卷二十一◎王彪之

译◇纳采诏版文书 皇帝告谕前太尉参军何琦：混沌元气开始形成，人的伦理关系也由此创立，于是建立夫妇关系，用来奉事天地、宗庙和社稷。朕与公卿谋议，大家都认为应当遵循旧典。现在派遣持节使者太常彪之、宗正综，按照礼制来行纳采之礼。（《晋书·穆章何后传》，又见《礼志》下、《通典》五十八。） ◇问名诏版文 皇帝说：“告谕某官某姓。天地阴阳相配合，承受上天之命而统摄万物；皇后正位于内宫，必定要等待出自美善的家族，以郑重地重申旧典。现在派遣持节使者太常某、宗正某，依礼来询问姓名。”（《晋书·礼志》下、《通典》五十八。） ◇纳吉诏版文 皇帝说：“告谕某官某姓。人谋与龟卜都表示顺从，众人都说这是正当吉祥之事，朕恭敬地遵循典礼。现在派遣持节使者太常某、宗正某，依礼来行纳吉之礼。”（《晋书·礼志》下、《通典》五十八。） ◇纳徵诏版文 皇帝说：“告谕某官某姓的女儿，她具有母仪天下的德行和娴静美好的姿态，德行如山如河，适宜奉祀宗庙，长久承受上天的福佑。现以玄纁、束帛、马、羊、钱、玉璧来彰明典礼。现在派遣持节使者司徒某、太常某，依礼来行纳徵之礼。”（《晋书·礼志》下、《通典》五十八。） ◇请期诏版文 皇帝说：“告谕前某官某姓。朕与公卿谋议，又以大筮和元龟占问，没有一件不善，于是完全遵循典礼。现在派遣持节使者太常某、宗正某，依礼来请定婚期。（《晋书·礼志》下、《通典》五十八。） ◇迎后诏版文 皇帝说：“告谕前某官某姓。今年岁时吉利，月份适宜，吉日就是某日，朕将依礼迎娶。现在派遣持节使者太保某、太尉某，依礼来迎接。”（《晋书·礼志》下、《通典》五十八。） ◇册立皇后何氏文 升平元年八月，皇帝派遣持节使者兼太保、侍中、太宰、武陵王▯，册命已故散骑侍郎的女儿何氏为皇后。告谕你：“《易经》以《乾》《坤》为根本，《诗经》以《关雎》为开篇，王道教化的根本，实在依靠后宫的辅佐。因此，皇英成为虞舜的妃嫔，帝王之道便更加光明；任氏、姒氏成为周王的母亲，后代子孙便得以昌盛。皇后应当恭敬地勉励自己的德行，严肃地承奉宗庙，恭谨地主持内事，竭尽敬意履行妇道，率领教导六宫，成为天下礼仪的典范。上天并不偏爱谁，只依从有德之人，难道可以不谨慎吗！”（《通典》五十八。） ◇整顿市场的教令 古人把朝廷和市场看作同等重要，难道不是因为众人所归向的地方，必定应当除去不合规的行为、谨慎加以检察吗？近来查访山阴市场，很多地方不合法：有的店铺排列错乱，有的商人隐瞒漏报；有人假借豪强的名义，包庇贸易牟利，欺凌践踏平民弱者，专门把持交通要害之处；所属各城承受宽纵，也都成了这样。（《初学记》二十四。） ◇上书论皇太子纳妃使用玉璧和虎皮 有人说，虎取其威猛，且有绚丽的斑纹；玉象征德行而且温润，圭、璋也是玉中美好的品类；豹皮色彩绚丽，用来比喻君子。王肃关于纳徵的辞文说：“玄纁束帛，俪皮雁羊。”前汉也没有使用羊的礼仪。郑氏《婚物赞》说：“羊，意味着祥瑞。”婚礼使用羊，是从汉末才开始的。（《通典》五十八。按：郑众卒于建初八年，却说在汉末，大概是误把郑康成牵涉进来了。） ◇上书论皇后拜礼完毕后的上礼 上礼只用酒和牛犊而已：牛犊十头，酒十二斛。王公以下，名列三节的人，以及祥瑞由简册记载、庆贺名录中所记的人，都应当前来庆贺。《左传》说：“在缯地会见吴国，吴国索取一百牢。”子服景伯说：“周代制度，最高等级的礼物不过十二，这是上天的数目。”太学博士虽然不在庆贺之列，但平时参加小型朝会的，也同样都应当上礼。（《通典》五十九；升平元年，尚书台符询问皇后拜礼完毕后哪些官员应当上礼、上礼都用什么，太常王彪之上书答复。） ◇上言开陵皇太后的服制（永和十二年） 二学博士荀讷、曹耽等人的议论如下：“臣虽然与他们共同议论此事，但各自的意见都有依据。太后临朝称制，地位相当于皇帝，那么也应当服缌麻，因此有近于同时存在两位君主的嫌疑。”（《通典》一百二。） ◇奏议陈留王因废疾请求另立后嗣〔原文数字、纪年保留：元年〕 臣考察荀讷、曹耽二人的议论，是要准许陈留王提出的请求。只是经文和史书都没有明确记载。臣认为，经史所记，从来没有面南称孤的君王因为疾病而退为庶人的。陈留王承继先代封爵将近四十年，位列朝廷宾客，如今因疾病退处；废黜以后，若与庶人相同，则名分卑贱而要服役于厮徒；若把他安置在朝廷官员之中，则原有官职被替代而班位降低；若依照旧礼，则制度太重而又没有官位。衡量这三种情况，实在不知道该采用什么礼制。宗庙享祭之事，礼制允许由人代理。古今依礼实行此事，都是有来由的。（《通典》七十四。） ◇奔丧议 从前太宁年间发生变故时，奔丧赴哀不超过三年的期限。恭皇后不应超过先前的制度。礼制规定，君主的母亲和妻子，居处饮食都应遵循丧礼；君主已经除丧，后来才听到丧讯，就不再为之服丧，却要求他奔丧，这正是臣所疑惑的地方。而且应当一概依照▯所上奏的意见。（《通典》八十。） ◇婚礼不庆贺议 按婚礼的规定，不庆贺，也不奏乐。《传》中说：“子罕到晋国庆贺夫人之事，既然没有明确的礼文”；《传》又没有说这是“合于礼的”。按礼制，娶妻的人家三日不奏乐；至于不庆贺，却没有限定为三日。（《通典》五十九：“永和三年迎纳皇后，议论是否庆贺。”王彪之的议论。） ◇婚礼不奏乐议 婚礼不奏乐。鼓吹也是乐器和音乐的总称。仪注之所以没有记载鼓吹，是因为遵循婚礼的规定。臣又恭敬地详细考察。《礼记》说：“婚礼不用音乐，是幽阴之义；音乐，是阳气。”又说：“娶妻的人家三日不奏乐，是为了思念继承下来的亲属。”这种规定从王者一直下达到平民。迎接皇后的大驾卤簿以及至尊登上太极殿时，都省略了这一条，应当是依照三日不奏乐的礼制。臣愚以为，殿庭和大驾卤簿中的鼓吹，都可以作为仪仗陈设，却不应实际演奏。（《通典》五十九：“升平元年八月，尚书台符询问迎接皇后的大驾是否应当奏乐。”太常王彪之议。）

译魏晋旧制规定：白天和夜里的漏刻结束后，城门击鼓、宫门鸣钟；吉事凶事所用的鼓和钟，都是常规信号，并不是音乐。旧仪规定，皇后乘舆排列经过阊阖门和掖门时鸣钟击鼓，是为了向内外传达声音。如今自然应当施用钟声。若是其他朝会，黄门侍郎举麾，旧制应奏宫悬的金石之乐，同时鸣钟击鼓；中朝没有宫悬，便设置轩悬。中兴以来没有这种音乐，所以只奏鼓吹、鸣钟，用来模拟宫悬的金石之乐。婚礼三日不奏乐，是经典中的明文。臣愚以为应当依照旧仪，至尊登殿时举麾奏乐；迎接皇后的大驾，不应奏鼓吹。（《通典》同上：“兰台太常主事考察”云云，王彪之又议。） ◇日食废止朝会议 永和年间，殷浩辅政，又想遵从刘邵的意见，不取消朝会。王彪之议论说：《礼记》说：“诸侯一起朝见天子，不能完成礼仪而废止朝见的情况有四种。”这只是说诸侯已经入门后突然发生这些事情，不能完成礼仪，并不是说事先根据史官推算术数可能有误而侥幸等待，因此预先废止朝礼。（《通典》七十八。） ◇太后为亲属举哀议 如果至尊亲自在朝堂为外族亲属举哀，这才是合适的。若至尊不亲自举哀，就只应当跟随太后远离朝堂。臣还不明白其中礼制，认为应当遵从举哀之礼。从中朝直到中兴，朝廷已经大致形成了常规仪式。至尊为内族亲属在东堂举哀，三省官员随从临哭；为外族亲属及大臣在朝堂举哀，八座、丞郎随从临哭。至尊侍奉太后，既率领朝臣行礼，又尽到家人的礼节；其中包含多重情感和敬意，实在兼有臣子与家人的身份。如今若不应由至尊亲自举哀，那么应当随太后到式乾殿临哭：太后面向西、朝向东而立，至尊面向北、朝向南而立。（《通典》八十一：“褚太后为堂弟举哀。”尚书王彪之议。） ◇驳彭城国李太妃谥议 由于妇人没有爵位，既然随从丈夫的爵位，自己就没有实际爵位，只能以所随从的爵位作为称号。既然以所随从的爵位为称号，就可以知道不应有谥号。《春秋》中妇人有谥号，是周末礼制败坏的缘故。所以服虔注释声子的谥号说：“这不合礼。”杜预注释惠公的仲子，也说：“不合礼，妇人没有谥号。”泰始以来，藩国王妃都没有谥号。中兴以后，敬皇后登上帝位，才追加谥号。琅邪武王的诸葛妃、恭王的夏侯妃，元帝尚且抑制追崇亲亲之情，不给她们追谥；如今彭城太妃也不应当加谥。（《通典》一百四。） ◇省并官职议 治理政事的原则，以得到贤才为急务，并不是让他们雍容地立于朝廷、作为标榜而已，而是一定要亲临职任、辅佐时政，牢记自己的忧患。任用贤才的方法，在于让他们亲临职任；亲临职任的方法，在于能够长期任职；长期坚持正道，天下才能受到教化而成就。因此三年考核政绩，三次考核后升降官职，不收取一时的功劳，不采纳速成的声誉。所以功勋可以上达辰极，道德可以融通四海，风教流传久远，声名冠绝百代。凡庸之族很多，贤能之才很少。世上的人才少而朝廷的官职多，怎么能不使贤者和鄙陋者混在一起、清正和污浊者同任一官呢？官职多，空缺就多；空缺多，迁调就快；前后任来去更替，互相代替补缺，并不是故意如此，而是事理本来如此。这就是职事没有修治、朝廷风气没有澄清的原因。职事要修治，在于减少官职；朝廷风气要澄清，在于合并职务。官职减少，选任就清明而任职能够长久；职务合并，吏员就简约而风俗安静；选任清明，胜任的人便能长期任事；任事长久，即使是中等才能的人也足以有所成就。如今内外百官逐一核计，确实应当有可以合并、裁省的职位。六卿的职任中，太常声望高雅而职掌重要，但所主管的事务意义高而事项少；宗正所统辖的事务很少，可以并入太常。宿卫的重要职任由二卫承担；其次骁骑、左军各有所统领，其中没有兵员的军校都应当罢废。四军都罢废以后，左军之名不宜独立，应改为游击，以与骁骑相对。内官自侍中以下，旧制员额都是四人，中兴初年只有两人。两人轮流当值，或许会有不周之处，臣愚以为三人便不会误事。其余各官，凡是没有统摄实际事务的，可以让大官按照才能和官位所相当的范围兼领。若不能一下子废除，也可以因空缺而逐渐裁省。把职分交给他们，以成效来责求；能否胜任，由考核政绩来显明；清浊优劣，随着黜陟而彰显。虽然还不能达到缉熙盛隆、康哉之歌的境界（“下文有缺脱”），但可以使百官的选任稍微清明，使他们任职的时间稍微长久，避免徒然耗费俸禄，减少吏寺繁杂的劳役。（《晋书·王彪之传》；按：这是因桓温陈述便宜七事，王彪之于是上议如此，参照《御览》二百三和《桓温传》即可相互证明。） ◇皇帝加元服议 礼制虽有在服丧期间加冠的规定，那是因为已经到了应当加冠的年龄，而丧服制度尚未结束；如果一定要等服丧结束，就会错过应当加冠的年龄。因此礼制对于加冠没有规定固定的月份；春夏不便，就用秋冬。如果今年之内修复工程还没有完毕，进入新年后，可以占卜仲春的日子加元服，既不失去适当的年龄，也不违背礼制。如今如果暂且依照丧中加冠的制度，省去享礼和音乐而举行加冠，确实有礼制依据。然而加上衮冕，服饰光彩灿然，却依照丧仪行礼，情理上有不相称之处。若另有事情，确实必须迅速加元服，权衡轻重而不必等修复工程完毕，那就应当依照丧中加冠的制度。（《通典》五十六“孝武将冠”，太常王彪之议。） 新年至尊应当加元服。如果现在依照成帝的旧例，使用三元日加冠，那么加冠时应有金石之乐，恐怕山陵修复工程未必完毕，音乐便会缺少。礼制规定，加冠要自行卜定日期。又说“夏天穿葛履，冬天穿皮履”，明白说明没有固定时令，不必一定在三元日。考察晋朝旧例和两汉制度，都不是三元日，应当根据时势事务的适宜情况决定。（《通典》五十六。） 近来查访所得成皇帝加元服的仪注，缺少拜谒宗庙的事项。按礼制，加冠都在宗庙举行。《仪礼》说：“礼仪完毕，宾客出门，主人送到宗庙门口。”这明确说明必定是在宗庙。近代以来，不再在宗庙举行。成皇帝加元服之后拜谒太庙以告成，大概也是仿照在宗庙加冠的仪式。如今既然加元服，也应当拜谒宗庙。（《通典》五十六。） ◇优待陈留王议 禅让初代的君王与继承帝位末代的孙辈，身份降等相差很大。因此《春秋》记载会盟时，杞国没有另列等级，宋国也没有区别位置。如今陈留王参加朝会，若任由他自行决定前来，就没有一定的规范；既然前来朝见，就应当有固定的次序。至于大型朝会登殿，即使让他处在上位，也不应有特殊区别的座位。把他列入朝会名录，只是依照办事的惯例，而且朝会名录大概只是记载官员姓名的册子。（《通典》七十四。） ◇优厚赙赠陈留王议 山阳公去世时，旧例赙赠绢二百匹。山阳国距离如今稍远，现在可以特别赐给绢布二百匹、钱三十万，应当比山阳公的旧例稍微优厚一些。（《通典》七十四。） ◇避讳议

译凡是训释、体例、宪章和经典中没有明文规定的，都应当以已经实行的旧令为准。议论者所遵从的，是右丞的意见。考察右丞的议论说：“门县改名以后，既然已经颁布天下，朝臣就不能不避讳。”他的意思是，门县的名称触犯先帝生母的名讳，所以在先帝时改名；这与明穆皇后临朝时除去光禄勋的字义相同，都是颁布下去让人知道官名已经改变，并不是颁布下去让所有人都避讳。也就是说，上书奏事时涉及先帝，才要求上书避讳；太后和朝臣也都应当遵守避讳之义。如今奏事是面向太后，有什么需要避讳的，却还要说太后的制书可以远相推比吗？议论又用父亲的名讳来作比喻。臣私下认为，父子是天然亲情，君臣却不是同族，君主所避的名讳，为什么一定要全部相同？元帝、明帝、哀帝三朝，都没有把生母的名讳颁布天下，令所有人一律避讳；这只能说明臣下与儿子并不相同。臣下所避讳的君主母亲、妻子的名讳，是避讳小君的名讳。况且四海之人都是小君的臣妾，并不是先帝生母的臣妾。小君的名讳列在避讳榜上，所以天下共同避讳；先帝生母的名讳不列在避讳榜上，所以天下不共同避讳。当时君主和宰相贤明，朝廷中多有俊杰，如今就应当以此为准；但议论却说“不是今天所议论的问题”，臣私下实在不能理解。议论又说：“母亲因儿子而尊贵。”三位皇帝的母亲，难道不是因儿子而尊贵吗？议论又说，章皇太妃的例子，大概不是今天所担忧的问题。既然连哀帝的生母都没有解释清楚，为什么偏偏说这不是今天的问题？如今皇上即位，生母李淑妃的名讳，为什么不颁布天下，让全国都避讳，却要与简文皇帝生母顺皇后的名讳一样，使天下共同避讳呢？中兴以来有八位皇帝，到如今这五位皇帝都有生母，难道可以让其中四位皇帝的生母名讳天下都不避讳，却唯独让简文帝生母的名讳天下共同避讳吗？臣认为王尚书、傅郎的议论是正确的。（《通典》一百四。） ◇太后父亲去世废止音乐议 如今如果钟架悬挂、鼓吹都可以演奏，那么其余羽毛、丝竹之乐为什么要废止呢？臣私下实在不能明白。元皇后在秋季去世，武帝咸宁元年享宴万国时仍设置音乐；恭皇后在夏季去世，成帝咸康八年享宴万国时也没有完全撤去音乐。不清楚这两位皇帝的旧例究竟谁对谁错。况且恭皇后去世时，临近周年，朝廷实行权宜制度，六宫已经焕然一新，所以经过一段时间便转入吉礼；虽然对万国而言皇后尊贵，但对皇帝而言地位较低，因此不完全撤去音乐的诏令，或许正是针对这种情况。即使咸康末年不完全撤乐可以认为合乎礼制，也不能用来证明今天的情形。礼记说：“听到母亲有丧的消息，就不奏乐。”人侍奉父母，尊卑都一样，从王者到庶人，不因贵贱而改变礼制。皇太后刚开始居丧致哀，丧服穿在身上，号哭没有定时；鼓、钟、歌、箫的声音，确实会传入内殿，这正是礼所谓“不奏乐”的情形。如今想保留的是较轻的部分，想废止的却是较重的部分；略去轻的而尊重重的，使礼制与人情相合，也使体制和训典敦厚，正在于此。臣的意见如前所议，认为应当设置鼓悬和钟架，但不要演奏。（《通典》一百四十七。） ◇丧期不把闰月重复计算的启奏 有人认为闰月附在七月之后，应当到闰月才除丧；有人认为闰月虽然附在七月名下，实际却另有三十天，算作一个月，所以应当到七月除丧。臣等与中军将军冲共同详审：一代大礼，应当以经典为准。三年之丧，十三个月举行练祭，二十五个月结束，这是《礼》的明文。《春秋》的义例是，闰月在一年之内，就略去不计算；这说明闰月若在年外，就不应拿来延长丧期并超过忌日。礼制规定除祥必须在正常的月份和期限举行。（《晋书·礼志中》。宁康二年七月，简文帝去世，服丧两周年时遇到闰月，王彪之启奏。） ◇答台符询问服小功期间成婚 二王出继到两个国家，按照礼制，作为别人的后嗣，要把对本生亲属的服制降一等。礼制又说，为嫁人的姑母、姊妹服小功，二王应当服小功之服。礼制规定，小功丧可以停止哭泣，因此可以娶妻；但下殇的小功服则不可以。先儒的解释认为，这本来属于齐衰亲属，所以要等除丧以后才可以成婚。如今二王虽然因出继而降服，本来仍是齐衰亲属，按照情理和礼制，不应当成婚。（《通典》六十。东晋时台符询问庐陵公主去世后，琅邪王、东海王按照礼制是否可以成婚，太常王彪之答复如此。） ◇答抚军询问郊祀是否应赦免 中兴以来，郊祀往往实行赦免。臣愚意曾认为这不合适。为什么呢？百姓不能理解其中的意义，会以为郊祀必定赦免；到了这时，凶恶愚昧的人又会产生侥幸心理。（《晋书·王彪之传》。当时将举行南郊祭祀，简文帝以抚军身份执掌政事，询问王彪之是否应当赦免，王彪之如此回答，简文帝听从了。） ◇上笺陈述雷弱儿之事 雷弱儿等人也可能有欺诈伪造之处，殷浩不应当轻率进兵。（《晋书·王彪之传》。） ◇与会稽王笺 王▯的女儿正在服同生之亲的丧，按日月计算，尚未停止哭泣，怎么可以成婚？凡是君子，尚且要依礼爱护他人，何况是以教化为重的君主呢？应当把这件事作为圣人的旧例，难道可以执意违背训典吗？应当让它流传给后代。我忝居礼官之职，感情上实在不安，谨慎地具文陈述自己的想法。（《通典》六十。） 君王统治万国，靠的是礼义和声教。如今如果皇子独自违背礼法，恐怕远近舆论都不会赞许。况且自元康以来，朝臣之家违反婚礼而成婚的，没有见到受到严厉责罚的。因此尚书仆射裴▯，是当代名士，当时在兄弟之子的丧期末尾，为自己的儿子举行拜时礼，而他的儿子已经除服。议论者认为父子都应当受到贬责。兄弟之子的丧属于下等丧服，不同于姑母之丧。古代诸侯可以断绝服周亲之服，但卿大夫的亲丧在灵柩尚未入葬时，仍不奏乐，不能因为本族周服之丧尚未下葬就举行吉礼。何况庐陵长公主按礼不应断绝服丧，而丧事如今还没有下葬呢！（《通典》六十。） ◇答会稽王书 女子正在服大功丧，若是初次举行婚礼，按礼例不允许；既然已经举行了拜时礼，也仍然不同。从前中朝时侍中等人曾议论过此事，认为拜时不应因丧事而疑虑，并且有经典礼制作为依据，十分有道理，议论者多认为是正确的。殿下可以考察并权衡此事。（《通典》五十九：“会稽王道子给王彪之写信，王彪之如此答复。”）

译◇与扬州刺史殷浩书 太史上奏说元日发生日食，议论者有的疑惑，应不应该取消朝会。过去建元元年也在元日发生日食，车骑将军庾氏抄录刘孔才的论议给八座看。当时朝廷议论，有人认为刘孔才的论议不合礼；荀令听从了这一意见，这是贤者的一次失误。为什么呢？《礼》说：“诸侯一起朝见天子，入门后不能完成礼仪而中止的情况有四种：太庙失火、日食、王后的丧事、雨水沾湿衣服而使仪容失态。”考察这四件事的含义，是说诸侯已经入门后突然发生这些事情，才不能完成礼仪；并不是因为事先知道可能有此事，却侥幸认为史官的推算术数会出错，所以预先废止朝礼。日月星辰出现灾异，没有比日食更大的；史官已经报告天谴，却没有畏惧的神色，不预先修治防备灾异的礼仪，反而废止消灾救护的办法，正要大宴华夏和夷狄、君臣相互庆贺，这难道是将要面对天灾、归罪于自己的做法吗？而且考察实际情况，合朔之礼举行时，至尊静处殿堂，不听理政；戴冕服、临御坐、关闭宫门等制度，也与元会礼不同。既然不能同时举行，就应当权衡事情的适宜性。合朔之礼并不比元会轻。元会有可以取消的依据，合朔却没有应当废止的道理。臣认为应当依照建元年间的旧例，取消元会。（《魏志·刘劭传》注，又见《御览》二十九引《晋起居注》。） ◇答孔严论蔡谟谥号书 按谥法，施布恩德、坚持义理叫作“穆”，可见这个谥号并不轻。泰始初年张皇后、太宁年间庾太后，都谥为“穆”；魏司空陈泰、王昶、贺循，都是名士，也都谥为“穆”。这与蔡公的名望和身份相称。中朝重新赐谥，也不都是单独一个谥号；安平献王司马孚、齐献王司马攸，都只有一个谥号。近来重新赐谥，并不是大晋旧典规定必须重复赐谥，大概只是近来儒官相承的近世意见罢了。他们都是受遗命辅政的重臣，有的镇守分陕之地，有的担任阿衡之任。蔡公一向怀有谦逊朴素的志向，不曾担任这种职任，如今却受到歌咏。因此不再给他重复谥号，是想使他不同于上述几位，以此彰显其冲虚的品德并述说其美德。又中朝及中兴以来，曾任师傅以及主管尚书台事务的人，也都没有再加谥号；山涛、李胤二位司徒，我族父安丰侯，近来的贺司空、荀太尉觊、周光禄ダ，有的曾任师傅，有的曾总领台事，也都没有重复赐谥。臣认为这个谥号宏大美好，不应改换。按谥法的条文是有限的，而应当赐谥的人无限，怎么能要求有名望有德行的人都必须完全相同呢？若远取周代文王、武王为准，那么后代就不应再通用这两个谥号；近考晋朝旧例，山涛、荀ダ都谥为“康”，羊祜、荀勖都谥为“成”，这样的例子很多，不能全部列举。近来朱伯高谥为“简”，当时尚书台的符令已经驳回，认为不应与和峤同谥。蔡公任太常，按上述论议可以与之相同，这个道理很充分，于是便施行了。蔡家本来就应当有这样的先例。按照这个例子办理，就没有什么可疑的了。（《通典》一百四。） ◇《二疏画诗》序 我自己请求退休而不再处理政事，多次下诏挽留都没有获准；因扇面上画有二疏的故事，便作诗一首，来述说他们的美德。（《书钞》一百三十四、《御览》七百五十。） ◇伏牺赞 悠远伟大的伏牺，形体寂静，精神澄明；无为而治，世道因此凝定。百姓只知道有他，却在冥冥中自然受到感化而奋发。顺应时势留下的事迹，就是画卦象和结绳记事。（《初学记》九。） ◎王纳之 王纳之是王彪之的孙子。元兴年间任尚书左丞，又任御史中丞。◇议郊祀不得由三公代行 既然已经举行殡葬，郊祀又是天子亲自当阳主持、表明有君主在位的礼仪，奉承诏命而行就是了，还有什么可争辩的！齐国兴盛或衰亡的情形，难道能与今天相比吗？议论者又说“如今应当举行郊祀”，这本来就是承受皇帝制度性命令、让三公代行事务所能做到的。况且郊祭上天是最尊贵的祭祀，只有一个天子，所以不是天子就不能祭天。自庶人以上，无不举行春秋蒸尝；嫡子在外，庶子也可以主持祭事，礼文写得明明白白，却从来没有不亲自接受君命而能够祭天的。武皇接受禅让后，在二月举行郊祀；元帝中兴，在三月举行郊祀。如今郊祀的时节尚未过去，正等待车驾，不应无根据地急于求成，使皇帝车驾返回后，反而再不能亲自奉行郊祀。（《宋书·礼志》三：安帝元兴三年，宋高祖讨伐桓玄并使其逃走，己卯日，在南郊告祭并议论功劳；这一年皇帝蒙尘于江陵，尚未返回，第二年应当举行郊祀，朝廷议论认为依照周礼，由宗伯代理职务、三公代行事务，只有尚书左丞王纳之提出上述意见。又见《通典》四十三。） ◎王旷 王旷是王▯的弟弟。惠帝时任侍中，出任丹杨太守，永嘉年间任淮南内史。有文集五卷。◇与东海王越书 裴▯在这里，虽然不处理政事，但见识器量宽广深厚，是这里士人中很值得敬重和亲近的人。（《魏志·裴潜传》注。） ◇与扬州论讨伐陈敏的计策 贼军如今向下游驻扎，牢牢横据横江。（《御览》三百三十七。） 又占据乌江，到处挖掘壕沟、修筑营垒，设置彭排和鹿角，步步安置严密险固，以袭击历阳的各路军队。（《御览》三百三十七。） ◎王邃 王邃是王旷的弟弟。（《阁帖》题作“海陵恭侯”，有待考证。） ◇书信 天气寒冷，近来好吗？张丞的婚事怎么样了？这是一门良好的婚配，您可以及时促成，我知道女儿的婚事就这样定了。王邃敬白。（《淳化阁帖》三。）