卷五·魏五◎文帝（二）

译卷五·魏五 ◎文帝（二） 《制书：恢复于禁等人的官职》从前荀林父在必阝战败，孟明在ゾ地丧失军队，秦、晋两国并没有因此废弃他们，反而让他们恢复原来的职位。后来晋国取得狄人的土地，秦国称霸西戎；区区小国尚且如此，何况拥有万辆兵车的大国呢！樊城之败，是水灾突然到来，并非作战的过错，因此恢复于禁等人的官职。《诏议追尊始祖》先前秦国用朝车迎接中常侍、大长秋、特进君侯的神主，但君侯不应只按照原来的爵位乘坐朝车。礼制有尊敬亲属的意义，可以按照诸王的规格办理，再作议论。《任城王曹彰增加封邑诏》（延康元年） 先王的治国之道，是酬报功勋、亲爱亲族，同时分封同母弟弟，建立国家、承继家业；因此能够成为大宗的屏障，抵御侮辱，平定祸难。曹彰此前奉命北伐，清剿平定北方土地，功劳非常显著。增加封邑五千户，连同原有的共一万户。《封朱灵为俞阝侯诏》（延康元年） 将军辅佐先帝建立帝业，掌管军队多年，威名超过方叔、召虎，功劳胜过绛侯周勃和灌婴；史册所称美，没有什么可以再增加的了！朕承受天命，统有天下；那些建立大功的将领、作为国家重臣的人，都是朕要与他们共同享福、共同庆贺，并将这种荣宠传之后世无穷的人。现在封你为俞阝侯。富贵之后不回归故乡，就像夜间穿着绣衣行走一样。若有平日的愿望，希望不要有所隐瞒，尽管说出来。《答何夔请求退位诏》（延康元年） 礼遇贤者、亲近旧臣，大概是帝王一贯的职责。因为亲近你，君主便有辅佐的功勋；因为你贤能，君主便有淳厚坚固的美德。凡是暗中积德的人，必定会得到公开的报偿。如今你的疾病虽然还没有痊愈，但神明已经听到了你的心愿。你应当安心养病，以顺从朕的心意。《诏令任用李通的儿子李基、李绪》（延康元年） 从前袁绍作乱时，许县、蔡县以南，人心各怀异志。李通坚持义节而不顾自身，使那些怀有二心的人纷纷降服，朕对此十分赞赏。不幸他早早去世，李基虽然已经承袭爵位，却不足以报答他父亲的功勋。李基的兄长李绪，先前驻守樊城，又有功劳，世代都应当厚待他的功劳。任命李基为奉义中郎将，李绪为平虏中郎将，以此表示特别宠异。

译《诏令任命张既为凉州刺史》从前贾复请求出兵攻打郾地的贼寇，光武帝笑着说：“执金吾去攻打郾地，我还有什么可忧虑的呢？”你的谋略胜过常人，如今正是发挥作用的时候。可以临机处置，不必再事先请示。《调蒋济任东中郎将、不准许他请求留任的诏书》汉高祖歌唱道：“怎样才能得到勇猛之士来守卫四方！”天下尚未安定，必须有贤能大臣镇守边境；等到没有事情了，才能回来任职，也不算晚。《制止临淄侯曹植请求祭祀先王诏》收到你本月二十八日的奏表，知道你推究情理，想在黄河边祭祀先王。反复阅览你的奏表上下文，悲伤之情深切，正想派人按照礼仪办理，以宽解你恭敬的心意。恰逢博士鹿、优等人奏报礼制应当如此，所以把下面这些话写给你。开国承家，自然要顾及礼制的限制；但你存心恭敬，我和你有同样的心意。《诏令褒奖张既攻打胡人》（延康元年） 你越过黄河，历经险阻，以疲劳之军攻击安逸之敌，以少数战胜多数，功劳超过南仲，勤劳胜过尹吉甫。这一功勋不只是击破胡人，更使河右地区长久安宁，使我从此不再有顾虑西方边境的忧思。《制诏三公改元大赦》（延康元年十一月辛未） 上古开始有君主时，必定尊崇恩德教化，以改善风俗；这样百姓便顺从教化，刑罚也可以搁置不用。如今朕承继帝王的事业，应当把延康元年改为黄初元年，议定改换正朔，改变服色，区别徽号，统一律令、度量衡，承用土德，大赦天下。从死刑以下、凡不应当获得赦免的罪人，也一律赦免。《答桓阶等奏请改服色诏》（黄初元年） 服色就按照你们奏议的办理，其余制度应当像虞舜承继唐尧那样，只是腊日使用丑日罢了；这也是圣人制定的制度。《确定服色诏》（黄初元年） 孔子说：“实行夏代的历法，乘坐殷代的车，戴周代的冕，音乐则使用《韶舞》。”这是圣人汇集历代的美好制度，为后世君王制定法则。《传》说：“夏代的历数是合乎天道的。”朕承继唐虞的美德，至于正朔，应当依照虞、夏旧例。至于区别徽号、改变器械、制定礼乐、变更服色、使用牲畜和玉帛，自当依照土德的规定：每个四时的季月，穿黄色服装十八日；腊日用丑日；祭牲用白色；装饰节杖和旄旗自然应当用红色，只是节旗用黄色罢了。其余郊祀天地、朝会和四时所穿的服装，应当像汉代制度。宗庙祭祀所穿的服装，一律按照《周礼》。《改“雒”为“洛”诏》汉代属于火德。火忌水，所以“洛”字去掉水旁而加上“隹”旁，写作“雒”。魏按五行次序属于土，土是水的根本；水得到土便能流动，土得到水便变得柔和。因此去掉“隹”旁，加上水旁，把“雒”改为“洛”。《诏令征召征南将军夏侯尚》你是朕心腹中的重臣，特别应当承担任用之责。所施的恩惠足以使人效死，所给予的恩爱足以令人感怀；可以施展威势和恩福，决定人的生死。《春分拜日诏》《觐礼》说，天子在东门外向太阳行拜礼，回来后再向方明行礼。《朝事》议论说：“天子戴冕，手持镇圭，率领诸侯在东郊朝拜太阳。”由这些话看来，大概是诸侯朝见天子、祭祀方明，因而顺便率领他们朝拜太阳。汉代改变周代制度，群臣公卿不再有四时朝拜的事情，所以不再到东郊朝拜，这算是对礼制的变通；然而早晚常常在殿下向东拜日，礼仪过于烦琐。这种做法近于家人私事，不是奉事上天、交接神灵的道理。现在采纳周代春分的礼制，删减汉代每日拜日的仪式；又因为没有诸侯朝拜的事情，不必出城到东郊，正殿本来就是举行朝会和礼仪的庭院。应当常在春分这一天，于正殿庭院拜日。至于“夕月”的文字不够明确，请一并议论奏报。〔原文数字、纪年保留：元元年〕 《任命张登为太官令诏》张登忠诚义节显著，在任职期间功劳勤勉；虽然名位卑微，但正直明亮，应当加以显扬。掌管饮食膳羞的近侍职位，应当由这样的官员担任。现在任命张登为太官令。《下诏赐给华歆衣物》（黄初元年） 司徒是国家德才出众的老臣，是朕用来调和阴阳、治理各种政务的人。如今太官供应丰盛膳食，而司徒却吃蔬食，实在没有道理。特赐给他御用衣服，并且替他的妻子、儿子和女儿都制作衣服。《赐桓阶诏》从前子文清廉俭朴，早晨还不知道晚上吃什么，却享有干肉粮食的俸禄；宣子恪守节约，只有一箪饭和鱼羹，却得到增加食粮的赏赐。何况光明盛大的大魏，富有天下，而身为栋梁的大臣却吃蔬食，这不是朕礼遇贤人的本意。应当赐给你两个射鹿的厨师，并供应酵母。《答邯郸淳进献〈受命述〉诏》邯郸淳写得十分典雅，这确实很好。（按：这里可能有错误。）朕怎么承受得起呢！赐给他帛四十匹。《免除颍川一年田租诏》（黄初二年正月壬午） 颍川是先帝起兵征伐的地方。官渡之战时，四方瓦解，远近都观望形势；但这个郡坚守义节，壮年人拿着武器，老弱者背负粮食。从前汉高祖把关中作为国家根本，光武帝依靠河内建立王业根基；如今朕又在这里登坛接受禅让，这是上天借此郡辅佐成就大魏。《任命孔羡为宗圣侯、设置官吏修缮孔庙诏》（黄初二年正月壬午）

译从前仲尼具有大圣人的才质，怀有帝王的器度，正逢衰败的周朝末年，却没有承受天命的时运。他在鲁、卫两国的朝廷之间奔走，在汶水、泗水之上推行教化，忙碌不安、惶恐奔走，想要委屈自己来保存大道，降低身份来拯救世人。当时王公终究没有人能够任用他，于是他退下来考察五代的礼制，修明素王的事业，依据鲁国史书制定《春秋》，到太师那里订正《雅》《颂》，使千年之后的人没有不采集他的文章来著述，尊崇他的圣德来成就谋略。啊！可以说他是闻名于世的大圣人，是亿万年不变的师表了。遭逢天下大乱，各种祭祀都废坏了；旧居的孔庙毁坏而无人修缮，褒成侯之后爵位断绝，也没有人继承；阙里听不到讲诵经书的声音，四时也看不见祭祀孔子的礼位。这难道是所谓尊崇教化、报答功德，以及大德之人百世都应祭祀的道理吗？任命议郎孔羡为宗圣侯，封邑一百户，奉祀孔子。命令鲁郡修复旧庙，设置秩为百石的官吏和士卒守卫，又在庙外扩大修建房屋，让求学者居住。《为汉帝设置守墓人诏》朕承受天命符运，接受前代帝王的终结而实行革命；朕敬事山阳公，要像舜尊奉尧一样，有始有终，把这种恩义传之无穷。此前群臣奏请处理正朔，想让一切都采用魏制，朕心中不安。应当命令山阳公在他的封国之内，正朔、服色、祭祀、礼乐都仍依照汉代典制。又为武帝、昭帝、宣帝、明帝各设置守墓人三百家。《日食时不弹劾太尉诏》（黄初二年六月晦日） 灾异发生，是上天用来谴责君主的，却把过错归到辅弼大臣身上，这难道符合大禹、商汤自责的道理吗？命令百官各自恭敬地履行职责，以后如果再有天地降下的灾祸，不要再弹劾三公。《追赠谥号邓哀侯诏》黄初二年八月丙午，皇帝说：“啊，你这邓哀侯曹冲！从前上天把美好的资质集中赐给你，使聪明睿智的才能在年少时便已成就，本应长久享有显赫福禄，能够善终；为什么竟没有福禄，早早夭亡，昏昧地离开人世？朕承受上天的次序，拥有天下，又分封亲族以藩屏王室，唯独你没有赶上这种荣耀。况且你的葬礼还没有完备，追思哀悼的心情，悲怆而深深受伤。如今将你迁葬到高陵，派持节使者、兼谒者仆射郎中陈承追赐你称号为邓公，用太牢祭祀你。你的魂灵如果有知，愿享受这份荣宠。呜呼，悲哉！” 《给于禁的诏书》从前汉高祖脱下衣服给韩信穿，光武帝解下绶带赠给李忠，确实都是君主当时尊重功劳、感念效忠之心的极致表现。现在赐给将军魏王时期亲自佩戴的朱炜▯以及远游冠。《平抑物价诏》如今我和孙骠骑已经和好通使，商旅应当接连不断到来，可是商人却偷偷牟利，喜欢压低物价；为了使货物价格公平，又给他们绢，所以官府预先实行平准制度罢了。官府难道还缺少这些货物吗？《赐故太尉杨彪几杖诏》（黄初二年十月己亥） 先王制定赐予几杖的制度，是为了以宾客之礼礼遇黄耇老人，褒奖尊崇元老。从前孔光、卓茂，都因美好德行和高龄而接受这种嘉赐。您是前汉的宰相，从您的祖先以来，世代都著有声名节操；如今年过七十，行为不越规矩，可以说是年高德劭的老成人了，正应当特别宠异，以彰显旧日的德行。赐给您延年杖和凭几，您入朝请见的日子，便允许持杖入殿；还可以让您戴鹿皮冠。《改封曹植为安乡侯诏》（黄初二年） 曹植是朕同母的弟弟。朕对于天下人没有不能容纳的，何况是曹植呢？出于骨肉亲情，可以舍弃而不诛杀；改封曹植为安乡侯。《选取士人不得限制年龄诏》（黄初三年正月庚午） 如今的计考，就是古代的贡士。十户人家的小邑中，必定也有忠诚守信的人；如果限制年龄以后才选取士人，那么吕尚、周晋就不可能在前代显名。命令郡国选拔的人才，不要拘泥于老少；儒生通晓经术，官吏通达文法，到了都要试用；有关官员如果故意不按实情举荐，就要加以纠察。《诏答吴王》（黄初三年） 那个老贼盘踞边境巢穴，越过险阻深入，拖延时日，长期对峙。对内受到疲敝的压力，对外困于智力不足，所以现身于鸡头山，分兵进逼西陵；他的计策不过是想重复从前的做法，以此动摇江东。树根还没有扎入土地，便折断它的枝条；即使还没有剖开他的五脏，使他身首分离，仅仅诛杀他所降服的部众，也足以使贼军凶惧。从前吴汉先烧毁荆门，后来进攻夷陵，子阳便无处逃脱死亡；来歙刚袭取略阳，文叔为此高兴，也知道隗嚣没有地方施展他的诡计。如今讨伐这个贼寇，正与那些事情相似。将军努力建立方略，务必要独自取胜，保全功业。《抚慰慰劳西域进献者诏》（黄初三年二月） 西方戎族已经安定归顺，氐人、羌人前来称臣，《诗》《书》都赞美这种事情。近来西域以外的夷人，纷纷到边塞叩关，归附朝廷；应当派遣使者去抚慰慰劳他们。《毁弃高陵祭殿诏》（黄初三年） 先帝亲身实行节俭，遗诏要求一切从简。儿子用继承和发扬父亲的事业来表示孝，臣子用继承君主的事业来表示忠。古代不在墓地祭祀，都把祭祀设在宗庙。高陵上的殿屋全都拆毁，车马送回马厩，衣服收藏在府库中，以遵从先帝崇尚俭朴的遗志。（《晋书·礼志中》，《宋书·礼志三》，又《通典》五十二） ◇禁止妇女干预政事诏（黄初三年九月） 妇女干预政事，是祸乱的根源。从今以后，群臣不得向太后奏事。外戚之家不得担任辅政的职务，也不得无故接受列土封爵，以免借此影响诏令、流传后世。如果有人违背，天下共同诛杀他。（《魏志·文帝纪》） ◇制定旁支入继大位不得给生父母追加尊号诏

译汉高祖尊奉太上皇，就是这种情况。而且按照礼制，不能拿父亲的命令来推辞祖父的命令。汉代诸侯入继皇位，都是接受天子的命令，继承宗族的统绪；可是他们还顾念自己的生父母，僭越拟定天子的尊号，这难道是为人后嗣的义理吗？后世如果有诸侯入继皇位，都不得追加其生父为皇、其生母为后。若有敢于谄媚惑乱的人，想讨好当时的君主，错误地提出不合义理的事情，以扰乱正统，这正是辅弼大臣应当擒拿诛杀的。应把这条写入正式法令，载在金册上，收藏于宗庙，并抄送三府。尚书、中书也应各自收藏一份。（《通典》七十二） ◇答中山王献《黄龙颂》诏（黄初三年） 从前唐叔归还嘉禾，东平王献上颂文，这些都是骨肉亲属相互赞美，用来彰显美好的亲情。大王钻研古代典籍，沉浸于道术真理，文章文采灿烂，我非常赞赏。大王应当努力谨慎地修明德行，以成就长久的美好声誉。（《魏志·中山恭王衮传》） ◇诏书责备孙权（黄初三年） 孙权先前当着浩周的面亲自说，自己不敢自外于朝廷，乐意献上礼物，长久做外臣。他前后所写的辞意，甚至叩头触地，这个鼠辈是自知不能保住他那点地方了。如今他又给浩周写信，请求在十二月送儿子来，还想让孙长绪、张子布跟随儿子一同前来；这两个人都是孙权的股肱心腹。他又想在京师为儿子求娶妻子，这就是孙权已经心怀异志的明显证据。（《吴志·大帝传》主要引《魏略》） ◇讨伐吴国诏（黄初三年十月） 诏书说：从前轩辕黄帝如果不发动涿鹿之战，蚩尤的妖乱就不能消灭；唐尧如果不在丹水布阵，南方蛮夷的祸患就不能平定；汉武帝如果不施行讨伐吕嘉的刑罚，横浦以南就不会归附；光武帝如果不诛杀隗嚣、延岑，陇右和蜀地的祸乱就不能清除。所以说：没有威势就不能使人服从，没有战争就不能使局势安定。孙权这个小丑，凭借长江横行暴虐，因而产生外心，凶狠顽劣本来就是他的性情。因此奋发武力，顺应天意施行诛伐。骁勇的骑兵如龙腾飞，勇猛的将领迈步而进；有的修治越王句践潜水渡江的通道，有的谋划韩信在夏口以诡计愚弄敌人的办法。用船连接起来从水上攻击敌阵，六军从陆路横向冲击。征南将军推进运粮，包围江陵，缴获了许多舟船，斩首并俘获敌人。投降的人塞满道路，牛肉和酒每天不断送来。大司马以及征东的各位将领，卷起铠甲长驱直进，他们的船队如今已经向济水进发。现在车驾从东方亲自前来为军队声援镇守，行动如云行天步，乘敌人的间隙进军。贼军进退两难，道路受阻，首尾都陷入困境；他们不会只是遭到楚灵王军队在乾溪的溃败，还将发生彭宠那样的内乱。敌军必将自行崩溃，如鱼腐烂一般，不必再动用刀兵。应当谨慎行事，随时把动静报告上来。（《文馆词林》六百六十二） ◇禁止再次私自报仇诏 自从丧乱以来，战争交相发生，天下人中有许多互相残害的。从前田横杀了郦商的哥哥，张步杀害了伏湛的儿子，汉代两位祖先下诏禁止他们互相报仇。贾复和寇恂彼此有怨恨，甚至怀着拔剑相斗的愤怒，光武帝召见他们使双方和解，最后还让他们共同乘车。如今战争刚刚平息，天下刚刚安定，百姓中活下来的人，不是流亡的孤儿，就是刀兵留下的幸存者，应当彼此亲爱，奉养老人，爱护年幼。从今以后，过去有仇怨的人都不得互相报仇；如果敢于再次私自报仇，全家都要诛杀。（《魏志·文帝纪》。《艺文类聚》三十三，《御览》四百八十二） ◇命令撤回军队诏（黄初四年三月） 孙权残害百姓和财物，我认为敌寇不能任其发展，所以分别命令猛将从三路一同进攻。如今征东各军与孙权党羽吕范等进行水战，斩首四万人，缴获战船一万艘。大司马据守濡须，所擒获的敌人也以万数计算。中军和征南军攻打包围江陵，左将军张郃等驾着船队直渡江面，攻击敌军南面的沙洲，敌人投水溺死的有几千人。又挖掘地道攻城，使城内外连雀鼠都不能出入，这就如同砧板上的肉了。但是敌军中瘟疫流行，疾病遍布江边，恐怕会互相传染。过去周武王讨伐殷商，军队旋即撤回孟津；汉高祖征讨隗嚣，军队撤回高平，他们都知道顺应天时并估量敌情。况且成汤曾解开三面罗网，使天下归附仁德。如今放松对江陵的包围，是为了给已经陷入死地的敌人留条生路。还应停止劳役，减免徭役和戍守，让士民休养生息，全都得到安宁。（《魏志·文帝纪》注引《魏书》） ◇任命蒋济为东中郎将，代领曹仁军队诏（黄初四年三月） 你兼具文才武略，志气节操慷慨激昂，常有超越江湖、吞并吴会的志向，所以再次授予你统率军队的职任。（《魏志·蒋济传》） ◇鹈鹕聚集在灵芝池诏（黄初四年五月） 这就是诗人所说的污浊之泽。《曹诗》说：讥刺恭公疏远君子而亲近小人。如今难道真有贤能有智慧的人处在卑下的职位吗？如果没有，这只鸟为什么会来到这里呢？应当广泛举荐天下有俊德茂才、品行高洁而独善其身的君子，以回应曹国人对恭公的讥刺。（《魏志·文帝纪》。又《晋书·五行志中》，《宋书·五行志二》） ◇诏书赐张既之子翁归爵位（黄初四年） 从前荀桓子在翟地建立功勋，晋侯赏赐他千户的封邑；冯异为汉朝效力，光武帝封他的两个儿子为侯。所以凉州刺史张既能够容纳百姓、聚集民众，使各羌族归还故土，可以说是国家的良臣。不幸去世，我非常怜悯他。赐给他的幼子翁归关内侯的爵位。（《魏志·张既传》） ◇阻止王朗辞让职位诏（黄初四年） 我向你求取贤才却没有得到，你竟然反过来称病，这不仅没有得到贤才，反而开创了失去贤才的道路，使国家的栋梁更加倾斜。难道不是居处在家而说出不善的话，因此被君子所违弃吗？你不要再有推辞的话。（《魏志·王朗传》） ◇诏书赐温恢之子温生爵位 温恢有栋梁般的资质，侍奉先帝，功劳勤绩十分显著。等到为我办事，又忠于王室。因此把万里之外的重任授予他，把一方的事务交给他。为什么竟没有完成呢？我非常怜悯他。赐给温恢的儿子温生关内侯的爵位。（《魏志·温恢传》）