卷五十二◎庾亮之

译卷五十二 ◎庾亮之 庾亮之，孝建年间任太常丞。（按：庾亮之的官位和时代与庾蔚之相同，不知是同一人还是两个人。） ◇皇子出后告庙议 考察礼制，大事告知祖庙和祢庙，小事只特别告知祢庙。如今皇子出继承嗣，应当告知祢庙。（《宋书·礼志》四，孝建三年五月，太常丞庾亮之议。） ◎庾蔚之（一） 庾蔚之，字□随，颖川人，孝建年间任太常丞，历任员外郎、散骑常侍，有《礼记略解》十卷、《礼论钞》二十卷、《丧服》三十一卷、《丧服世要》一卷、《丧服要记注》十卷。◇国子为生母求除太夫人议 “母以子贵”，虽然《春秋》阐明了这个义理，但古今制度不同，沿革也不一样。近代以来，生母获得荣耀的，只有诸王的生母。既然是君王的嫔妾，所以应当在藩国受到尊崇；如果功劳极高、勋绩重大，列为公侯，也有加封太夫人的礼制。这些都属于朝廷特别施恩，并不是国子可以请求的。普通子弟和男妾之母，没有这样的先例。（《宋书·礼志》二，孝建三年八月，有司上奏称：“杜国解说国子檀和之的生母王氏请求加封太夫人，查考没有国子为母除授太夫人的先例，法律也没有相关条文，请交礼官议定。”太常丞庾蔚之议，诏令准许。） ◇丧遇闰议 礼制认为，正月还保存着亲人的情感，所以有忌日的感怀；四时已经变换，人的感情也已经衰减，所以有两次祥祭逐渐减轻的制度。由此可见，祥祭和忌日都应按周年月份来确定。若在闰月去世，第二年必然没有相同的月份，不能因为没有这个月就不举行祥祭和忌日，所以必定应当使用闰月所附属的那个月。闰月附属于正月，《公羊传》已经明确说明，因此班固把闰九月称为后九月；月份名称并没有不同，天时也没有差异。如果使用闰月之后的月份，那么春夏的时序就会完全改变，节气物候也不同。假设有人在闰十二月去世，如果把闰月后的月份作为祥祭和忌日，就应当安排在后年正月。祥祭牵涉三年，既失去周年循环的意义；冬天去世而春天忌日，又违背产生感情的根本。譬如今年年末三十日去世，明年年末是小月；如果因为去年二十九日亲人还活着，就要把忌日定在后年正月初一，这必然不对。既然这不对，那么闰月去世的情况也可以明白：闰月和正月都应通用，闰月附属于正月，而正月并不借助闰月；周年一到就举行祥祭，何必等待闰月？而且祥祭和忌日处在不同月份，也不是礼制的本意。（《宋书·礼志》二，大明元年二月，太常丞庾蔚之议，又见《通典》一百。） ◇太子妃丧不举祭议 礼制之所以因丧事停止祭祀，是因为祭祀必定伴有乐舞。皇太子身份为嫡长子极为尊贵，所以君主为太子妃服丧，不因尊卑而降服。既然正式服大功丧服，我认为不应举行祭祀。若有特殊情况，由三公主持事务，那是可以举行祭祀的时日，与今天的情况不同。卿大夫去世尚且不举行绎祭，何况太子妃呢？（《宋书·礼志》四，大明五年十月，有司上奏，本月八日举行二庙蒸祭，由公卿主持事务；皇太子为妃服丧，前太常丞庾蔚之议。） ◇晋陵王无后庙祭议 下葬三日以后，国中臣属按权宜制度，除去丧服；灵筵仍然保留，朔日、望日以及忌日，群臣应当重新前往临哭，改穿丧服，由上卿主持祭祀。晋陵王既然没有后嗣，又没有服三年丧的人，期亲除服以后，国家仍然存在，便应当建立宗庙，作为国家的始祖。除服之日，神主暂时附祭于祖庙；诸王不能以天子为祖，应当附祭于从祖庙，然后回到新庙的神室。在尚未有嗣子以前，四时祭享荐献，应当由上卿主持。（《宋书·礼志》四，大明六年十月，太常丞庾蔚之议，又见《通典》五十二。） ◇四时讲武献牲议 你所说的“搜狩不失其时”，这种礼制已经废弃很久。如今搜狩的仪仗表演较晚，举行讲武以训练军民，又虔诚地供奉干肉，先向二庙荐献，礼制和情理都恰当。社神是土地之神，司空属于掌管土木的官，所以祭社由司空主持；太庙祭祀应当由上公主持。综合议论搜狩礼制，四时各有不同说法，礼制有损益，时代也不固定。如今既然不再举行四方祭祀，三等杀牲的仪式也废弃很久，所捕获的禽兽作为祭牲时，应当当面割伤并剪去毛；尚未捕获的禽兽不能献祭。太宰命令谒者选择上等杀牲奉送，先向庙、社二处荐献，依旧由太尉主持事务。（《宋书·礼志》四，大明七年二月，兼太常丞庾蔚之议。） ◇晋陵国庙祭议 服缌麻者不祭祀，是根据主丧者的情况来说的。晋陵国虽然还没有嗣子，也应依照有嗣子的情况服丧，按缺祭的期限办理。衡阳王是族伯，只服缌麻，因此应当停止祭祀三个月。（《宋书·礼志》四，大明七年十一月，太常丞庾蔚之议。） ◇婚礼不贺议 考察《礼》的文字和郑玄的注，这是亲友听说主人有喜事，所以派人送酒肉来祝贺。不过婚姻有延续后代、亲近亲族的感情，所以不直接说是向主人祝贺婚礼，只说是因为有客人而来。如今皇上的礼仪既然是为婚礼举行，也不能完全没有庆贺的言辞，彪之的议论是正确的。（《通典》五十九，庾蔚之议。） ◇晋惠怀庙次 当时晋愍帝还在关中，元帝作为晋王建立宗庙，仍以愍帝为神主，所以向上排列到颍川王，共为六代。晋怀帝、晋景帝虽然不属于昭穆的正常次序，但宗庙不应毁除，因此现存的神位余下八位。（《通典》五十一。） ◇兄弟昭穆 大夫、士的尊贵程度不能彼此隔绝，所以一定要以嫡长子为宗主而建立宗族；承继别子的嫡长子，称为宗子，是收合族人共同祭食、整顿一宗的人。因此特加齐衰三个月的服制。至于四类小宗，服制没有加重，只有兄弟中出继为别人后嗣的人，姐妹即使已经出嫁，也只降一等服丧。《曾子问》说：“宗子是士，庶子是大夫，应当用上等祭牲在宗子家祭祀。”郑玄说：“这是尊重俸禄而看重宗法。”《小记》说：“庶子不祭祀祢庙，是为了彰明宗法。”至于诸侯尊贵到可以与大夫隔绝，不能用太牢到卿大夫家祭祀。因此经书没有诸侯为宗子服丧的文字，就知道诸侯夺取宗子的地位，各自祭祀，不再到宗子处祭祀。又诸侯的别子受封为国君，也能够各自祭祀四代祖先。怎么知道是这样呢？诸侯既然不去宗子那里祭祀，作为人子就不可能终身不能享祭祖考，所以当然会另行祭祀四代。有人怀疑神灵不会来享用这些祭品，只要举鲁国、郑国祭祀文祖和厉公的文字便足以说明。徐氏认为弟弟的俸禄低于兄长，不能举行两处祭祀；虞氏认为可以举行两处祭祀，但说这是因为父亲不是诸侯，这种说法也不完善。（《通典》五十一。） ◇缌不祭

译殷、庾二人的释文和句读很恰当，但还没有统摄说明整段文字的大意。《礼记》所说明的是：已经同神灵交接，却不能完成祭礼；外丧、尸体停殡的情况不在其中，可以稍加说明。大夫祭祀时，鼎俎已经陈列，笾豆已经摆设，即使内丧有小功、缌麻，外丧有齐衰以下的服丧，也可以继续举行。这是因为已经同神灵交接，所以依据丧服轻重，各有可以举行或停止的情况。又说“士之所以不同，是服缌麻也不祭祀”，意思是比大夫更严格，凡有小功、缌麻都停止祭祀。因此郑玄说：“这样看来，士有十一种情况不能完成礼仪。”又说“对于死者没有服丧关系，就举行祭祀”，意思是与尚未同神灵交接时不同；在这种情况下，内外丧事都停止祭祀，是因为士的地位低下。文字有始有终，义理前后贯通而有根本。考察礼学家大多只截取其中一层意义，不辨明已经同神灵交接与否的区别，所以在此加以说明。（《通典》五十二。） ◇公除祭 公除，是公家为参加公家的吉事而除去丧服。如果公家没有斋戒禁忌，那么接受吊唁、临视灵柩以及平时私下仍穿丧服时，怎么能随便脱去凶服而举行吉祭呢？徐藻却说，外丧公除后，即使灵柩还未下葬，也可以举行吉祭，恐怕这不是祖先和祢神所愿意享用的。兄弟分居以后，便算作外丧；尚未下葬而公除，却可以举行蒸祭、尝祭，这种事我从未听说过。（《通典》五十二。） ◇周丧迎妇拜时 世俗礼制既然流于弊病，所以用拜谢之日代替三日礼。推究它最初的意思，应当是贪图省事而赶赴吉礼。如果丧服满一年，大功丧已经下葬，却不能迎娶已经拜过的妇人，那么就与初次婚礼没有区别了，这并不是原本的意旨。（《通典》五十九。） ◇周服降小功嫁娶 《礼》说：“下殇降为小功的服制，就不能举行婚娶。”却没有说再降为小功的服制也不能婚娶，由此可知，再降为小功时可以娶妻。（《通典》六十。） ◇降服嫁女 过去我写《礼记略解》时，已经通晓并解释过这个议论。大功服较重而嫁女之事较轻，小功服较轻而娶妻之事较重，所以大功服末期可以嫁女，小功服末期可以娶妻。之所以如此，是因为下殇降为小功，本来属于服周亲的人，只因夭折而降低服制；这种夭折之痛本来就是人情所哀，因此不能娶妻。长殇服大功，接近成人的大功服，又接近齐衰，仍在亲服范围内，按情理可以稍微伸展；加冠、出嫁等事，可以同成人大功服一样办理，所以没有说长殇服大功者不能嫁女。（《通典》六十。） ◇四孤 所谓“四孤”的父母，是因为有事妨碍，不能留下来抚养自己的孩子，难道会不希望孩子活下来吗？推究父母的感情，难道会不希望孩子给别人承继，却姑且让自己的孩子不能存活吗？如果这样，那么与父亲把孩子命令给别人承继又有什么区别？既然已经出继给别人，为什么还一定要改从养父的姓？“神灵不享用非同族的祭祀”，这大概是舍弃自己的宗族，改取他族的孩子作为后嗣。如果本族没有可以承继的人而收养别人的孩子，活着时能够赡养自己的老年，死后能够奉祀自己的先祖，神灵如果有感应，难道不会赞许他的功劳吗？只有在养父本来已有后嗣，而本宗又绝嗣时，才应当让养子返回本宗，奉行本宗祭祀；对养父母服丧，依照继父服齐衰一周年。如果两家都没有后嗣，那么应当停止在养父家承继，依照出继为后嗣者为本亲服丧的例制，降一等；在有子嗣以前、养父尚未有后嗣期间，另立一室祭祀他，就是这种情况。（《通典》六十九。） ◇天子为庶祖母服 《公羊传》说明“母以子贵”，是说明妾的贵贱：如果嫡子不存在，妾的儿子就被首先立为继承人。儿子既然得以承立，母亲也随之尊贵，难道就能与嫡母相同吗？成风被称为夫人，并不是礼制的正例。《谷梁传》自身已经作了通解。《小记》说：“大夫为庶子降服，他的孙子不为父亲降服。”这说的是一般庶子，所以郑玄说：“祖父不压制孙子的服制。”并不是说承继祖先重任的人，可以扩大自己的私亲服制。庶子出继为后嗣，不能为自己的生母服丧，因为会妨碍祭祀；那么庶子死后，他的儿子也不能为庶祖母服丧，就可以知道了。《小记》说“妾子不代替祭祀”，《谷梁传》说“祭祀到儿子为止，到孙子便停止”。这里说明的是一般妾，并不是说有额外尊崇礼制的情况。古今礼制不同，三代制度也各不相同。汉、魏以来，既然给庶母增加尊号、旌旗和章服，使她成为天下人的小君，与嫡母没有区别，所以可以服重服并在宗庙祭祀，传承祭祀到六代；这并不是古代原有的议论。（《通典》八十一。） ◇天子立庶子为太子死服 王堪认为，拜立为太子，就完全与嫡子相同。王接依据庶子出继为后嗣时为生母服缌麻的礼制，认为“庶子”的名分没有改变，所以即使成为太子，仍应与众庶子相同，天子不为他服丧。这两种说法可以说都没有掌握恰当的原则，现试加以说明。考察《丧服传》通释经义，长子服丧三年，是因为他是正体于上、又将承传重任。可见这两个条件都具备，才可以加到三年。如今拜立为太子，虽然将要承传重任，却不是嫡长子的正体，怎么能立即同嫡子一样为他服斩衰呢？既然已经拜为太子，就是将要承传重任，怎么能仍与普通庶子一样完全不服丧呢？天子、诸侯可以隔绝旁系亲属的周服。如今把庶子拜为太子，不能因为尊贵而降服；但他既不是正嫡，也只能不加尊崇。自然应当伸张其本来的服制，服丧一周年。庶子出继为后嗣，不能完全与嫡子相同。“庶子”的名分怎么能去掉？他为祖父、曾祖父服丧，与嫡子相同，这是相同之处；祖父、曾祖父为他服丧却不加尊崇，这是不同之处。天子、诸侯、大夫不因尊贵而降服，又与普通众庶子不同了。（《通典》八十一。） ◇天子为母党服 礼制说：父亲不服丧的人，儿子不敢服丧；嫡子既然为妻子的父母服丧，那么天子、诸侯也应当为妻子的父母服丧，这一点可以知道。妻子的父母尚且服丧，何况母亲的父母呢？（《通典》八十一。） ◇公主为其母服 公主为母亲服丧，应当服周服。为什么这样说呢？公主未出嫁时受到父亲在上的压制，丧服不能超过大功，所以为母亲和兄弟服丧，不能有差别。出嫁以后便没有这种压制，所以为母亲可以服周服。之所以知道出嫁后没有压制，是因为礼制中，因尊贵而降服、因出嫁而降服，对亲疏关系并没有不同；因尊贵而降服，只是不涉及嫡亲罢了。至于受尊长压制而降服，只限于儿子。在室时，父亲健在，女儿为母亲服周；出嫁后，为母亲服丧与为父亲相同。因此可知出嫁后没有压制。又，正尊不为下属返服，是礼制的一般原则；但女子出嫁，父亲却为她服周，这是因为她把情感重心移到夫族，所以推及旁系亲属。由此推论，出嫁后没有压制，理由就更加清楚了。（《通典》八十一。） ◇诸王子所生母嫁为慈母服

译母亲出嫁后，不再相互抚养，就等于没有母亲，并不一定要等到亲母去世。谯王的命令并不违背礼制。这个孩子自然应当依照为慈母如同生母的服制服丧。考察晋朝诸王采用士的礼制，就应当附合父亲在世时为母服丧的条文。凡是慈母，都是因抚养功劳而获得服丧资格，本来没有天生亲属的感情，哪里有为她服心丧的条文呢？（《通典》八十一。晋谯王恬询问范甯：“有一妾生了两个儿子，后来出嫁；君王命令另一妾兼任孩子的母亲。受命的妾如今去世，孩子应当服丧吗？”所以有这段话。） ◇童子行服 马融认为童子是尚未成年的孩子，郑玄认为这是未成年人的称呼，但都没有说明最低到几岁。戴德认为，童子若主持家政，是十五岁到十九岁。谯周说：“十四岁以下，不能承受麻服，那么应当怎样呢？”《记》说：“十五岁成年，舞《象》。”难道这就是《经》中所说能主持家政的童子吗？考察礼制中“童子”的称呼，使用不完全一致；根据事情来推断，就能知道年龄大小。我认为，主持家政并与族人行礼的人，如果已经八岁以上并且能够行礼，因为他主持家政，所以命令他与成年人一样服丧。过去射慈认为，不满八岁的人，为近亲服布衣、穿深衣，或许符合礼意。（《通典》八十一。） ◇皇后亲为皇后服 与天子有服属关系，既然为天子服斩衰；与皇后有服属关系，就应当服齐衰一年。即使是妇女，也应当以是否有服属关系为判断标准，应当采用孔恢的议论。（《通典》八十一。晋孝后去世，庾氏家族询问服制，孔恢说：“庾氏男女应当服齐衰；庾氏诸妇现在服周。”） ◇诸侯公卿妻为皇后服 《服问》说：“国君为天子服丧三年，夫人如同外宗为国君服丧。”考察郑玄注说：“外宗，是君之外亲中的妇女。她的丈夫与诸侯是兄弟，为诸侯服斩衰，妻子随夫服周。诸侯为天子服斩衰，夫人也随夫服周。”考察王肃注说：“外宗，是外姓女子嫁给卿大夫的人，为国君服周。”如今郑玄、王肃的解释虽略有不同，但都说丈夫为君服斩衰，所以妻子随夫服周。没有听说王妃为皇后服丧的情况。 《杂记》说：“外宗为国君和夫人服丧，如同内宗。”郑玄注说：“都是指嫁到国中的女子。为国君服斩衰，为夫人服齐衰，不敢因亲属服制来服至尊。外宗指姑、姊妹的女儿，舅舅的女儿和姨母的女儿等；内宗指五服以内的亲属。没有服属关系而嫁给诸臣的女子，则随夫为国君服丧。”先儒都认为，因为有亲属服制，所以最终按照君臣服制办理。琅邪王妃是司马道子的妻子，对于孝武定后，本来有缌麻小功的服制。王者可以隔绝旁系亲属，所以应当按照臣妾为至尊服齐衰一年的制度办理。（《通典》八十一。晋太元年间，琅邪王迎娶王妃，刚登上车，定后便遭逢凶祸，于是依照在途中遇丧的礼制，改服并登位哭临。） ◇藩国臣为皇后服 《经》只说诸侯、大夫为天子服丧，没有涉及皇后，由此可知为皇后没有服丧。如果有服丧，就应当连同天子一起说。而且《传》说“当时觐见天子”，更能说明皇后不在服丧范围内。弘据引用大夫祭祀不能完成礼仪的条文，认为凡是皇后的丧事也在其中，以说明皇后必定有服。庾蔚之考察说：《记》说“士之所以不同，是服缌麻也不祭祀”。郑氏说：“这样看来，士不能完成礼仪。”诸侯的士也不为天子和皇后服丧，却同样不能完成祭礼。由此可知，不能完成礼仪不一定是因为服丧，只是因为君主有天子和皇后的丧事，臣下应当依照同例哀悼，所以也一同停止祭祀罢了。（《通典》八十一。晋恭皇后去世，东海国臣弘据刺问礼官，因此有此议。） ◇皇太子降服 如今只有太子依从君主的尊贵地位而降服，皇子、公子则没有因尊长压制而降服的制度。（《通典》八十二。） ◇诸王持重为所生母服 “庶子出继为后嗣，为生母服缌麻”，这是《礼》的正文。近来竟然改为服三年，错误非常严重。考察晋乐安王的生母去世，议论者认为应服小功；孝武帝下诏令改服大功，这才符合余尊压制服制的道理。但余尊的压制并没有说出继为后嗣者也要如此，所以如今仍然都服三年。（《通典》八十二。） ◇诸王出后降所生母服 晋简文帝怜惜他膝下亲子的爱慕之情，没有追究出继为后嗣后应当把尊重天子的重大服制移转出去的问题。（《通典》八十二。） ◇为诸王殇服 嗣子的身份，不以是否成年作为标准，所以经书有诸侯嫡子夭折的服制。臣子不为君父服殇服，宫廷臣属可以服斩衰。其余亲属各依本来的服制。《记》说：“如果能够执干戈、为国家死难，就按成人为他服丧。”先儒又推论，年龄未满二十岁但已经加冠、成婚或担任大夫的，都不按殇服办理。至于诸侯承继先君之位、效法贤德、统治一国，所承担的事务远远超过大夫，难道反而可以把他当作殇者办理吗？（《通典》八十二。） ◇王侯庶子殇服 臣下认为这是由于按义理服丧，所以服期最长定为三年。《礼经》举出重服必须服从这一原则，那么轻服不服从也就可以知道了。如果对世子的殇服也实行服从，那么也可以对嫡长媳实行服从，难道会是这样吗？只有小君的服制不是服从，因此与国君相同。（《通典》八十二。） ◇五服 从前贺循认为，丧服是根据感情制定的，所以感情减弱，丧服也就减轻。举行虞祭以后，哀痛之心有所减退，因此用细布代替粗布，用齐衰代替斩衰。如果仍然穿斩衰，就不符合所谓哀情减杀的道理。如果说以斩衰的名称来确定服制，便认为受服仍应穿斩衰，那么疏衰之受服，难道还可以仍然使用疏布吗？由此可知，斩衰、疏衰这些名称，本来是从始死时的丧服产生的，用来称说丧服，并不是说从头到尾服丧的年月都不改变。（《通典》八十七。） ◇重服 考察《礼》，郑玄注说：“按恩情，父的服制重。”按义理，祖的服制重。父与祖，各有一种服制重的道理，所以圣人制定礼制，给祖父穿亲至的丧服，《丧服传》又都称他们为最尊贵的人。”已经承受了父、祖两重亲属关系以后，长子是上代正体的继承者，将要承继宗庙的重任，然后才可以用斩衰来报答他，所以《丧服传》《丧服记》都据祖父而言。如果继承父亲，便可以为长子服斩衰，那么就不应说“不继祖”。《丧服传》和《大传》都说“不继祖”，是为了说明庶子虽然继承父亲，却不继承祖先，因此不为长子服斩衰。贺氏《要记》说：“庶子即使父亲已经去世，仍然不为长子服三年丧，因为自己没有继承祖先。”这也说明只有自身继承祖先，才可以为长子服斩衰。既然这种义理来自继承祖先，就不一定要说到继承父亲。有人怀疑，所说的“祖”是指庶子中的长子，所以这篇《记》特别说“不继祖与祢”，以说明这里是针对庶子而言的。（《通典》八十八。） ◇孙为庶祖持重

译祖父是庶出，父亲是嫡出，已经承继父亲的统绪，却不能称为“继祖”，那么祖父由谁来祭祀呢？所谓继承，是承接其后代的位置来替他祭祀，所以说承继重任便服斩衰。若按杜琬所说“祖父都是嫡出”，那只是继承曾祖罢了。祖父虽然不是嫡出，却是我所承继的人，掌握祭祀传统，难道能不以重服服他吗？已经为祖父服斩衰，所以祖父也为我服齐衰一年。长子的服制，义理则不同，必须自身承继祖、父的正统，才可以为长子服斩衰。考察《小记》说：“庶子不得为长子服斩衰，不继祖与祢。”这是说明庶子不继承祖、父，所以不得为长子服斩衰，并不是针对长子本人而言。如果是针对长子本人，就不能说“不继祢”；必须自身承继祖、父的正统，才可以为长子服斩衰，因为这是以尊加于卑，与以卑加于尊不同。刘智把“不继祖与祢”分开解释，认为庶子不继承父亲，所以他的长子不继承祖先。典籍中没有这样连起来说的例子。况且庶子不继承父亲，他的儿子当然就不继承祖先了。（《通典》八十八。） 卷五十三 ◎庾蔚之（二） ◇为高曾祖母持重服 刘景升认为妇人不能超越丈夫，这个说法已经违背礼义了。考察成粲说：“自己已经从父亲那里承受了重服，不能从祖父那里承受重服；为祖母不应服三年，也可以说是走了不同的路，却犯了同样的错误。”又刘智《释疑答问》说：“高祖母、曾祖母和祖母都在世，如果地位较低的先去世，应当受到厌降而减服吗？”从前鲁穆姜还在世时，成公的夫人去世，《春秋》记载说：“安葬我国君夫人齐姜。”旧说认为：妻子随着丈夫而取得尊贵地位，婆婆不因媳妇而受到厌降；妇人不主持祭祀，已经承继先君的正体，对服重服没有疑问。（《通典》八十九。） 媳妇随着丈夫属于嫡系，曾祖母、高祖母都是正体所传承的人，都有重服，哪里还需要疑惑谁先谁后去世呢。（同上。） ◇为嫁母服 母子是最亲近的关系，本来没有断绝的道理；礼制所亲近的，是亲属关系。被父亲休弃的母亲即使获罪于父亲，子女仍然要追服齐衰一年。如果父亲去世后母亲改嫁，反而不服丧，那就是儿子自己断绝母亲，难道符合天理吗？应当与被休弃的母亲采用同样的服制。考察晋代制度，服丧二十五月，是终了内心丧服的意思。（《通典》八十九。） ◇大功殇服 汉代戴德说：“唯独父母与子女、兄弟之间相互服丧……”这种说法应当不对。郑玄以周亲为界限。周亲中七岁以下者，本来可以有缌麻之服，却不以缌麻为服，是因为他们还没有达到行礼的年龄，所以只是哭泣日期有所区别。其他亲属有三种殇年，却降到无服；这是服制本来达不到的情况，怎么能先套用以日代月的例子呢？戴逵虽然想替马融驳难郑玄，反而更加显得困窘，范甯驳斥他，可以说是恰当的。考察束皙《通论》论无服之殇说：“礼制规定，缌麻不服长殇，小功不服中殇，大功不以日代月哭，只有齐衰才完备地适用于四种殇。”凡是说男子二十岁加冠、三十岁娶妻，女子十五岁许嫁并举行笄礼、二十岁出嫁，都是礼制所作的大致规定。至于形体和智慧早熟，早已能够加冠、婚娶的，也不一定限制到二十岁。笄礼、冠礼具有成人的仪容，婚嫁是成人的事情。郑玄说：“殇年而任大夫的，就不作为殇；任士的仍作为殇。”如今却不是这样，接受任命出任官职，便同于成人。（《通典》九十一。） ◇同母异父昆弟大功服 有人认为，因为同母所生而成为亲属，又因与继父共同居住、受其恩功，所以形成这两种服制；这两种服制的来源，礼义完全不同。认为因继父而有服，是错得很远的。马昭说：同母异父的兄弟，恩情系于母亲，不系于继父。继父属于断绝宗族关系的人。因为同母所生，所以属于应当亲近服丧的亲属；即使不共同居住，仍然相互服丧。王肃认为是跟从继父而服丧，又说必