卷二十三·魏二十三◎王肃

译◇庆贺祥瑞应验表 臣伏闻祖庙、文昭庙的鼎中生出了鱼。臣听说《易经》中《中孚卦·彖传》说：“诚信达到猪鱼。”意思是中和诚信的德行向下达到猪鱼，就没有什么不能达到的。（《艺文类聚》九十九） ◇谏阻征伐蜀地疏（太和四年） 前代记载有这样的话：“从千里之外运送粮食，士卒便会面有饥色；砍柴割草之后才生火做饭，军队就不能一夜吃饱。”这说的是在平坦道路上行军的情形。何况深入险阻之地，开凿道路前进，那样所受的劳苦必定相差百倍。如今又加上连绵大雨，山坡陡峭湿滑，军众受逼迫而无法展开，粮食悬运而难以接续，这正是实际行军的大忌。听说曹真出发已经超过一个月，而行程才走到一半；修治道路的功夫，战士全都在承担。这样贼军便能以逸待劳，正是兵家所忌惮的。追论前代，周武王伐纣，出了关又返回；近论时事，武帝、文帝征讨孙权，到了长江边却没有渡过。难道这不就是所谓顺应天时、知晓时机、通达权变吗？百姓都知道圣上因为水雨造成艰难困苦而让军队休息，日后若有机会，再乘机使用军队，这就正是“用喜悦的心情使人犯难，百姓忘记死亡”所说的情形了。（《魏志·王肃传》） ◇陈述政务根本的疏 废除无实际事务的职位，削减不急需的俸禄，停止供养冗食之人的费用，合并闲散从容的官职，使每个官职都一定有职掌，每项职掌都有人负责；每件事务都一定有俸禄，俸禄用来代替官员的耕作，这才是古代一贯的制度，也是当今适宜施行的办法。官职少而俸禄优厚，国家的费用就少，出仕任职的志向就会受到鼓励；各人都发挥才能力量，不互相依赖凭借。陈述政事以言论，明确考核以功绩，能不能胜任，全在皇帝心中。因此唐尧、虞舜设置官职、分掌职务，郑重命令公卿各自负责其事；后来只有龙官担任纳言，就像如今的尚书，只负责传达和收纳帝王诏命而已。夏、殷的制度无法详细考知，《甘誓》说“六事之人”，可见六卿也是掌管事务的官员。《周官》的制度就完备了，五日举行一次视朝，公卿大夫一同入朝，司士辨别他们的位次。其《礼记》说：“坐而论道，称为王公；起而施行，称为士大夫。”到了汉初，依照模拟前代，公卿都亲自带着事务入朝，所以高祖亲自追赶并追回逃走的周昌，武帝远道采纳汲黯所上奏的意见，宣帝让公卿五日一朝，成帝才开始设置五名尚书。自此以后制度渐渐衰落，朝会礼仪遂告缺失。可以恢复五日视朝的仪式，使公卿、尚书各自带着所掌事务入朝陈奏。废除的礼制重新兴起，光大并承续圣人的事业，实在是名声美好而实际利益厚重的事情。（《魏志·王肃传》） ◇请为山阳公追加皇号并配合谥号的疏 从前唐把帝位禅让给虞，虞又禅让给夏，都是服满三年丧期以后，才登上天子的尊位，因此帝号没有亏损，君主的礼制也仍然存在。如今山阳公顺承天命，确实回应百姓的愿望，进而把帝位禅让给大魏，退居宾客之位。山阳公奉事大魏，不敢不尽节；大魏对待山阳公，礼遇优厚尊崇而不把他当作臣下。等到他去世，棺敛的制度、车舆和随从的装饰，也都和王者相同。因此远近之人归服于仁德，认为这是盛大的美事。况且汉代把帝与皇的称号总称为皇帝，另有单称帝而没有单称皇的情况，那么皇就是等级稍低的称号。所以当年高祖在天下没有两个王的情况下，父亲还在世，却让父亲称皇，说明这并不构成两个王的嫌疑。何况如今是死后追赠，完全可以称皇，用来与他的谥号相配。（《魏志·王肃传》） ◇上疏请求体恤徭役、平正刑法 大魏承接百王以来的极盛局面，但百姓生计尚未充足，战争也没有停止，实在应当使百姓休息并施加恩惠，以安定远近的时势。要增加积蓄、使疲困的百姓得到休息，关键在于减省徭役、勤勉耕种。如今宫室尚未完工，功业尚未完成，运输漕粮、征调民夫，彼此转相供给。因此丁夫疲于劳作，农民离开南亩。种谷的人少，吃谷的人多；旧粮已经耗尽，新粮又没有接上。这是国家的大患，并不是预先防备的长远策略。现在从事工程的人有三四万人，九龙殿足以安置圣上的身体，其中足以排列六宫和显阳殿，又将完工。只是泰极殿以前的工程还很大，正值盛寒将至，疾病可能发生。诚愿陛下发布仁德的言辞，下达明确的诏令，深切怜悯服役民夫的劳苦，厚加体恤百姓的不足；从常食廪禄的士人中，选取并非紧急要职所需的人，挑选其中壮丁，留下万人，使他们一年一轮替换。人人都知道休息和替代有日期，就会无不心悦诚服地从事工程，劳苦而不怨恨。计算一年有三百六十万夫，也不算少；本来一年应当完成的工程，可以允许延长到三年。分派其余的人，使他们都回到农事，这是无穷的长远之计。仓中有多余的粮食，百姓有余力。凭这些条件兴办工程，还有什么功业不能建立？凭这些条件施行政教，还有什么教化不能成功？诚信对于百姓来说，是国家最大的宝物。仲尼说：“自古以来人都有一死，百姓没有诚信就不能立足。”小小的晋国，微弱的重耳，想要使用本国百姓，先向他们显示诚信。因此原地的人本来将要投降，却因为顾念晋文公的诚信而返回；晋文公于是凭一战建立霸业，至今仍受称道。从前车驾将要前往洛阳，征发百姓修建营舍，有司命令营舍建成便停止徭役。营舍已经建成后，有司又贪图继续利用民力，不按时遣散他们。有司只顾眼前营建的利益，不顾治理国家的根本。臣愚以为从今以后，假如再次征发百姓，应当明确下令，使役期一定如期结束；若有事务按照次序需要办理，宁可以后再行征发，也不要失去信用。凡是陛下临时施行的刑罚，所针对的都是有罪的官吏，是应当处死的人。然而百姓不知道其中缘由，以为是仓促妄为。因此希望陛下把这些事情交给有关官吏办理，公开说明他们的罪状，公平地决定其死刑，不要让宫掖之中沾染这种嫌疑，受到远近之人的猜疑。况且人命极其重要，生命难以复得而容易被杀，气息断绝便不能再续，所以圣贤对此十分慎重。孟轲说，杀死一个无辜的人来取得天下，仁者不会这样做。汉代有触犯警跸、惊动皇帝车马的人，廷尉张释之上奏只应罚金，文帝认为刑罚太轻。张释之说：“当时皇上如果下令杀他，也就罢了；如今既然交给廷尉办理，廷尉就是天下公平执法的人。只要一有偏失，天下执法便都会任意轻重，百姓将把手脚放在哪里呢？臣认为那样会大大失去道义，不是忠臣应该陈说的事情。”廷尉是天子的官吏，尚且不可以失去公平，天子自身反而可以被迷惑而谬误行事吗？这种做法是对待自己反而慎重，对待君主却轻率，是极端的不忠。周公说：“天子没有戏言，说出的话史官要记录，乐官要诵读，士人要称述。”言语尚且不可戏弄，何况实际施行呢？所以张释之的话不可不察，周公的告诫不可不遵法。（《魏志·王朗传》） ◇关于祫祭的议论

译武宣皇后在太和四年六月去世，到太和六年三月，有司以为今年四月应当举行祫祭并告祭。王肃议论说：如今应当按去世的年份计算。考察《春秋》，鲁闵公二年夏季在庄公庙举行祫祭，当时仍在丧服之中，到二十五个月的大祥祭以后便举行祫祭，不再举行禫祭，所以《春秋》讥刺其举行得太快。太和四年六月武宣皇后去世，二十六日下葬，除去丧服便改穿吉服，四时祭祀都亲自主持。如今应当计算开始除服的日期，按照礼制，应等到禫祭之月再举行祫祭。（《通典》四十九） ◇又上奏 赵怡等人认为，皇帝去世二十七个月以后，才可以举行祫祭。王肃又上奏说：按照郑玄的说法，各自在本庙祭祀，这就与四时的常祭没有区别，不能称为殷祭；只有以黍稷等祭品和各种物品丰盛齐备，才称得上殷祭。孝子侍奉父母，总是尽心竭力、四时致敬；到了祭祀之时，供物不能不齐备，没有理由多年对亲人节俭，过后才突然丰盛地陈设祭馔。所谓殷祭，是因为把祖宗一同陈列，昭穆都排列在一起。假如认为毁庙之主都参加祭祀就叫殷祭，那么毁庙之主在太祖庙祭祀，而六庙的神主却单独在前面，这不合适，也不合事理。近来尚书诘问我，说《曾子问》只说在太祖庙举行祫祭，群主都随从，却没有提到禘祭，所以知道禘祭不合食。我回答说：禘、祫都是殷祭，群主都参加；举出祫祭，禘祭也就可以知道了。《论语》中孔子说：『禘祭从灌礼以后，我就不愿意再看了。』之所以特别说禘祭，是因为禘祭是大祭，所以想观看它盛大的礼仪。禘、祫都是大祭，只举禘祭来说，祫祭也可以由此知道。《礼记》把祫祭看作大的祭祀，《论语》则把禘祭说成盛大的祭祀，究竟取舍哪一种说法，我还不能确定。汉光武帝时颁行祭祀礼制，禘祭是毁庙之主都合祭于太祖，祫祭则只有尚未毁庙的神主合祭而已。郑玄认为禘祭各在本庙举行。推究其原因，夏、商的夏祭叫禘，但它们的殷祭也叫大禘。《商颂·长发》就是大禘的歌诗。到了周代，把夏祭改称为礿，禘只作为殷祭的名称。周公以圣人的德行采用殷代的礼制，所以鲁国人也就把禘当作夏祭的名称。因此《左传》所说『禘于武宫』，又说『蒸、尝、禘于庙』，这里的禘是四时祭祀，并不是殷祭的禘。郑玄在这里错了。至于经书所说的禘，是指殷祭；郑玄依据《春秋》解释，与大义相违。（《通典》四十九） ◇议论祭祀圆丘、方泽应当使用宫县之乐和八佾之舞 历代君王各自依据本朝礼制来侍奉天地。如今一些议论者只根据《周官》中的片言只语来制定治国的大体，恐怕会局促而不能通达。汉武帝东巡封禅，回来后在甘泉祭祀太一，在汾阴祭祀后土，都完全使用相应的音乐。所谓完全使用，是说完全使用宫县之乐。天地的本性崇尚质朴，说的是祭器不要过分文饰，并不是说其他祭祀用品也都应当削减。《礼》说：『天子用宫县，舞八佾。』如今祭祀圆丘、方泽，应当采用天子的制度，设置宫县之乐，使用八佾之舞。（《通典·乐志一》《通典》一百四十七） ◇又议论说 有些人认为，周代祭天只舞《云门》，祭地只舞《咸池》，宗庙只舞《大武》，这似乎失去了礼乐的本义。周礼规定，接待宾客都要演奏完备的音乐。《左传》说：『王子颓宴请五位大夫，音乐演奏到遍舞。』这是六代的乐舞。既然如此，一次宴会之日，六代的乐舞都可以演奏。天地和宗庙，是最重大的事情；宾客宴会与之相比，不过是小事。《王制》说：『各种杂味不能超过祭祀用的牲体，宴饮的衣服不能超过祭祀的礼服。』难道宴饮的音乐可以超过天地、宗庙祭祀的音乐吗？《周官》说：『用六律、六吕、五声、八音和六舞合奏大乐，以招致鬼神，使国家和谐，使万民协调，使宾客安宁，使远方之人喜悦。』六律、六吕、五声、八音，都是同时演奏的；至于六舞，却偏偏分开使用，这是为了满足人的心意。又《周官》说：『旄人掌管教习旄乐，祭祀时就率领属下演奏舞蹈；大享时也这样。』旄，是东夷的音乐。又说：『鞮鞻氏掌管四夷的音乐及其声歌，祭祀时吹奏箫并歌唱，宴饮时也这样。』四夷的音乐都可以进入宗庙，唯独先代的典礼音乐反而不能使用。大享和宴饮时也这样做，正说明古今、夷夏的音乐都以宗庙为主，然后才传播到其他场合。演奏先王的音乐，贵在能够包容并加以使用。接纳四夷的音乐，是美德广泛流布、恩泽所及的表现。高皇帝、太皇帝、太祖、高祖、文诏庙，都应兼用先代乐舞以及《武始》《太钧》的舞蹈。（《宋书·乐志一》《通典》一百四十七） ◇议论郊祀、宗庙的乐舞 《周官》用六律、五声、八音、六舞合奏大乐，以招致鬼神，使国家和谐，使百姓协调，使宾客安宁，使远方之人喜悦。这叫作六同，同时演奏。如今六代乐舞却只分别使用，不能满足人心。（《隋书·音乐志上》，任昉据王肃的议论。） ◇议论告瑞祭天应当以地配祭 《礼》说：有事祭祀王父，就以王母配祭；四时的常祭则不配祭。况且五精之帝并不比地神尊贵，如今奉献嘉瑞上告天帝，却独独遗漏地神，在义理上说不通。以地神配天帝祭祀，在义理上正合适。（《通典》五十五） ◇议论祭祀社神 太尉等祭祀时，只称自己的姓名，不称『臣』；每逢有事需要告祭，都派祝官前往。（《通典》四十五） ◇议论祭祀五郊、六宗以及厉殃 厉殃只是汉代的淫祠罢了。日月有固定的位置，五帝有固定的典礼，师旷自有乐祖的身份，没有必要祭祀厉殃。厉殃同人不是合乎礼制的祭器，雄黄等物也不是合乎礼制的装饰。汉文帝废除秘祝，所以称得上仁慈明智。（《通典》五十五） ◇议论已经迁出的神主是否避讳

译高皇帝名讳。明皇帝附葬以后，儒者主张迁出高皇帝的神主。尚书来询问：『还应不应该恢复避讳？有人还引用殷代有时同名的事。』我回答说：『殷代用甲乙作名字，既然两个字的名字不必一概避讳，而且这是由于殷代质朴的风俗。《礼》所说的“舍故而讳新”，是说舍弃旧的、避讳新的。诸侯五代以后不避讳；天子的制度恐怕不能与诸侯相同。到了五代以后也不避讳。《春秋》说鲁国避讳具山、敖山二山的名称；五代以后，可以不再避讳。然而既然已经改了名称，旧名称也就不再避讳了。比如汉元后的父亲名叫禁，便把禁中改称省中，后来一直称作省中，并不是有意为元后避讳，只是因为改后的名称流行开来。春秋时晋国范献子到鲁国，称说那两座山的名称，自以为不懂礼学。当范献子在世时，鲁国已经不再避讳这两个名称，而范献子却以为触犯了鲁国的讳，这正是所谓不懂礼学。《礼》说：“《诗》《书》在庙中临文时都不避讳。”这只是说现存宗庙中临文不避讳，不是说已经毁掉的宗庙也不避讳。文王名昌，武王名发。成王时的颂诗说：“使他的后代昌盛，使你迅速发扬事业。”箕子向武王陈述《洪范》时说：“使他以自己的行为感到羞惭，使国家昌盛。” 厉王名胡。他的儿子宣王时，诗中说：『为什么不彼此畏惧，竟使先祖亲手毁坏？』他的孙子幽王时，诗中说：『可怜今天的人，为什么像毒蛇蜥蜴一样？』这就是《诗》《书》不避讳的明确证据。考察汉代的制度，通常不避讳，只说臣民不得把皇帝的名字用作自己的名字；在谈论事情时不避讳，大概就是取法于此。这样说来，《周礼》所谓不避讳的时候，并不只是《诗》《书》在庙中临文时不避讳，其他场合也都不避讳。现在可以规定：太祖以上，除去坛字，便不再避讳；三祖以下仍须避讳。凡属亲近的范围都依《礼》办理，只有《诗》《书》在庙中临文时不避讳。从今以后，即使经过百代，也像汉代制度那样，臣民只是不可以把这些名字用作自己的名字；谈论事情时不避讳。所谓“魏国对于汉，礼制有损有益，质朴与文饰随时代变化”，也符合尊重的大义。（《通典》一百四） ◇议论诸王国相应当为国王服斩衰 尚书左丞王[B12]被任命为陈国相，还未到封国，陈王就去世了。议论者有的认为应当服齐衰，有的认为不应服丧。王肃说：『王国相本是国王的丞相。考察汉景帝时降为相，成帝时又使其治理百姓。王是国家用来封立诸侯的，王相则是国家任命来做王臣的，只是国王不参与治理百姓的事务罢了。若说相只是专门治理百姓、不完全是国王的臣子，这不合义理。』如今王[B12]到许昌才听到国王去世，姓名还没有正式通报，恩义和名分尚未交接，君臣之礼也没有实行，不能责备一个人做他不可能做到的事，因此按义理不应服君臣之丧。《传》说：『登记姓名、交出信物，才算臣服；有二心就会被君主斥退。』如果尚未登记姓名、尚未交出信物，就不能完备君臣之义。《礼》说：『女子嫁入夫家，不满三个月尚未到宗庙拜见就去世，仍归葬于娘家，不能因为六礼已经完备，又已经进入夫家，就认为她已经完全成为夫妇。』那么臣子尚未交出信物，也不能完备臣子的礼制。曾子问说：『娶妻已经择定吉日，但女子死了，怎么办？』孔子说：『女婿穿齐衰服前往吊丧，安葬以后除去丧服；丈夫死了也是这样，各按应服的丧服办理。如果本应服斩衰，就穿斩衰服去吊丧，安葬以后除去。』 如今王[B12]担任王国相，还没有进入封国国境，国王就去世了，这与女子尚未入门而丈夫去世的情形相同。因此王[B12]应当服斩衰，国王下葬以后除去，这正是《礼》的明文。《礼》说：『与诸侯有亲属关系的人服斩衰；即使有亲属关系，只要是臣子，也服斩衰。』臣子为君主服丧，有人却说应当服齐衰，这不是离《礼》太远了吗？（《通典》八十八） ◇议论王侯在服丧期间承袭爵位 魏国尚书上奏：已故汉献帝的嫡孙、杜氏乡侯刘康承袭爵位，暂时授予使者，让使者前去拜授；刘康正在服素服，是否应当因丧事夺情任职，需加议论。考察《周礼》：天子、公卿、诸侯吉服都戴玄冕，内衬朱色，穿玄衣、纁裳；遇到丧事凶服就改变，戴麻冕，穿黼裳；国君戴麻冕、穿黼裳。所谓麻冕，就是素色的冕，不加彩色。衣裳也随之改变，既不是纯粹的吉服，也不是纯粹的凶服。汉代承袭秦制，改为六冕制度，只穿玄冠绛衣这一套服装。遇到丧事，就改变吉服，以求简便。所以诸王去世，派使者拜授嗣子为王时，嗣子戴玄冠、服衰、穿素服来接受诏命，事情完毕后再恢复丧服。考察先代典制，这比《周书》有所差异；按照汉室制度来评论，则符合常制。王肃认为，尊贵者面对卑贱者，不应令其服斩衰麻服，所以让他穿素服。如今刘康正处于三年丧期，身穿斩衰、腰系丧带。如果因服丧而授予诏命，就不再另穿素服；如果为了尊重王命，就应穿吉服接受拜授。考察《尚书》：『康王接受策命时穿吉服接受，事情完毕，又穿吉服走出应门以内，向诸侯发布命令；诸侯都出去后，康王才脱下冕服。』所以臣认为，诸侯接受天子的命令，应当穿吉服。又《礼》说：『处在三年丧期中，遇到除去父兄的丧服时，』 『除去丧服，办完事情，然后再恢复丧服。』那么接受天子命令的人，也应当穿接受命令所规定的服装；使者出去后，恢复丧服，回到位次哭泣，这既合乎礼，也合乎人情。诏书采纳了这一意见。（《通典》七十二） ◇议论吊慰陈群的母亲 臣下有父母之丧，君主前来吊慰；吊慰臣下的母亲时，应当按照她丈夫的爵位来称礼。（《通典》八十三） ◇议论腊祭 季冬举行大傩，在旁边肢解鸡，赶出土牛，用来送走寒气；这就是今天腊祭结束时驱逐疫鬼所用的肢解鸡、苇绳、桃木桩一类的习俗。（《御览》三十三） ◇答复尚书的诘难 太和六年，尚书诘问王肃，说《曾子问》只说在太祖庙举行祫祭，群主都随从，却没有说禘祭，所以知道禘祭不合食。王肃回答说：『我认为禘、祫都是殷祭，群主都参加；举出祫祭，也就可以知道禘祭。』（《通典》四十九） ◇答复刘氏弟子的询问 司徒、广陵人陈矫，字季弼，本姓刘，后来被陈氏收养。他去世后，刘氏弟子疑惑应当服什么丧，便询问王肃。王肃回答说：『过去陈司徒的母亲去世，众儒生说她的儿子不服丧，这实在严重违背礼制。外祖父母服小功，这是异姓却有服丧关系。难道因为是母亲所生的亲属，反而比父亲所生的亲属更受重视吗？这不是颠倒了吗？为人后嗣的人，他的妻子为舅姑服大功。妻子本是别人家的女子，尚且因为丈夫的缘故为夫的父母降一等服丧；祖父母是至亲，怎么可以不服丧呢？按照妻子降一等的道理推论，子孙也应当依照本亲关系降一等服丧。』（《通典》六十九） ◇答复尚书的询问

译景初年间，明帝在建始殿去世，灵柩停放在九龙殿。尚书询问：『应当把明皇帝的谥号告祭四祖吗？祝文称高皇帝为玄孙之子，应当怎么说？』王肃说：『礼书称“曾孙某”，这是指国家而言。荀爽、郑玄的说法都认为，天子、诸侯侍奉曾祖以上的祖先，都称曾孙。』尚书又问：『考察汉代，安葬以后把容衣送回，儒者认为应当按照文皇帝的旧例，保存生前所穿的时服。』王肃说：『礼书虽然没有容衣的制度，但如今必须把容衣送回，然后举行虞祭；应依照死者生前上等服装的制度。生前的日常便服可以按原样保存；至于制度上的服装，则不能不合礼。孔子说“用合乎礼的方式祭祀”，说的也是这个道理。诸侯的上等服装，就是今天的服装；天子没有所谓命服，但也是命服中最上等的服装。考察汉代西京旧例，月祭时游行的衣冠，就是容衣。说衣冠，是指正式服装，不是日常便服。』尚书又问：『容衣送回时，群臣照旧应当在帷帐中，负责充当侍卫并观看吗？』王肃说：『礼制没有墓祭，但汉代正月上陵时，神座设在西序面向东方，百官、计吏在前面报告郡中的谷价和百姓的疾苦，是想让先帝的魂灵听到。当时蔡邕认为，礼制虽有繁琐之处，却不能随意删去；侍奉死者应如同侍奉生者。况且如今没有禁止侍卫进入的规定，又符合如同死者仍在世时侍奉他的意思，因此可以在宫门以内相见，行拜礼完毕后进入帷帐，临哭时才除去丧服。（《通典》七十九） ◇答复武竺的询问 尚书郎武竺为同母异父兄弟服丧，来询问王肃。王肃依据子思的书说：『言氏的儿子懂得礼吗？《礼》说：“父亲同居时服周。”那么儿子应当服大功。』（《通典》九十一） ◇广平太守下教询问张臻家事（正始元年） 我先前在京都时，听说张子明来到了这里；询问他时，才知道他已经去世，实在痛惜。他是个笃志好学、隐居不仕、不与时俗争竞、以道自乐的人。从前绛县老人困顿地处在泥涂之中，赵孟提拔了他，使诸侯彼此和睦；这是怜悯他年老而勤勉好道，却没有得到荣宠。书信到达后，派遣官吏慰问他的家属，显扬题写门户，务必给予特别优厚的待遇，用来慰藉死者，也勉励后人。（《魏志·管宁传》） ◇与广陵太守书信 从前瓠巴弹瑟，六匹马都仰起头来吃草。（《书钞》一百九） ◇《孔子家语解》序 郑氏的学说流传实行已经五十年了。我从成童时开始立志求学，便学习郑氏之学。然而寻考文字、核验上下文，发现其中义理多有不安妥、违背错乱之处，所以夺去其旧说而加以改易。世人不了解其中实情，却说我只是苟且驳斥前代老师，以显示自己与众不同，于是我慨然叹息说：难道我是喜欢为难别人吗？我是不得已啊。圣人之门，正被堵塞而不能通行；孔氏之路，荆棘已经充满。难道可以不把它打开、开辟出来吗？如果没有能够开辟它的人，那也不是我的罪过。因此我撰写经礼，申明其中义理；朝廷议论制度时，也都根据自己的见解发言。有孔猛，是孔子第二十二代孙，家中保存着先人的著作；过去我曾跟随他学习，近来他回到家中，才取来这些书给我看，书中所论与我所说的，竟像重规叠矩一样相合。从前仲尼说：『文王去世以后，礼乐文化不在我这里吗？上天如果将要使这种文化丧失，后死的人就不能参与这种文化了！上天如果没有使这种文化丧失，匡人又能把我怎么样呢？』这话是说，上天若要使文化丧失，便不会让它传到天下；如今或许上天还不想使文化混乱，所以让孔猛跟我学习，我又从孔猛那里得到这些论说，这已经说明我与孔氏的说法彼此没有违背。这些都是关于圣人真实事迹的论说，我担心它们将要断绝，所以特意作此解释，留给喜好学问的君子。《论语》说：『牢说：“孔子说：我没有被任用，所以学习了许多技艺。”』谈论的人不知道牢是谁，往往妄自作出解释。《孔子家语》说：『弟子中有琴张，另一个名字叫牢，字子开，也字张，是卫国人。宗鲁死了，他要去吊丧，孔子阻止了他。』《春秋外传》说：『从前尧治理百姓以五。』解释者说：『尧每隔五年巡狩一次。』每五年巡狩一次，不能说成尧以五治理百姓。经书说『五年巡狩一次』，这是说舜的文字，不是说尧。孔子谈论五帝，分别说明他们不同的事迹；说到舜，称『巡狩天下，五年开始一次』，那么尧巡狩的年数就没有明确说明。周代十二年巡狩一次，难道可以说周以十二治理百姓吗？孔子说：『尧以土德称王天下，崇尚黄色。』黄色属于土德，五是土的数目，所以说『以五治理百姓』，这就是它的意义。（毛晋重刻北宋本《家语》） ◇宗庙颂 明盛的德行散发芳香，昊天因此眷顾它，保佑我魏国，勉力扶持使它兴起。兴起以后怎么样呢？百姓于是和睦。保佑它又怎么样呢？帝王的历数归于自身。啊，多么盛大！神明都与之相通。（《初学记》十三） 浓厚清美的甘露，众多涌出的醴泉；有的从地下涌出，有的从天上降下。天地交相和泰，万物繁茂。祥瑞和嘉应纷纷汇集，如同雨水一般。多次获得丰年，养育我们的士人和女子。祖先已经享用祭品，啊，真是快乐安乐。（《初学计》十三） ◇贺正仪 元旦是新年的开始，璇玑改变运行度数，恭敬地祝愿您万寿无疆。（《初学记》四） ◇纳徵辞 玄色和纁色的束帛，以及成对的皮革、雁和羊。（《晋书·礼志下》） ◇家诫 酒，是用来实行礼仪、保养性命和取得欢乐的东西。过度饮酒就会造成祸患，不能不谨慎。因此宾主即使拜谢百次，整天饮酒，也不可以醉倒；先王这样做，是为了防备酒所造成的祸患。凡是作为主人饮宴宾客，只让他们有饮酒的兴致和酒意即可，不要让他们达到醉酒的程度。如果被别人强迫饮酒，一定要退席长跪，称说父亲的戒训来推辞；敬仲尚且以此辞谢君主，更何况对普通人呢？作为宾客，也不能高声指挥造酒史。如果被主人安排坐下方行酒，就随酒量多少而饮；若有人触犯命令而行罚酒，只表示有酒喝就够了，不要让罚酒过多。祸乱的发生，常常由此开始，最应当深切谨慎。（《艺文类聚》二十三）