释昙影又带臣前往长广东山，拜见道人法穆；法穆当时和释昙影一起为臣讲解《九章》各家杂要，披剖解释各章的次序、意义和大旨。又推演隐微精审的五脏六腑、心髓血脉，商功大算端部，变化玄象，以及土圭和《周髀》。臣精练心思、锐意学习，积累研习四年；从法穆那里听到的，大致都仿佛有所领会。法穆等人仁厚怜悯，特别垂念忧虑，又把先师和公所注的黄帝《四序经》文字传给臣，共三十六卷，合计三百二十四章，专门讲说天地阴阳的根本。第一部《孟序》九卷八十一章，讲说阴阳配合的本源；第二部《仲序》九卷八十一章，解释四时气运的旺盛、休止、衰杀和吉凶；第三部《叔序》九卷八十一章，阐明日月星辰交会、相生而互为表里的道理；第四部《季序》九卷八十一章，详尽解释六甲所主的刑罚、祸患、福庆和德性。把这类文书传授给我。山神禁令森严，不能携带出来；我探究此事多年，只粗略地列举出纲要。山中居处险恶艰难，无法自行供给生活，难以忍受困窘，心中便产生了懈怠。甲寅年，太阳运行到鹑火之次，月建为吕、林钟之月，景气郁盛，因感物候而思归，于是向奉辞、影等辞别。从那时到现在，已经四十五年了。我遍观当时风俗以及堪舆八会之说，经过的年代已久，传抄又有错误，关于吉凶禁忌不能全部知晓。有时考察到良日，却遇上恶会；以为是吉日而举行吉事，反而多遭灾祸。又有史迁、郝振，都是中朝的博学大儒，也各自撰写注解，流传于世。对于大小配会以及阴阳次序的叙述，依照原经，仍然有所缺漏。我先前在东宫时，曾把情况上奏，承蒙景穆皇帝下诏，命我撰录，汇集其中最重要的内容。我仰承圣旨，谨慎审阅先前所见的《四序经》文字，摘取其要略，把当世所需的吉凶及行事汇集成一卷。上至天子，下至庶人，以及贵贱等级、尊卑差别和吉凶所适用的事项，没有不完备的。还没来得及呈入内廷，先帝便驾崩了。我当时处境狼狈，几乎遭遇不测。停废以来，已经经过八年，想把此事上报，却无法亲自通达。加上年事已高，齿发衰颓，余年只在旦夕之间，每每害怕突然死亡，填尸沟壑，使先帝的遗志不能宣行。我夙夜悲愤，按理不能隐瞒，因此依照先前撰录的奏章，恭谨地把它上奏。请交付中秘的博学儒者和通达之士，审定其中的是非得失。如果事情可以施行，乞请立即颁行采用。（《魏书·殷绍传》。太安四年夏，殷绍上《四序堪舆表》，这部书于是大为流行于世。） ◎慕容白曜 慕容白曜，是前燕慕容▯的玄孙。太武帝时任中书吏，供职东宫。文成帝即位，授北部下大夫，承袭父亲慕容琚的高都侯爵位，升任北部尚书。献文帝即位，升任尚书右仆射，进爵南乡公，加授安南将军。皇兴初年，加授使持节、都督征南大将军，封上党公。不久授任青州刺史，进爵济南王。皇兴四年十月，追查乙浑党羽，诬陷他谋反，将他杀死。◇给崔道固的信 上天要抛弃刘▯，灾祸不断兴起，骨肉兄弟彼此杀戮，君臣上下再也没有纲纪。徐州刺史薛安都、豫州刺史常珍奇、兖州刺史毕众敬等人，深深看清存亡大势，突然归附正义。因此朝廷接受他们的诚意，把南方藩镇委托给他们；这些都是眼前已经发生的事情，东西各方都听闻了。那无盐戍主申纂，竟敢放纵奸邪，劫夺行人，官军一到，立即授首。房崇吉固守升城，不久便溃散。从襄阳以东直到淮海，没有不望风披靡、服从正道教化的。我以为东阳、历城有见识的人，上则应想到薛安都的显贵荣耀，下则应想到申纂的死亡，追悔从前的迷惑，改变计划而醒悟过来。然而他们仍固执愚迷，不能自行改变。我暂且统率军队，扫平北方。渡过黄河，便会知道十二之说的虚妄；抵达齐境，想来清新的风气就会发生变化。我徘徊周览，仍不知何时才会达到目的。所以先行驰书，告诉你们成败的道理。看到时机便采取行动，是《周易》所称道的。离开危险而趋向安全，是人事的常理。如果把守着一己之节看作高尚，把不改悔看作美德，那么微子就会在当时背负嫌疑，纪季也会在后世受到讥讽。我大魏光明相继，累世相承，德化包容四方，军威所到之处，没有不披靡的。这当然不是三吴的弱兵所能抗拒的。何况如今形势已经土崩瓦解，刘▯的威势不能控制秣陵，政令也不能出宫门之外，哪里还能够渡江越海，奔赴危难、救助危急？把这当作援助，和小水洼里的鱼希望得到江海拯救有什么不同？蝮蛇咬了手就斩断手，咬了脚就斩断脚，确实要忍痛割舍肢体来保全性命。如果推行义理来作此决定，就没有割身之痛，却可以保全家族、安宁宗族，长久享受安乐。这是有智慧的人应当深思熟虑、自己求取多福的事。（《魏书·慕容白曜传》） 卷三十 ◎高闾 高闾，字阎士，渔阳雍奴人。本名高驴，崔浩改名为闾，并为他取字。太武帝时，征召授任中书博士。文成帝末年，升任中书侍郎。献文帝初年，赐爵安乐子，加授南中郎将，兼任东徐州刺史。进爵为侯，加昭武将军。承明初年，任中书令，加给事中。太和年间，授广陵王师，出任镇南将军、相州刺史，调任平北将军、幽州刺史，征召为太常卿。宣武帝即位，以光禄大夫身份退休。景明三年去世，谥号文侯。（《魏书·高闾传》说：“文明太后非常器重高闾，诏令中的书檄、碑铭、赞颂，全都是他的文章。”） ◇《宣命赋》（《魏书·胡叟传》说：“高闾作《宣命赋》，胡叟为它作序。”）