卷四十八◎李

译◇因日食地震上书安帝 陛下敬畏天威，害怕天变，克制自己、责备自身，广泛访求群臣的意见。灾咎都在臣下，是臣能力微小而责任重大，招致了灾异。去年二月，京师发生地震；本月戊午日发生日食。最尊贵的没有超过上天，上天的变异没有比日食更大的，地上的警戒没有比地震更严重的。如今一年之中，两次出现重大异变；日食的变异已经尤其深重，地震的警戒震动宫殿，最为丑恶。太阳是阳气的精华，象征君主。戊属土，主管中宫。午属火德，是汉所承受的德运。地道应当安静，法则应当由阳气主导。如今却专横恣意，震动宫阙。祸患就在宫墙之内，臣恐怕宫中一定有人暗中谋害阳主，在下图谋在上，制造叛逆。灾变终究不会无故产生，推究这两个异变的根源，结合日辰运行的度数，看得十分清楚，譬如指掌。应当察看宫阙之内，如有可疑之处，赶快摧毁其谋划，不要让它得以成功。修明政事，心怀恐惧，以回应上天的意旨。十月辛卯日曾发生日食，这是周家所忌讳的，认为是亡国的征兆；当时妃后掌权，七个儿子发布政令。戊午日的灾变，与它近似。应当贬退各位皇后以及她们兄弟、同族内外的受宠者，寻求贤良之人，征召隐逸之士，发布有德的政令，施加恩惠，使恩泽遍及山海。（《续汉·五行志六》注补引《李氏家书》：“司空李▯上书。”按：事情发生在元初六年。） ◇奏请恢复祭祀六宗 考察《尚书》说：“于是祭告上帝，祭祀六宗。”六宗，上不能达到天，下不能涉及地，旁边也不偏向四方，处在六合之中，辅助阴阳化育万物。汉初在甘泉、汾阴祭祀天地时，也祭祀六宗。到了孝成帝时，匡衡上奏建立南北郊祀，又恢复祭祀六宗。到了王莽时，认为六宗就是《易经》的六子。建武年间迁都雒阳，制定祭祀制度，不再祭祀六宗，六宗从此废止，不再享受血食。如今应当恢复旧制度（《续汉·祭祀志中》注补引《李氏家书》，又见《御览》五百二十八引《李▯别传》）。◎李固 李固，字子坚，是李▯的儿子。五次被察举为孝廉，益州两次举为茂才，五府接连征辟，都没有应召。阳嘉二年，举为敦朴士，对策得第一，授任议郎，出任广汉雒县令，却没有到任。梁商请他任从事中郎。永和年间，授任荆州刺史，调任太山太守，入朝任将作大匠。汉安初年，升任大司农。冲帝即位，代替赵峻任太尉，参与录尚书事。后来议论拥立清河王刘蒜，违逆梁冀的意旨，被免官。建和元年，下狱而死。◇举敦朴士对策 《京房易传》说：“君主将要无道，灾害将要殃及人民；离开他到深山中保全自身，这种灾害就是狼吃人。”陛下已经觉悟醒察，近来访求隐居而有才能的人，所以狼灾停止了（《续汉·五行志一》：“阳嘉元年十月中，望都、蒲阴有狼杀死儿童九十七人。当时李固对策，引用京房的话。”）。◇对策后再次应对 诏书又特意询问当今的弊病以及施政所应采取的措施。李固回答说：臣听说，君王以天为父、以地为母，以山川为宝。王道得以施行，阴阳就和谐；政教乖乱，崩塌和地震就成为灾害。这些都关系到上天的心意，并通过事情的成败显现出来。教化依靠职分来完成，官职要由有才能的人治理。古代进用官员，凭的是德行和天命；如今进用官员，凭的只是钱财和力量。臣听说诏书致力于求取宽厚博大，痛恨严酷暴虐。但如今长吏中许多以杀伐取得声名的人，必定得到升迁奖赏；那些保持宽厚和平、没有党援的人，却总是被斥退。因此淳厚的风气不能宣扬，浮薄的习俗没有改变。即使刑罚繁多、禁令严厉，又能有什么好处呢？先前孝安皇帝扰乱旧典，给阿母封爵，因而造成妖孽，使樊丰一类人乘机掌权放纵，侵犯君主威权，改乱嫡嗣，以至于使圣躬狼狈，亲自遭遇艰难。后来既从困危中脱身，龙飞即位，天下人都仰望期待，盼望看到新的政风。积弊之后，容易实现中兴，确实应当充分思考善道；可是议论者还说，如今的事情又与从前相同。臣身处山野草泽，痛心伤怀。实在是因为汉朝兴起以来，三百多年间，圣明君主相继，共有十八位，难道没有阿乳的恩情吗？难道忘了爵位赏赐的恩宠吗？然而皇上畏惧天威，俯身考察经典，知道这样做不合义理，所以没有封爵。如今宋阿母虽然有很大的功劳和勤谨的德行，但只须加以赏赐，足以酬答她的劳苦；至于分封土地、建立封国，实在违背旧典。听说阿母本性廉洁谦虚，一定会推辞，陛下应当允许她辞让封国的高尚行为，使她成就万全安宁的福分。妃后之家之所以少有保全，难道是天性如此吗？只是因为爵位尊贵显赫，专门总揽权柄，上天厌恶盈满，而不知道自我减损，所以才会跌入覆亡。先帝宠爱阎氏，给予的位号升得太快，所以她所受的祸患，不久便降临。《老子》说：“进取太猛，退却就会很快。”如今梁氏是外戚，居于椒房，按礼制不能以臣下相待，尊崇其本人为高爵，这还可以；但他的子弟和同族，荣宠显贵一并加给他们，永平、建初时的旧例，大概并不是这样。应当命令步兵校尉梁冀以及各位侍中回到黄门之官任职，使权力离开外戚，政权归于国家，难道不好吗？诏书之所以禁止侍中、尚书、中臣的子弟做官和察举孝廉，是因为他们掌握威权，容易容纳请托。可是中常侍处在日月君主身旁，声势震动天下，他们的子弟做官受禄，竟然没有限度。虽然表面上托言谦虚沉默，不干预州郡事务，但那些谄媚虚伪的人，却望风而来，争相举荐。如今可以为他们设置永久的禁令，使其与中臣相同。从前馆陶公主替儿子求郎官，明帝没有答应，只赐钱千万。这是因为看轻丰厚的赏赐、重视低微的官位，是为了避免官员失去才能，祸害百姓。臣私下听说，长水司马武宣、开阳城门侯羊迪等人，没有其他功劳德行，一开始授任便成为正式官员。这虽是小过失，却会逐渐破坏旧章。先圣的法度，是应当坚决遵守的；政教一旦跌落，百年也不能恢复。《诗经》说：“上帝反复无常，百姓全都困苦。”这是讽刺周王改变祖先的法度，所以使下民几乎都遭受困苦。如今陛下设置尚书，就像上天设置北斗一样。北斗是上天的喉舌，尚书也是陛下的喉舌。北斗斟酌元气，运行而调和四时；尚书发布和收纳王命，把政令施于四海，权位尊贵、势力重大，责任也都归于此处。如果不能公平用心，灾异一定会到来。确实应当慎重选择其人，来辅佐圣明的政事。如今与陛下一同治理天下的，外有公卿和尚书，内有常侍和黄门，好比一座门以内、一家之中的事情，安定时共同享受福庆，危险时共同承担祸败。刺史和二千石官员，在外统领职务，在内接受法令规范。

译凡是表木弯曲，影子必定歪斜；水源清洁，流出的水必定清澈；这就像敲击树根，所有枝条都会震动。《周颂》说：“轻轻振动它，没有不震动的。”这是说内部一动，外部就会响应。由此说来，本朝的号令，怎么可以错失呢？一旦打开缝隙，邪人就会动心；一旦暂时开启争利竞逐，仁义之道就会阻塞。刑罚不能再禁止，教化也会因此逐渐败坏。这是天下的纲纪，是当前最急迫的事务。陛下应当打开石室，陈列图书，召集各地儒者，询问政事得失，指レ察变异征象，以求取天意。他们的话如果合乎道理，就立即施行，显著提拔那些人，以表彰有才能者；这样圣明的听闻每天都有所得，忠臣也能竭尽所知。又应当罢退宦官，削弱他们的权力，只设置两名常侍，选用方正刚直而有德的人，在左右省理事务；设置五名小黄门，选用才智通达、闲雅有礼的人，在殿中供职。这样一来，议论者就会心服，太平升平便可以实现了。臣之所以敢于陈述自己的愚昧浅见，冒昧让陛下听闻，或许是上天想让微臣来使陛下觉悟。陛下应当仔细考察臣的话，怜悯并赦免臣的死罪（《后汉·李固传》）。臣愚以为，上天不说话，而以灾异作为谴责和告诫。政事的治乱、君主的得失，都是上帝所察看，并以灾祥作为回应。君王以天为父、以地为母，身体承载山川。如今发生日食、地震，山崩而白昼昏暗，君主将把国家建立在哪里？万物将依托在哪里？从前江京的奸邪，祸及骨肉，以至于使陛下被幽禁废黜，亲自遭遇艰难。上天引导陛下内心觉醒，陛下龙飞即位，海内没有不欣喜的。实在应当充分改弦更张，抑制退斥权臣，询问寻求善政，以顺应天意，夜里就实行，坐着等待天明。如今却不是这样，政令纷乱，又重新走上从前的道路。臣身处草野，痛心疾首。实在因为陛下圣德适逢其时，本应遇到美好的时运，改变衰败的政事，弘扬中兴的美德；这功业很容易实现，譬如指掌可见。臣听说，善于施刑不如善于施政，善于赏赐不如善于教化。善教之道，应当从内部开始。从前周宣王、汉文帝都是中兴之主，都改变华丽服饰，彻底改变规制，才能移风易俗，使社会返回古道。如今给阿母封爵，恩赏过分；常侍近臣的威权太重。臣考察图书，灾异的发生，也认为是这个原因。如今应当斥退邪佞之人，把他们流放到四方边远之地；引进接纳方正刚直的人，让他们在左右供职。陛下亲自发布有德的诏令，招纳群贤，临御座召见公卿；如果言论合乎心意，就立即施行，显著提拔其人，以表彰忠诚善良之士。这样陛下每天都有新的听闻，忠臣每天都有所进献，君臣相互体察，上下关系和谐通泰。阿保虽然有很大的功劳和辛劳之恩，可以赐给她财物，让她传给子孙；分封土地、授予爵位，实在不是上天的意旨。汉朝兴起以来，贤明君主相继，难道没有乳母的养育吗？并不是不宠爱尊贵她们，但皇上畏惧天威，俯察经典，知道不可行，所以没有封爵。梁氏的子弟和同族被征召封为列侯，永平、建初的旧例，大概不是这样。妃后之家之所以少有保全，并不是天性都如此，只是因为权势恩宠过度，上天厌恶盈满。天上有北斗，用来斟酌元气；皇帝有尚书，用来发布和收纳王命。如果赋税徭役公平，百姓就安定；各种政务不能治理，天下就会混乱。如今陛下共同治理天下的人，外有公卿和尚书，内有常侍和黄门，好比一门之内、一家之中的事情，安定时共同享受福气，危急时共同承担祸患。由此看来，权柄不可不谨慎，号令不可不周详。君主拥有政权，就像水拥有堤防；堤防完整，即使遭遇暴雨水涝，也不能造成灾变。政教一旦建立，即使暂时遭逢凶年，也不足以忧虑。假如堤防真的破损漏水，即使万人共同用力，也不能再挽救。政教一旦败坏，贤能聪智之士各自奔驰，也不能恢复原状。如今堤防虽然坚固，却已经逐渐出现孔穴。譬如人的身体，本朝就是心腹，州郡就是四肢；心腹疼痛，四肢就不能行动。所以臣所忧虑的是心腹的疾病，而不是百姓。若能修筑坚固的堤防，致力于政教，先安定心腹，整治本朝，即使有盗贼、水旱等灾变，也不足以放在心上。假如堤防破败，心腹有病，即使没有水旱灾害，天下本来也不能不令人忧虑。臣已故父亲司徒臣李▯，承受先帝厚恩，子孙不敢把自己同普通奴隶相比，所以敢依据图书，竭尽心力回答，不敢凭空捏造（袁宏《后汉纪》十八。按：此文与《后汉书》各有删节，文字也互有不同）。〔原文数字、纪年保留：一人〕 ◇关于公布丧事的答对 皇帝虽然年幼，仍然是天下人的父亲。如今驾崩，人神都会感动，哪里有臣子反而共同隐瞒的道理呢？从前秦始皇在沙丘去世，胡亥、赵高隐瞒不发丧，最终害死扶苏，以至于国家灭亡。近来北乡侯去世，阎后兄弟以及江京等人也共同隐瞒秘不发丧，于是发生了孙程亲手杀人的事情。这是天下最大的忌讳，是最不可行的事（《后汉·李固传》）。◇上疏陈述政事 臣听说，气中清纯的成为神，感动人的清明之气则成为贤人。保养身体的人把锻炼精神作为珍宝，安定国家的人把积聚贤才作为根本。过去秦国想要谋取楚国，王孙圉在西门设坛，陈列楚国名臣，秦国使者惊惧，于是停止用兵。魏文侯以卜子夏为老师，以田子方为朋友，向段干木所乘之车俯身致敬，所以群贤竞相来到；他的声名超过齐桓公，秦人不敢在西河窥伺用兵，这大概就是积聚贤人的征验。陛下平定乱局而龙飞，刚刚登上大位，征聘南阳樊英、江夏黄琼、广汉杨厚、会稽贺纯，用策书赞叹他们，给予大夫的职位。因此山林洞穴中的隐士和有智术的人，都弹冠振衣，乐意出来效力；四海之内欣然归服于圣德。杨厚等人在职时，虽然没有特别卓异的功绩，但早晚警惕勤勉，志向在于忧虑国家。臣以前在荆州时，听说杨厚、贺纯等人因病免职归家，实在为此惆怅，为时代感到惋惜。有一天朝会，看见各位侍中全都年轻，没有一个有多年学问和德望的大臣可以顾问，实在令人叹息。应当征召杨厚等人回来，以满足群臣和天下人的期望。黄琼久任议郎，将近十年，众人都奇怪他起初受到隆重尊崇，如今反而停滞不进。光禄大夫周举，才略谋划高明端正，应当任职常伯，向他询问政事。侍中杜乔学问深厚，品行正直，是当世的良臣，长期托称有病，应当下令让他起任（《后汉·李固传》。又见袁宏《后汉纪》十九，文字略有不同）。◇与吴雄共同上疏 八使所纠察的人，应当立即诛罚；选举和任官署置之事，可以交给有关官署办理（《后汉·李固传》）。◇为科皓、应承申理的奏疏

译臣听说，讨伐捕捉中所造成的伤害，本来不是种皓、应承的意图，实在是县吏害怕法律、畏惧罪责，逼迫追逐得过于急切残酷，才造成了这样的意外。近来盗贼群起，各处还没有平息。种皓、应承因为首先举发大奸而反相继获罪，臣恐怕会挫伤州县纠察揭发的意愿，使他们共同掩饰隐瞒，不再尽心尽力（《后汉·种皓传》）。◇与刘宣共同上言 近来选任州牧、太守，大多不是合适的人，以至于行为无道，侵害百姓。又应当停止▯游，专心处理各项政务（《后汉·李固传》）。◇荐举杨淮 杨淮世代在台阁任职，既熟悉旧典，又有办事才干，适宜任职机密部门。（□□□□引《盖部耆旧传》：李固任太尉时，推荐杨淮，特别授任尚书。） ◇驳斥调发荆、杨、兖、豫四州士卒赴日南的议议 如果荆州、扬州安稳无事，调发那里的官吏来救援还可以。如今荆州、扬州的盗贼纠结不散，武陵、南郡的蛮夷尚未安定，长沙、桂阳又屡次被征发；如果再去扰动，必定会重新酿成祸患。这是第一条不可行。再说兖州、豫州的人突然被征发，远赴万里，没有返回的日期，恐怕十五万户中连一个士卒也凑不出。诏书催逼急迫，必然导致叛乱逃亡。这是第二条不可行。南方州郡水土温热，又有瘴气，恐怕死亡者达到十分之四五，必然在道路上四散奔逃，无法禁制。这是第三条不可行。远行万里，士卒疲劳，等到达岭南，已经不能再战。这是第四条不可行。军队行军三十里为一程，而距日南九千多里，要三百天才能到达；按每人每天供给五升计算，就要用米六十万斛，还没有计算将吏、驴马的粮食，只说背负铠甲自行前往，费用就已经如此。这是第五条不可行。即使军队到达目的地，死亡的人一定很多，既不足以抵御敌人，还得再次征发军队；这就像割取心腹的肉来补四肢。这是第六条不可行。九真与日南相距千里，征发当地官民尚且承受不了，何况要劳苦四州的士卒，去承担万里远征的艰难呢！这是第七条不可行。前中郎将尹就讨伐益州叛乱的羌人时，益州有句谚语说：“敌人来了还可以，尹就来了却要杀我。”后来尹就被征召回来，把军队交给刺史张乔。张乔依靠原有的将吏，在一个月左右便攻破消灭了寇贼。这说明派遣将领并无益处，也证明州郡可以任用当地人。应当重新选拔有勇略、仁慈而能胜任将帅的人，任命为刺史、太守，全部让他们驻守交阯。如今日南兵力单薄、粮食缺乏，防守尚且不足，作战更是不能。可以把当地官民一并迁徙到交阯北部居住，事情平定以后，再命令他们返回本土。还可以招募蛮夷，使他们彼此攻伐，转运金帛作为他们的资助。有人能够施行反间计、取得敌方首领首级的，就答应给予封侯列土的赏赐。原并州刺史、长沙人祝良，性情勇敢果断；又有南阳人张乔，先前在益州立过破虏之功，都可以任用。从前太宗起用魏尚，任为云中太守；哀帝当即任命龚舍为太山太守。现在应立即任命祝良等人，让他们从便道赴任。◇冲帝修建陵墓的议论 如今各处都有寇贼，因战事兴起而使用的费用增加了一倍，刚刚修建宪陵，赋税征发也不止一项。皇帝还年幼，可以在宪陵墓地内修建陵墓，依照康陵的制度，徭役和费用减少三分之一。◇任荆州时征召文学之士的教令 想要采得名珠，就到蚌中去寻找；想要得到名士，就到文学之士中去寻找。有时剖开一百只蚌也得不到一颗珍珠，但不能舍弃蚌而到鱼中去寻找；有时一百名文学之士中也出不了一个奇才，但不能舍弃文学之士而到半筲之中去寻找。由此说来，蚌是珍珠所藏之处，文学之士也是人才汇集的场所。◇资助展允婚事的教令 告知文学师：议曹史展允，笃志好学，家境贫苦，慈爱孝顺，谦让推己及人，年纪将近如命定婚配的年龄，却还没有定下配偶。听到这些，我感到悲伤，应当怜悯他。男子加冠、娶妻、出仕进身，并不是可以自行解决的事；展允的亲兄弟对此无意，也是朋友不肯替他办事的过错。先前已派师辅为展允娶妻，据说谭处士等人都愿意帮助，但直到现在仍没有定下出钱的数额，每人一千钱。先大夫、天府内史守助佐▯以及谭掾等人，你们应当商议朋友中少量征集钱款的条目。展允贫穷，礼制应当从简，筹二三万钱，足以办成婚事。◇给梁商的奏记 《春秋》褒奖仪父，是为了开辟行义的道路；贬斥无骇，是为了堵塞谋利的门户。行义的道路一旦闭塞，谋利的门户就会敞开；谋利的门户一旦敞开，行义的道路就会闭塞。前孝安皇帝在朝廷内任用伯荣、樊丰一类的人，在朝廷外委任周广、谢恽一类的人，开门接受贿赂，任用官员不按次序，天下纷乱，怨声充满道路。朝廷刚建立时，尚且有些清静，没过几年，渐渐又陷入衰败。那些迎合左右、结党钻营的人每天都有升迁授官，而至死守护善道的人却困顿在穷途，然而还没有改变弊政、树立德行的办法。又自即位以来十多年了，圣明的继承人还没有确立，群臣都在继续观望。可以让中宫广泛选取嫔妃侍妾，也兼收身份低微而适宜生育的人，进献给至尊侍奉，以顺应上天的意旨。如果生有皇子，就让其母亲亲自哺乳抚养，不要交给保姆、妾侍、医者、巫者，以免造成赵飞燕那样的祸患。明将军声望很高、地位显赫，应当以天下为忧，崇尚谦逊节省，为天下万方树立榜样。但如今新建祠堂，耗费工役以亿计，并不能用来彰明美德、显示崇尚节俭。近年以来，灾异怪象屡屡出现，近来又没有雨水滋润，阴云沉积郁结。宫禁之内，或许藏有阴谋。孔子说：“聪明的人见到变异就思考如何施刑，愚昧的人看见怪异却忌讳说出它的名称。”天道并不偏爱谁，实在应当敬畏。何况近来月食竟发生在端门旁边。月亮象征大臣。处在极高的位置就危险，过于充满就会溢出；月亮满盈就会亏缺，太阳到了正中就会西移。这四件事都是自然的规律。天地的意旨，是赐福给谦逊的人而忌讳盛满，因此贤能通达的人功业成就后便退身，保全名声、颐养寿命，不再有惊惧逼迫的忧患。假使确实能使王纲整顿，道义施行、忠诚树立，明公追步伯成子的高尚品行，成就不朽的声誉，难道能与那些沉溺荣华、贪恋职位的外戚凡辈相提并论吗？我本是狂妄而愚昧的人，不通晓大体，只是私下感念古人一饭之恩，何况承受您的知遇，怎么能容许自己不把话全部说尽呢？如今四海像云一样纷乱，人们背弃道义而趋向利益。父亲劝儿子，兄长勉励弟弟，也都先谈价钱，然后才安排职位。得到一个贤能的人，国家就依赖他的功劳；招来一个恶人，天下就要承受他的祸害。近年来妖异怪事屡屡发生，宫禁之中一定藏有阴谋。将军地位尊贵、权势重大，假如确实能使王政整顿，必定享有不朽的福泽。◇给梁商的奏记，为王龚申理

译今天早晨听说朝廷下令让太尉王公自陈事实，不知此事的深浅究竟如何。王公约束修养、砥砺节操，笃厚地喜爱艺文，不求苟且取得，不做苟且之事，只因坚贞的操守违逆世俗、失去众人，竟横遭谗佞之徒构陷毁谤，众人听说后无不叹息战栗。三公地位尊贵重要，承受上天的象征而居于极位，从来没有到有关官署申诉冤屈的道理。即使有细微的感慨，也往往引决自尽，所以旧典规定，不是犯有大罪，不应受到重重追问。王公沉静而内心明察，不可以用不合道理的罪名加害他。如果终于发生其他变故，那么朝廷将获得残害贤人的名声，群臣也将失去救护贤者的节义。过去绛侯获罪，袁盎为他辩解；魏尚获罪，冯唐替他申诉冤屈，当时的君主称善，事迹都载在史书传记中。如今将军内有至尊倚重，外掌国家权柄，言语分量重、信誉显著，指示一出，众人都会服从，应该上表救护王公，帮助他渡过艰难。俗话说：“善人在患难中，饿了也顾不上吃饭。”现在正是时候。商汤问伊尹：“三公、卿、大夫各自应当怎样？”伊尹回答说：“三公是智慧通达大道、不断变化而无穷尽的人。他们所说的话足以调和阴阳、端正四时、调节风雨。不是犯有大罪，不应让他们退位。” ◇议论确立继承人前给梁冀的信 天下不幸，接连遭遇大的忧患。皇太后以圣德临朝，代行统摄万机之权；明将军秉持忠孝，忧念社稷，但几年之间，国家的帝统已经三次中断。如今应当立皇帝，皇位是天下最重要的器物，我确实知道太后用心忧虑，将军劳心思考，正在商议选择合适的人，务求保全圣明。然而我愚昧的心情仍然恋恋不舍，私下独自有所思虑。远考先世废立的旧例，近看国家登基以前的往事，没有一次不是询问公卿、广泛征求群议，使上合天心、下合众望。况且自永初以来，政事多有错误，地震震动宫庙，彗星横贯天空，这实在正是将军应当用心的时候。传记说：“把天下交给别人容易，为天下找到合适的人却困难。” 从前昌邑王被立为帝，昏乱日益加深，霍光忧愁惭愧，悔恨得如同骨头折断一般。若不是博陆侯霍光忠诚勇敢，霍延年奋发努力，大汉的宗庙祭祀几乎就要倾覆了。忧虑极其深重，怎么可以不慎重考虑！天下纷繁的万事，只有这件事最大。国家的兴衰，就在这一举。◇给黄琼的遗信 听说您已经渡过伊水、洛水，近来到了万岁亭，难道事情已经逐渐有了结果，您准备顺从王命了吗？大概臣子有人说伯夷过于狭隘，说柳下惠不够恭敬，所以传语说：“不做伯夷，也不做柳下惠，要处在可与不可之间。”这大概是圣贤立身处世所珍视的境界。假如您真想枕山而居、栖息山谷，准备追随巢父、许由的踪迹，那也就罢了。如果应当辅佐政事、救济百姓，现在正是时候。自从有人民以来，善政少而乱俗多；如果一定要等到尧、舜那样的君主，这对有志之士来说，终究就没有机会了。常听人说：“高而尖的东西容易折断，洁白的东西容易被玷污。”《阳春》这样的曲子，能够唱和的人一定很少；声名盛大之下，实际往往难以相称。近来鲁阳的樊君被征召，刚到朝廷，朝廷便设置坛席，仍然像对待神明一样等待他。他虽然没有什么特别惊人的地方，但言语行为和所守的操节，也没有什么缺失。然而毁谤四处传播，声誉随即折损，这难道不是因为人们对他的期待和关注太深，而他的声名又太盛吗？近来被征召聘用的士人，如胡元安、薛孟尝、朱仲昭、顾季鸿等，他们的功业都没有什么可称道的，因此世俗议论都说处士只是窃取虚名。希望先生弘扬这种远大的谋略，使众人叹服，好洗雪这种说法。◇给宾卿的信 放开胸襟、推扩大义，深厚而周密地结交，以建立恩德和信义。

译◇临终给胡广、赵戒的信 我承受国家深厚的恩德，因此竭尽臣子的力量，不顾死亡，志在扶持王室，使它比隆于文帝、宣帝。哪里想到一旦梁氏昏乱错误，诸公却曲意顺从，把吉祥当作凶险，把已经办成的事当作失败呢？汉家的衰微，就从这里开始了。诸公承受君主丰厚的俸禄，国家颠危却不扶持，反而使大事倾覆，后世贤良的史官难道会有所偏私吗？我自身已经如此，对君主也算尽职了，此外还说什么呢！◇临终告诫子孙 用三寸厚的素木棺材，戴幅巾，在本郡的[原文“▯尧”字疑误]地安葬，不得运回墓地，以免玷污先公的墓域。◎李燮 李燮，字德公，是李固的小儿子。桓帝末年，被征召任命为议郎。灵帝时，任安平相，又任议郎，升任河南尹。◇上书请求给种岱加以礼遇 臣听说仁义兴盛，道德就昌明；道德昌明，政治教化就清明，万民也就安宁。臣伏见已故处士种岱，性情淳厚和善，通达事理，沉醉喜爱《诗》《书》，富贵不能改变他的志虑，万物不能扰乱他的内心。他承受的寿命不长，突然去世。如果不是受到桓帝时阻难仕进的影响，和他同辈的人都已经成为公卿了。从前先贤去世以后，有加赠的典礼；《周礼》中对于盛德之人，也有铭文、诔文。然而种岱活着时没有获得印绶的荣耀，死后又没有坐享我朝官府赐予的谥号。虽然他还没有建立忠诚、发挥才用，却曾被圣恩拔擢，远近之人都仰望他，理应给予特殊赏赐。◇议论恢复安平王刘续的封国 刘续在封国中没有政绩，又被妖贼俘虏，守护藩国不称职，损害并侮辱了圣朝，不应恢复他的封国。◇写在甄邵背上的帛书 谄媚权贵，出卖朋友；如今又把母亲埋在官署里。◎周磐 周磐，字坚伯，汝南安成人。永元初年，任谒者，授任城长，升为阳夏令，后调任重合，最终弃官归乡。公府三次征召他为有道之士，他都没有应召。建光元年去世，享年七十三岁。◇告诫两个儿子 我近日梦见先师东里先生，在幽暗厅堂的深处同我讲论。随后长叹说：“难道我的寿数已经尽了吗？如果我命终之日，用桐木棺材足以容纳全身，外椁足以容纳棺材；收殓身体，悬挂封闭，洗净衣服，戴上幅巾。编成二尺四寸长的竹简，抄写《尧典》一篇，再放置刀和笔各一件在棺材前，用来表示不忘圣人之道。” ◎杜崇 杜崇，永元年间任中郎将，因为激化南匈奴的变乱，被征召下狱而死。◇上言防备南单于 南单于安国疏远旧有的胡人，亲近新近投降的人，想杀死左贤王师子以及左台且渠刘利等人。右部的降人又谋划共同逼迫安国，起兵反叛，请求西河、上郡、安定三郡为此加强警戒防备。〔原文数字、纪年保留：元五年〕 ◎庞参 庞参，字仲达，河南缑氏人。永元年间，在郡中任职，被举为孝廉，任左校令，因犯法被送到若卢服劳役。永初初年，从徒役中被征召任谒者，不久任汉阳太守。元初初年，升任护羌校尉，因获罪被征召下狱。后来又任汉阳太守。顺帝即位后，升任度辽将军，入朝任大鸿胪。永建四年，代替刘光任太尉，录尚书事。阳嘉年间被免职，后来又代替施延任太尉。永和初年因病免职。

译◇让儿子庞俊上书安帝 现在西州流民纷纷扰动，而征发不断，水灾也不停止，土地的生产力尚未恢复。又加上大军进攻，使百姓疲于远方戍守，农业生产消耗在转运上，资财耗尽于征发。田地不能开垦，庄稼不能收获，百姓束手困穷，已经没有希望收获秋粮了。百姓力量耗尽，无法再承受命令。臣愚昧地认为，千里运粮、远赴羌人之地，不如收拢军队、休养民众，等待双方都疲惫。车骑将军邓骘应暂且收兵，留下征西校尉任尚，让他统领凉州军民，迁居到三辅。停止徭役以帮助农时，停止烦重的赋税以增加百姓财产，使男子能够耕种，女子能够织布，然后蓄养精锐，趁敌人懈怠沮丧之时，出其不意、攻其不备，这样边地百姓的仇恨就能报偿，败逃的耻辱也能洗雪。〔原文数字、纪年保留：万里〕 ◇给邓骘的奏记 近年来羌人寇乱专门侵扰陇右，供给徭役赋税的损耗日益增加，官府欠下民众的债务达数十亿万。如今又征募、征发百姓，调取粮食布帛，低价出卖各种器物，以满足官吏的要求。对外受羌虏侵害，对内又因征税而受困。于是从千里之外转运粮食，远远供给武都以西。道路险阻，艰难劳苦有百端；走得快了，就会被劫掠而受害；前进时粮食又逐渐损耗，运送的粮食散失在旷野，牛马死在山泽。官府物资不足，向百姓借贷，但百姓已经穷困了，还能向谁索取？名义上是救援金城，实际上却使三辅困顿。三辅一旦困顿，又会反过来成为金城的祸患。庞参以前多次进言应当放弃西域，因此被西州士大夫讥笑。如今如果苟且贪恋不毛之地，经营抚恤那些无法使用的百姓，在伊吾的旷野上使军队遭受暴露，却只考虑三族以外的事情，结果就会攻破凉州，祸乱延续到今天。开拓疆土却不能安定它，对增强国力没有益处；田地很多却不能耕种，又怎么能救济饥荒和衰敝呢！所以善于治理国家的人，致力于安抚内部，不求外部利益；致力于使百姓富足，不贪求扩大土地。三辅山地原野辽阔，百姓稀少，过去的县城和丘堡中，可居住的地方很多。如今应当把边郡中不能自我存活的人迁入，住在各陵附近，耕种并戍守旧县。对于孤立的城邑、隔绝的郡县，可以酌情迁徙；远距离转运既费力，就把物资集中到近处；徭役烦重频繁，就停止它，使百姓休息。这是最好的办法。◎王堂 王堂，字敬伯，广汉妻阝人。永元年间，被举为光禄茂才，升任[原文“▯”字疑误]城令。永初年间，任巴郡太守，升为右扶风。永建初年，入朝任将作大匠，因事降为议郎，后来又任鲁相。之后升任汝南太守，因为触犯梁商、袁汤而被免职。去世时八十六岁。◇任汝南太守时训示属吏 古人劳心于求取贤才，任用他们后就安逸，所以能够使上面的教化清明，使下面的事务整齐有序。朝廷的法度，考察各职才能，委托给功曹陈蕃；匡正政事、治理事务、弥补遗漏和缺失，任用主簿应嗣。希望能够按照名分考核实际，察看言论、观察成效。考察各项职务，委托给功曹；弥补遗漏和缺失，交给主簿；我仰仗二位的明达才俊。古人有话说：“劳心于寻求贤才，得到贤士后就安逸。”太守不敢随意发布符教。