卷六十七◎襄楷

译卷六十七 ◎襄楷 襄楷，字公矩，平原漯阴人。延熹末年，上疏劝谏任用宦官之事，被下狱论罪。灵帝时，被举荐为方正，又以博士之职征召，都没有赴任。◇《到宫阙上疏》臣听说皇天不说话，却用天象和文饰显示教诲。尧、舜虽然圣明，也必须考察日月星辰的运行，观察五纬星所在的位置，所以能够享有百年寿命，成为万世效法的准则。臣私下看到，去年五月，荧惑星进入太微垣，侵犯帝座，出端门而去，不遵循正常运行的道路。那一闰月庚辰日，太白星进入房宿，侵犯心宿的小星，震动中央的光耀。中央的光耀是天王，小星旁边的是天王之子。太微垣是天庭，是五帝的座位；而金星、火星这两颗主刑罚的星在其中发光，按占验，天子有凶事；又一同进入房宿、心宿，按法度将没有继承人。今年岁星长久停留在太微垣，逆行向西到掖门，又返回逼近执法星。岁星是木星之精，喜好生育、厌恶杀戮；如今停留不去，说明仁德没有修养，诛罚过于严酷。前七年十二月，荧惑与岁星一同进入轩辕星区，逆行四十多天，邓皇后便被诛杀。那年冬天大寒，鸟兽死亡，鱼鳖受害，城旁竹柏的叶子也有受伤枯萎的。臣从老师那里听说：“柏树受伤、竹子枯萎，不出三年，天子就会遭受灾祸。”如今洛阳城中有人夜里无故叫喊，说看见火光；人声喧闹，[原文“讠宣”疑有讹字]在占验上也和竹柏枯萎相同。自春夏以来，接连发生霜雹、大雨和雷电，都是臣下擅自作威作福、刑罚急迫苛刻所感应的结果。太原太守刘▯质、南阳太守成▯晋，立志铲除奸邪，他们所诛杀剪除的人，都符合民众的愿望；可是陛下听信宦官的谗言，竟远加逮捕审讯。三公上书，请求怜悯刘▯质等人，陛下不予采纳，反而严加责罚。忧国之臣将要因此闭口不言了。臣听说，杀害无罪之人、诛杀贤者，祸患会延及三代。自陛下即位以来，屡次施行诛伐，梁、寇、孙、邓几家都被灭族，受牵连获罪的人又不计其数。李云上书，揭明明主不应讳言的事情；杜众请求以死相报，本来是希望感悟圣朝，却都没有得到赦免，反而一并遭到残杀。天下人都知道他们冤屈。自汉兴以来，从未有像如今这样拒绝劝谏、诛杀贤者、用刑过重的情况。永平年间的旧制规定，凡应判重刑的案件，都必须等到冬季审理，先请示后行刑，这是为了重视人的生命。近几十年来，州郡玩忽惯行，又想躲避请示复核的烦琐，往往借口有病，使许多人死在牢狱中。长吏任意决定生杀，死者多半并非死有余辜；冤魂郁结，无处申诉，严重的灾害和疫病也由此产生。从前周文王只有一个妻子，却生了十个儿子；如今宫女数千，却没有听说有生育的喜庆。应当修养德行、减少刑罚，以弘扬《螽斯》所象征的多子之福。又到七年六月十三日，河内郡野王县山上有龙死去，身长数十丈。扶风有星坠落化为石头，声音传遍三个郡。龙的形状不一，大小没有定准，所以《周易》把它比作大人，帝王又把它当作祥瑞的符征。有人听说河内有龙死去，便避讳而说成是蛇。龙能够变化，蛇也有神异之性，都不应当死亡。从前秦国将要衰亡时，华山神手持玉璧交给郑客，说：“今年祖龙死。”秦始皇因此逃走，最后死在沙丘。王莽天凤二年，谣传黄山宫有死龙的异象，后来汉朝诛灭王莽，光武帝重新兴起。虚假的传言尚且如此，何况是真实发生的事呢？星辰高悬于天，就像万国依附于君王一样。臣下将要背叛君上，所以星也背离天。石头是安定之物，坠落表示失势。春秋时期石头五次坠落到宋国，后来宋襄公被楚国俘获。秦朝灭亡时，石头坠落在东郡。如今石头坠落在扶风，那里又接近先帝的园陵；如果不是国家有大丧，就一定会有叛逆。考察《春秋》以来以及古代帝王的事迹，从未有过黄河变清和太学门无故自行毁坏的情况。臣认为，河流象征诸侯的地位；清属阳，浊属阴。河水本应浑浊却反而变清，是阴气想要成为阳气，诸侯想要成为帝王。太学是天子施行教化的宫殿，太学的门无故自行毁坏，是说文德将要丧失。这意味着教化已经废弛。京房《易传》说：“河水清，天下太平。”如今上天降下异象，大地吐出妖异；人民遭受疫病，这三种情况同时发生，又出现黄河变清，就像《春秋》中麒麟本不应出现却出现了，孔子把它记载下来，认为这是异象一样。臣先前上奏琅邪宫崇所接受的干吉神书，没有得到明察采纳。臣听说，布谷鸟在初夏鸣叫，蟋蟀在初秋吟唱；万物虽然微小，却能表达可信的征兆，人虽然地位低下，说的话也可能忠诚。臣虽身份极其卑微，诚心希望陛下赐给我清静从容的机会，让我把想说的话全部说尽。（《后汉·襄楷传》。按《水经·济水篇》注引《续汉书》有“延熹九年，襄楷上疏”，就是这篇奏疏的后半篇，但文字稍有不同，今不收录。）

译◇再次上书 臣恭敬地观察到，太白星向北运行数日，又从东方出现；按照星占，这表示将有大规模战争，中国衰弱，四方夷族强盛。臣又推算星象，荧惑星如今本应出现却隐藏不出，必定会有阴谋。这些都由冤狱过多、忠臣被杀造成。德星之所以长久停留在执法星附近，也正是因为这个缘故。陛下应当承受上天的意旨，审理查明冤狱，为刘▯质、成▯晋减免罪刑，并追录李云、杜众等人的子孙。天子侍奉上天如果不尽孝，太阳就会发生日食，星斗也会失常。近年来日食发生在朔日，日月星三光不明，五纬星运行错乱。先前宫崇献上的神书，专门把奉事天地、顺应五行作为根本，也有兴旺国运、繁衍后嗣的方法。书中文字容易理解，与经典相参合；顺帝没有施行，所以国嗣不兴，孝冲帝、孝质帝接连在位短暂。臣又听说，得到君主所喜爱的事物，即使不是正道，也会因神灵的作用而生出暴虐。因此周朝衰落时，诸侯崇尚以武力互相征伐，夏育、申休、宋万、彭生、任鄙这类人便出生在那个时代。殷纣王好色，妲己便出现了。叶公喜欢龙，真龙就游入朝廷。如今黄门常侍是受天刑之人，陛下却喜爱优待他们，给予超过寻常的宠幸；皇嗣至今没有征兆，难道不是因为这个缘故吗？天上的宦者星不在紫宫之中，而在天市之内，说明宦者本来只应供使役、主管市井事务。如今却反而处在常伯的职位上，实在不是上天的意旨。臣又听说宫中设置了黄老道和佛教的祠庙。这些道理主张清静虚无，崇尚无为，喜爱生存而厌恶死亡，减少欲望、去除奢侈。如今陛下不能去除嗜欲，杀罚又超过常理，既然违背了它们的道理，怎么能获得它们所说的福祚呢？有人说老子进入夷狄之地后成为浮屠。浮屠不在桑树下住满三夜，不愿长久产生世俗恩爱，这是修行精纯到了极点。天神派遣美女诱惑他，浮屠说：“这不过是一个装满血的皮囊。”于是连看也不看她。他守持专一到了这种程度，所以能够成就道业。如今陛下沉溺于美女艳妇，搜尽天下美色；贪恋甘肥美食，尝遍天下滋味，却怎么能希望像黄老之道那样呢？（《后汉·襄楷传》。） ◇奉召到尚书台询问情况时的答对 臣听说，古代本来没有宦官，到了武帝晚年，年事已高，却多次游幸后宫，才开始设置宦官。后来逐渐受到任用，到顺帝时，宦官便更加繁盛。如今陛下给他们的爵位，比从前多十倍。直到现在仍没有继承人，难道只是因为喜爱他们才造成的吗？（《后汉·襄楷传》。另，袁宏《后汉纪》卷二十二作“遂益昌炽也”。按：天市中有宦者四星，不在太微宫内，而在天市之中，说明宦者只应侍奉，不应参与内政。如今却处在古代常伯的职位，参与宫中决策，震动内外，恐怕不是上天的意旨。这些话与前面的《复上书》相互关联。） ◎荀爽 荀爽，字慈明，另名讠胥，是颍川郡颍阴县人。延熹末年，被举荐为至孝，授任郎中，后来弃官离去。此后遭受党锢之祸十多年。五府一同征召他，司空袁逢以有道德征辟他。大将军窦武推荐并请他担任从事中郎，迎接并荐举他为侍中，他都没有赴任。献帝即位后，授任他为平原相。他走到宛陵时，被迎接并授任光禄勋。任职三天，代替杨彪担任司空，有《周易注》十一卷。◇延熹九年举荐至孝的对策，陈述便宜之政 臣从老师那里听说：“汉朝属于火德，火生于木，木旺盛于火，所以汉朝的德性表现为孝；（《袁宏纪》此下有‘汉朝谥号皇帝称孝，意义就是取自这里’。）它的象征在《周易》的《离》卦。”在地上表现为火，在天上表现为太阳。在天上的太阳发挥精气，在地上的火发挥刑罚。夏季火气旺盛，精气在天上，温暖的气息养育各种树木，这就是孝。冬季火气衰退，火形留在地上，酷烈的气息焚烧山林，这就是不孝。所以汉朝制度规定让天下人诵读《孝经》，选拔官吏时举荐孝廉。（《袁宏纪》此下有“都把孝作为要务”。）父母去世后以身尽孝，是孝道的终极表现。如今公卿和二千石官员，服父母三年之丧却不能立即离职，这恐怕不是增崇孝道、充分体现火德的做法。（《袁宏纪》此下有“过去皇嗣屡次缺少，宗族本支不能繁衍，其过失未必不是由此造成的”。）过去孝文帝谦逊勤劳，生活过于节俭，所以留下遗诏，规定以一天代替一个月服丧。这只是当时适宜的做法，不能贯穿万世。（《袁宏纪》作“这是夷、惠以过激行为刺激风俗，只适合自身，不能贯穿万世，成为后代的德法”。） 古今的制度虽然有增有减，但居丧默哀的礼制从未改变，用来向天下表示不能遗忘自己的亲人。如今公卿百官都是天下政治教化所仰望的对象，（《袁宏纪》作“都是辅佐君主宣扬教化的，是政治的根本”。）可是父母去世，却不能奔赴服丧。仁义的实行应当从上面开始，敦厚的风俗也会在下面得到响应。

译传记说：“丧葬祭祀的礼制缺失，臣下对君主的恩义就会淡薄，背弃死亡、忘却生者的人就会增多。” 曾子说：“人没有能够主动充分尽孝的时候，必定是在父母去世的时候！”《春秋传》说：“上面的人怎样做，百姓就归向怎样做。”如果上面不这样做，百姓却有人这样做，所以要加以刑罚；如果上面这样做，百姓也这样做，（《袁宏纪》此下有“这就是教化”。）又有什么可责罚的呢？从前翟方进以丞相身份自我约束，不敢逾越制度。等到母亲去世，他只服丧三十六日便除服。失礼的根源，是从上面开始的。古代遇到大丧，三年之内不召唤丧家的人入朝，这是为了尊崇国家、厚重风俗、敦行教化。事情失当就应当纠正，过错即使忽然发现也不应害怕改正。天下官员都应服满三年之丧，可以恢复旧礼。臣听说，有夫妇才有父子，有父子才有君臣，有君臣才有上下，有上下才有礼义。有了完备的礼义，人们才知道应当安置自身。夫妇是人伦的开端、王道教化的起点，所以周文王制作《易经》，上经开头是《乾》《坤》，下经开头是《咸》《恒》。孔子说：“天尊贵、地卑下，乾坤的秩序就确定了。”夫妇之道，就是所谓的顺。《尧典》说：“把两个女儿下嫁给妫水边的虞舜，成为他的妻子。”‘降’就是下嫁，‘嫔’就是妇人。意思是，即使是帝尧的女儿，下嫁给虞舜，也仍然要屈身下嫁，勤勉修习妇道。《易》说：“帝乙把妹妹嫁出去，因此获得福祉，大吉大利。”妇人把出嫁称为“归”，意思是商汤按照娶妻之礼，把自己的妹妹嫁给诸侯。《春秋》的义理是，周王的女儿嫁给齐国时，让鲁国主持婚礼，不以天子的尊贵凌驾于诸侯之上。如今汉朝的尚主制度，规定以妻子压制丈夫、以卑下凌驾尊贵，违背乾坤的道理，失去了阳先阴后的原则。孔子说：“古代圣人制作《易经》，抬头就观察天上的象，低头就考察大地的法则，看见鸟兽的纹理和大地的适宜之处，近处取法自身，远处取法万物，用来贯通神明的德性，分类万物的情状。”现在从天上观察法则，北极星最尊贵，四星象征妃后；从地上考察法则，昆仑山象征丈夫，低洼的水泽象征妻子；观察鸟兽的纹理，鸟类是雄鸟鸣叫，雌鸟能够顺从；兽类则是雄兽倡导，雌兽跟随。近处取法自身，乾卦象征人的头，坤卦象征人的腹；远处取法万物，树木的果实属于天，根部属于地。阳尊阴卑，大概就是天性。而且《诗经》的第一篇确实是《关雎》，礼制从《冠礼》《婚礼》开始，首先端正夫妇关系。天地与《六经》的宗旨是一致的。应当改易尚主的制度，以符合乾坤的本性；遵循尧、汤的法则，效法周公、孔子。这样与天地相合而不错误，向鬼神验证也无可疑问。人事做到这样，吉祥的征兆就会从天而降，吉祥的符瑞就会从地上出现，五种祥瑞都完备，各自按照次序出现。从前圣人建立天地之间的中正原则，把它称为礼。礼，是兴起福祥的根本、止息祸乱的源头。人能够委屈自己的欲望而服从礼，福气就归于他；顺从情欲而废弃礼，祸患就归于他。推究祸福相应的道理，就知道国家兴衰的原因。各种礼制之中，婚礼是首要的。所以天子娶十二人，是取天的数目；诸侯以下各有等级差别，是因为礼制逐级降低。阳的性质纯一而能施予，阴的形体柔顺而能化育；用礼来调节快乐，节制并宣导阴阳之气，所以能够增多子孙的祥瑞，招致长寿的福气。到了三代末期，淫乱而没有节制，瑶台、琼宫中陈列着数百名妾。阳气在上面耗尽，阴气在下面隔绝。所以周公告诫说：“不知道耕种收获的艰难，不了解小民的劳苦，只知道沉溺享乐，这样也没有谁能够长寿。”这是明确的警戒。后世之人希望获得福气，却不致力于福气的根本；厌恶祸患，却不改变原来的道路。传记说：“砍断脚来适合鞋子，谁说这样做不愚蠢？为什么要和这种人一样，追逐欲望而丧失身体？”这实在令人痛心。臣私下听说，后宫采女有五六千人，外面还有侍从官吏。她们冬夏的衣服、早晚的粮食，耗费大量缣帛，空竭府库，征调加倍。百姓缴纳十分之一的税，却要空耗赋税来供养这些无用的女子；百姓在外困苦，阴阳在内阻隔。所以和气受到感动，灾异屡次降临。臣愚昧地认为，凡是没有按照礼聘娶、也从未被皇帝临幸的女子，都应一律遣散出宫，使她们各自成婚。第一，可以疏通怨女旷夫，使阴阳和谐；第二，可以节省财物，使府库充实；第三，可以整顿礼制，使人获得长寿；第四，可以配合阳气施化，祈求《螽斯》所象征的多子；第五，可以减轻徭役赋税，使百姓安定。这实在是国家的巨大利益，也是天人共同的大福。寒热、昏明组成一年，尊卑、奢俭组成礼制，所以应以昏明寒暑的气候、尊卑奢俭的礼制作为节度。《易》说：“天地有节制，四时因此形成。”《春秋传》说：“只有器物和名号不能借给别人。”《孝经》说：“使上位安定、治理百姓，没有比礼更好的办法。礼，是区别尊卑、规定上下的制度。从前季氏在庭院中奏八佾之舞，并没有直接伤害人物，孔子尚且说：‘这种事都能忍受，还有什么不能忍受的！’” 洪说：“只有君主可以施威，只有君主可以施福，只有君主可以享用玉食。”这三件事都应由君主独自实行，臣下不能与君主相同。如今臣下僭越君主的服饰，臣下享用君上的珍贵食物，这就是所谓“祸害自己的家族，凶祸自己的国家”。应当大略依照古礼中尊卑的差别以及董仲舒所规定的制度区别，严格督察有关官吏，务必实行这些命令。这样就是禁止混乱、改善风俗、满足国家需要的关键。（《后汉·荀淑附传》，又略见袁宏《后汉纪》卷二十二。） 臣听说火生于木，所以汉朝的德性是孝。汉朝给皇帝上谥号都称“孝”，意义就是取自这一点。因此汉朝制度规定，让天下人都诵读《孝经》；选拔官吏时举荐孝廉，大概就是把孝作为要务。父母去世后以身尽孝，是孝道的终极表现。如今二千石官员不能服三年之丧，这不是尊崇孝道、彰显大德的做法。近来汉朝后嗣屡次缺少，宗族枝叶不繁盛，其过失未必不是由此造成的。过去文帝谦逊自约，行为过于节俭，所以留下遗诏，以一天代替一个月服丧。这是所谓伯夷、柳下惠以过激行为激励风俗，只适合自身，不能贯穿万世，成为后代的法则。（《御览》卷五百四十五、五百六十二引《荀氏家传》，比《范书》多出五六句。） ◇写奏记推辞孝廉 我恭敬地想到，孝廉是古代贡举的人才。贤能的人可以使君主荣耀，愚昧的人则会损害政事。我荀爽迂拙昏暗，却承受了这项重要的选举。（《书钞》原本卷七十九。）

译◇写信给李膺 我已经很久没有在父亲庭前受教，听不到您的善意诱导；抬头望见父亲登山远行的身影，只觉得一天如同一年。知道您因为坚持正直之道而不被当时容纳，便寄情山水，居住在阳城。道路近而且平坦，本应立即前去聘问，但我无端染病，不能前往拜见您。近来听说上帝震怒，贬黜了鼎臣；人神共同谋划，认为天子应当光明正大地观察天下，任用贤能，却没有想到黎明初升时，天虽已明而光辉尚未融洽，虹霓扬起光焰，反而舍弃和谐、取用苟同。如今正值天地之气闭塞，大人处于休否之时，智者见到危险，便远走以避祸。虽然这样会损失众人的期望，却符合我内心的愿望。想来您一定十分欣慰，不会因此怨恨。愿您怡养精神、无事自守，安卧在简陋的门庭之中，任凭时势使人升沉，随时势抑扬进退。（《后汉·李膺传》。） ◇写信给郭叔都 陈季方才华品德出众，（陈谌字季方，是颍川郡许县人，陈实之子，陈纪的弟弟。）超越世人、卓异群伦，外表如金、内质如玉，文章变化如虎。即使是终军、贾谊，也确实没有什么能超过他。应当把他推荐给宰相，使他充分显露光彩。千里马虽在车辕旁，若不是伯乐就无法显扬名声；采掘光彩、剖开璞玉，使它因独具慧眼而被视为珍宝，这样珍宝也会成为您的利益。（《北堂书钞》卷三十三，《御览》卷六百三十一。） ◇女诫 《诗经》说：“泉水源头在左边，淇水在右边；女子出嫁远行，离开父母兄弟。”这说明女子应当到了许嫁之时，嫁给有德的君子，竭尽节操而服从义理，晚上安排妥当，早晨问安，晚睡早起，和颜悦色，侍奉丈夫如同依靠父母，端正自身、洁净品行，成为顺从的妇人，以此兴盛《螽斯》所象征的多子之福。子孙百代的福气、婚姻和九族的和睦，怎么会不令人喜悦呢？圣人制定礼制，用来隔开男女。七岁的男孩，祖母不抱；七岁的女孩，祖父不抱。不是父母的亲属，不和他同车；不是兄弟的亲属，不和他同席。不合礼的事不行动，不合义的事不做。因此宋国伯姬遇到火灾也不走下堂屋，因为知道这样必定会造成灾祸；伯母没有来接她，于是她最终被烧成灰烬。《春秋》记载这件事，是把她视为高尚的人。（《艺文类聚》卷二十三。） ◎荀悦 荀悦，字仲豫，是荀爽兄长荀俭的儿子。建安初年，被征召到镇东将军曹操府中，升任黄门侍郎、给事中、秘书监、侍中。有《汉纪》三十卷、《申鉴》五卷。◇《汉纪》序（按：这篇《汉纪》正文，范史称为序，今依从其说。） 从前上古的圣王，只建立皇极，治理天地，观察天象而制定法则，于是创制文字和契刻，用来沟通天下，把它公布于王庭，作用极其重大。先王用它发扬光大伟业，在当时的华夏施行，也谨慎地用来监督后代，使它永远成为典范。建立典籍有五项宗旨：一是通达道义，二是彰明法式，三是贯通古今，四是记载功勋，五是表彰贤能。于是天人之间的关系、事物各自的适宜，都清楚显著，没有不能完备的。后世承继其轨道，不使功业坠失；随着时代变化而有所损益、盈虚、消长。虽然善恶褒贬各不相同，道理却是一致的。因此圣上肃穆，专心忧虑文教，回顾前代、顾念后世，继承并维系先王事业。臣荀悦任职掌管秘书，代理官职以弥补空缺，恭敬奉行明诏，私下思考其中的适宜之处。谨慎地约略编撰旧书，贯通并叙述它们，总括成为帝纪，列出年月，编次时事，撮取要点、举出纲领，保存大体，宗旨虽稍有缺漏，务求省略简约，以副本书之用，作为提纲要结；若不能完全恰当，也各自保存其旨意。至于其中得失，留待君子评定。（荀悦《汉纪》第一。） 凡是《汉纪》中称作年、本纪、表、志、传的，都是史家原有的名称；称作“论”的，是臣荀悦所作的评论。大略列举重大事件，用来参照得失，扩大见闻。汉朝共四百二十六年，（“二十”二字衍文，《传》中没有。按：从汉元年到建安五年本书奏上的时候，共二百零六年。皇帝平定乱局、恢复正道，统领武功、兴起文教，永远思念祖宗的宏大功业，想要光大并开启万国，阐明总括大业，命令建立国家典章以及各类典籍。于是编考旧事，贯通全书纲要，用来撰述《汉纪》。《易》说“多多记取前人的言语和行为，以积蓄自己的德性”。《诗经》说“以古代训诫为法”。中兴以前，每件事情、明主贤臣、制度法则和得失的轨迹，都足以作为借鉴。编撰《汉书》一百篇，用来总括往事，希望后来的人也能从中得到鉴戒。其辞如下：） 茫茫上古，以结绳记事来治理天下。文字契刻于是创制，典章谋议也都完备了。光明的德行馨香远播，光照千万年祭祀。到了中世，确有陶唐氏。其德业极其显著，配合上天而光明。宏大无边的谋略，灿烂地彰显其文采。到了周朝，如同太阳叠加光辉。啊，光辉赫赫的大汉，统承开创天下的伟大功业。庄严肃穆地尊奉二祖六宗。光明的皇帝继承宏大的基业，却遭逢国家忧患凶灾，困于苦难。实在是上天降生德主，应合时运建立君主。勇武杰出的贤臣，成为国家的辅佐。安抚我们，使功业得以成就；有德之人都思念福祉。平定动乱，恢复正道，大大建立了秩序。武功既已显著，于是又赞助文治；□惟念前代轨范，命令我这个小臣。于是撰著典籍，用来树立旧日功勋；综合往事以昭示后世，永远给后代子孙作鉴戒。侍中荀悦上。（《汉纪》第三十。） 从前上古圣王，只建立皇极，治理天地，观察天象而制定法则，于是创制文字和契刻，用来沟通宇宙，公布于王庭，作用极其重大。先王发扬光大伟业，在光明的华夏施行，也让后代永远把它作为典范。建立典籍有五项宗旨：一是通达道义，二是彰明法式，三是贯通古今，四是记载功勋，五是表彰贤能。于是天人之间的关系、事物各自的适宜，都灿然显著，没有不完备的。后世承继世代的轨道，不使功业坠失；损益盈虚，随时变化消长。善恶褒贬虽然不同，道理却是一致的。汉朝共四百零六年，平定动乱、恢复正道，统领武功、兴起文教，永远思念祖宗的宏大功业，想要光大并开启万代。圣上肃穆，专心忧虑文教，回顾前代、顾念后世，继承并延续先业，阐明崇奉宏大道术，命令建立国家典章。于是编缀叙述旧书，用来撰写《汉纪》。中兴以前，明主贤臣得失的轨迹，也足以作为观察和鉴戒。（《后汉·荀悦传》引用《汉纪序》，与本书校对后，删改很多，次序也有移动。这一篇足以说明史书所载不一定完全符合本书。）

译◇《汉纪》目录 高祖一，第一卷 高祖二，第二卷 高祖三，第三卷 高祖四，第四卷 孝惠，第五卷 高后，第六卷 孝文上，第七卷 孝文下，第八卷 孝景，第九卷 孝武一，第十卷 孝武二，第十一卷 孝武三，第十二卷 孝武四，第十三卷 孝武五，第十四卷 孝武六，第十五卷 孝昭，第十六卷 孝宣一，第十七卷 孝宣二，第十八卷 孝宣三，第十九卷 孝宣四，第二十卷 孝元上，第二十一卷 孝元中，第二十二卷 孝元下，第二十三卷 孝成一，第二十四卷 孝成二，第二十五卷 孝成三，第二十六卷 孝成四，第二十七卷 孝哀上，第二十八卷 孝哀下，第二十九卷 孝平，第三十卷 全书记载《汉纪》十二世、十一帝，连同王莽在内共二百四十二年。一祖三宗。高祖平定天下。孝惠帝、高后时期国家无事，百姓安定聚居。太宗时期天下升平。世宗建立功业。中宗治理太平。孝昭帝、孝景帝以善治著称。孝元帝、孝成帝、孝哀帝、孝平帝在位时世道逐渐衰落，王莽于是篡夺了国家。所有祥瑞包括：黄龙出现，凤凰聚集，麒麟到来，神马出现，神鸟飞翔，神雀聚集，捕获白虎这种仁兽，宝鼎升起，宝磬发出神光，山称万岁；甘露降下，灵芝生长，嘉禾茂盛，玄稷降临，甜美的泉水涌出，树木枝干相连。所有灾异包括：重大的有日食五十六次，地震十六次，天裂地裂五次，星辰各一次聚集在东井，太白星两次经过天中，彗星出现二十四次，山崩三十四次，陨石十一枚，星星像下雨一样坠落两次，白昼出现星星三次，火灾二十四次，河水、汉水大泛滥为害十次，河水泛滥一次，冬雷五次，夏天下雪三次，冬天无冰两次，天降血、降草、降鱼，死人复生，男子变为女子，女子出嫁为人妇后生子，枯木复生，大石自行竖立。建安元年，皇帝巡行省察，临幸许昌，以镇抚万国。对外任命元辅，征讨不服从者；对内整齐七政，诚信地辅助圣业，综合研习典籍，兼览传记。建安三年，诏令给事中、秘书监荀悦抄录编撰《汉书》，略举其中要旨，借此使史事不至于失实。尚书供应纸笔，虎贲供应书吏。荀悦于是汇集旧书，撮取表、志，总括成为帝纪；贯通编次各项事实，依例系于年月之下。祖宗的功勋、先帝的事业、国家的纲纪、天地的灾异、功臣名贤、奇策善言、特殊的德行和卓异的操守、法令制度，凡是《汉书》所载的，尽管原书本末体例不同，都大略精要地加以选取。对于纪、传中遗漏的内容，少有补充；至于志，则因体例所限，不能收录繁重的言辞。凡已经施行的事情，都出入取其简要，删略原文。全书共三十卷，数十万字，编为帝纪，简约易读，不妨害原书，又便于实用，大意就是这样。适逢荀悦升任侍中，建安五年书成，于是上奏记说：汉朝四百一十六年，（“一十”二字为衍文。）这是说本书奏上的那一年，岁在庚辰。从前晋国的《乘》、楚国的《梼杌》、鲁国的《春秋》以及虞、夏、商、周的《书》，道理是一致的。它们都是古代的美好典籍，树立它们就能成就法则，抛弃它们就会坠落于地；重视它们就能长存，忽略它们就会废弃，所以君子十分重视它们。《汉书》记载的义理与这些相同。大凡《汉纪》，其中有法式，有鉴戒，有废乱，有持平，有用兵谋略，有政治教化，有吉祥休征，有灾异，有华夏之事，有四夷之事，有常道，有权变，有策略谋划，有诡异言说，有技艺，有文章。这些都是明主贤臣、当世立业之人、历代君主的盛大功勋和杰出人物的遗事。因此以事实验证而不虚妄，通达各方而不拘泥；可以用来振兴，可以用来治理，可以用来行动，可以用来安静，可以用来说话，可以用来施行；惩罚恶行而勉励善行，奖励成功而使人害怕失败。这也是国家恒常的训诫、典籍的渊薮。虽然可以说编撰者见识浅陋，但事情的本末已经具备，所以君子是可以从中观览的。（《汉纪》有何大复本、黄姬水本、蒋国祥本。） ◎荀彧 荀彧，字文若，是荀爽兄长荀绲的儿子。永汉初年，被举荐为孝廉，两次升迁为亢父县令，后来弃官归乡。初平年间，曹操兼领兖州牧，征引他为司马。建安初年，升任侍中，代理尚书令，后来封为万岁亭侯。建安十七年，因为反对曹操接受九锡而被曹操猜忌，随军到寿春时忧愤而死。一说是服药而死。谥号敬侯。魏咸熙末年，追赠太尉。◇议论迎接皇帝到都城许昌 从前汉高祖向东方征伐时，曾为义帝穿白色丧服，因此天下归心。自从天下流离失所，将军首先倡导义兵，只因山东扰乱，未能远赴函谷关以西；然而仍然分派将帅，冒险沟通使者，虽然在外抵御祸难，心中无不在王室，这正是将军匡救天下的一贯志向。如今皇帝车驾回转，义士有保存国家根本的思念，百姓怀有感念旧朝的悲哀。（《魏志》作“百姓感旧而增哀”，今从《袁宏纪》改。）如果趁此时奉迎皇上以顺应民众愿望，这是最大的顺势；秉持至公以使豪杰服从，这是宏大的谋略；扶助弘扬大义以招致英才，这是最大的德行。天下即使有人怀有叛逆之心，也一定不能造成祸害，这一点很清楚。韩暹、杨奉，难道敢于作乱吗！如果不及时决定，四方就会生出异心，后来即使忧虑，也来不及了。（《魏志·荀彧传》记载“献帝从河东返回洛阳。太祖商议奉迎皇帝定都许昌，荀彧劝说太祖”。又见袁宏《后汉纪》卷二十九，末句作“没有办法赶上了”。《后汉·荀彧传》篇首还有“从前晋文公接纳周襄王，诸侯都景仰跟从”。） ◇议论散斋期间是否可以宴饮作乐 《礼志》说：“斋戒三日。第一天就开始使用斋戒，尚且担心不够恭敬。第二天却击鼓，为什么呢？”又说：“君主在外斋戒，夫人在内斋戒。”散斋是逐渐进入正式斋戒的阶段；既然如此，散斋期间还没有完全断绝内外往来和宴饮作乐之事。如今一年之内大小祭祀，斋戒将近三百天，若这样，就再没有使用音乐的时候了。古今制度应当各自依从适宜之处。如果外表铺张地斋戒许多天，实际上却违犯礼制，反而是废弃斋戒。散斋期间应当允许参加宴会和听乐。（《通典》卷一百四十七。） ◇议论田畴辞让官职 君子的道，有时出仕，有时退处，目的只是求得行善罢了。所以即使是平民坚守志向，圣人也各自顺应他的情形而成全他。钟繇认为，原思辞让粟米，孔子没有赞许；子路拒绝牛，孔子说这是停止善行。这样的行为虽然可以激励清正、勉励浊世，却还不值得过分称赞。田畴虽然不完全符合大义，却有助于推行谦让之风，应当按照世子所议的办法处理。（《魏志·田畴传》注引《魏书》。）

译◇答复赵俨的书信 我已经向曹公禀告，曹公的文书下达到郡中，所有绵绢都已经归还百姓。（《魏志·赵俨传》。） ◇答复曹公的书信 袁绍在官渡聚集军队，想要同您决一胜负。您以极弱的兵力抵挡极强的敌人，如果不能制胜，必定会被他乘势攻取，这正是天下的大关键。而且袁绍只是一个平民出身的豪强，能够聚集人众，却不能任用他们。凭您的神武明哲，又奉行极其正当的事业，还有什么方向不能成功呢？如今军粮虽然少，却还不如楚、汉在荥阳、成皋之间时那样困难。当时刘邦、项羽谁也不肯先退，因为认为先退就会使自己的形势处于下风。您用十分之一的兵力，划地坚守，扼住袁绍的咽喉使他不能前进，已经半年了。如今敌情显露、形势穷尽，必定将发生变化；这是使用奇谋的时候，不可错过。（袁宏《后汉纪》卷二十九，又见《后汉·荀彧传》。） ◎荀攸 荀攸，字公达，是荀彧的侄子。少帝时，被征召授任黄门侍郎；因董卓作乱，弃官归乡。献帝初年，又被三公府征辟，举为高第，升任任城相，没有赴任。建安初年，曹操征召他为汝南太守。入朝授任尚书，任军师，封陵树亭侯，转任中军师，授尚书令。建安十九年去世，魏正始年间，追谥敬侯。有《魏官仪》一卷。◇劝进魏公 中军师、陵树亭侯荀攸，前军师、东武亭侯钟繇，左军师凉茂，右军师毛玠，平虏将军、华乡侯刘勋，建武将军、清苑亭侯刘若，伏波将军、高安侯夏侯惇，扬武将军、都亭侯王忠，奋威将军、乐乡侯刘展，建忠将军、昌乡亭侯鲜于辅，奋武将军、安国亭侯程昱，太中大夫、都乡侯贾诩，军师祭酒、千秋亭侯董昭，都亭侯薛洪，南乡亭侯董蒙，关内侯王粲，传异，祭酒王选，袁涣、王朗、张承、任藩、杜袭，中护军、国明亭侯曹洪，中领军、万岁亭侯韩浩，行骁骑将军、安平亭侯曹仁，领护军将军王图，长史万潜、谢奂、袁霸等人劝进说：“自古以来，夏、商、周三代，把土地封给臣下；受天命中兴时，封赏辅佐之臣，都是为了褒奖功劳、赏赐德行，使他们成为国家的屏障。从前天下崩乱，众多凶恶豪强纷纷兴起，颠覆横行的险恶局面，实在无法忍受。明公奋不顾身，献出生命来承当灾难，诛灭二袁篡夺盗窃的叛逆，消灭黄巾等贼乱，铲除首恶，清除荒秽，历经二十多年霜露之苦。自有文字以来，从未有过这样的功劳。从前周公继承文王、武王的功业，接受已经成就的基业，安坐高枕，执笔拱手接待群臣；他征讨商奄，只辛劳了不到两年。吕望凭借三分天下已有其二的形势，占据八百诸侯拥护的力量，暂时执掌旌旗斧钺，一时之间指挥军队；然而他们都大大开拓疆土，跨州兼并国家。周公的八个儿子都成为诸侯或伯爵，使用白牡刚等礼仪，郊祀天地，典策和礼器完备，礼制规格比拟王室，荣宠声名如此盛大。到了汉朝兴起，辅佐受命的功臣张耳、吴芮，他们的功劳很薄，也得到连城开地，面向南方称王。以上都是明君贤主在上面施行，贤臣圣相在下面承受，是三代的美好典制、汉帝的明文制度。如今比较劳苦，周公、吕望还远不如；计算功劳，张耳、吴芮也很微小；论制度，齐、鲁的封赏更为隆重；说到土地，长沙王的封地更多。既然如此，魏国的封赏、九锡的荣宠，相对于旧日的赏赐，仍如怀抱美玉却身穿粗布。况且列侯诸将有幸攀附龙骥，得以窃取微小功劳，身佩紫绶、怀揣金印的已有数百人，也将凭此把功名传给万世；唯独明公却向上辞让赏赐，这将使属下心中不安，上面违背圣朝的欢心，下面失去士大夫最大的愿望；忘却辅弼国家的大业，拘守匹夫的细小操行，这是荀攸等人最为恐惧的。” （《魏志·武帝纪》注引《魏书》。） ◇再次劝进魏公 臣等恭敬地看见，魏国初次受封时，圣朝先发思虑，考察群臣的谋议，然后才颁布策命；可是明公长久违背皇上的旨意，不立即接受大礼。如今既然恭敬接受诏命，符合众人的愿望，却又想把多的推辞掉而只接受少的，推让九份只接受一份，这仍然等于汉朝的赏赐没有施行，而臣荀攸等人的请求没有获准。从前齐、鲁受封，拥有整个东海，疆域、井田和赋税共有四百万户，根基隆盛、事业广大，容易建立功劳，所以能够成就辅佐拥戴之勋，建立匡正天下的功绩。如今魏国虽然名义上有十郡，仍然比曲阜封地小；计算户数，连一半也不到。用它来藩卫王室、建立城垣、树立屏障，尚且不足。况且圣上看到了亡秦没有辅佐之臣的祸患，又鉴戒往日震荡艰难的局面，把建立忠贤、废除败坏的事业托付给您。希望明公恭敬承受皇帝的命令，不要有所拒绝违背。（《魏志·武帝纪》注引《魏书》。）