△辨惑第十三

译太史所作《三世表》，横向书写，斜向上行，并且仿效《周谱》。（《梁书·刘杳传》） 汉代三位君主，在宫内设置黄门工匠。（《文选·长杨赋》注，《繁休伯与魏文帝笺》注） 从前我在孝成帝时任乐府令，凡是掌管的歌舞艺人和音乐伎乐，大约有一千人。（《北堂书钞》未改本五十五） 圣贤的才质不是每个时代都有，精妙优良的技艺也不会世代流传。（《文选·王元长曲水诗序》注） 扬子云才华很高，却不懂音乐。我颇为厌弃雅正的音乐，改作新的乐曲。子云说：“浅近的事情容易理解和欣赏，深奥的事情难以识别。您不喜欢《雅》《颂》而喜爱郑声，也是应该的。”（《御览》五百六十五） 只有人的内心自己能够明白的事情，父亲不能把它传授给儿子，兄长也不能把它教给弟弟。（《文选·魏文帝典论·论文》注） 五声各自配属于相应的方位：春属角，夏属徵，秋属商，冬属羽，宫居于中央而兼属四季。因为五音必须以宫音为基础才能形成，可以用殿上的五色锦屏风来比喻说明。远看时，青、赤、白、黄、黑各自属于不同的类别；走近看时，屏风都以相应的颜色为底，另外用四种颜色的纹饰加以装饰。若想制作表现四时五行的音乐，也应当各以相应的声音为基础，再用其他四声加以装饰，就像那五色屏风一样。（《北堂书钞》未改本一百三十二，《御览》七百一） 我十七岁时任奉车郎，守卫宫殿中小苑的西门。（《御览》二百十五） 桓谭对扬子说：“您任黄门郎、居住宫中时，多次见到舆辇、玉蚤、华芝以及凤凰三盖之类的车舆，它们都呈黑黄及五种颜色，用金玉、翠羽、珠络和茵席加以装饰。”（《续汉·舆服志上》注，《后汉书·班固传上》注，《北堂书钞》未删改本一百四十一，《文选·西都赋》注，《寡妇赋》注，《宋孝武宣贵妃诔》注） 虽然没有见过古代的路车，也多次听老师讲说过，只知道它是朴素的车舆，铺着蒲草坐垫。（《北堂书钞》未删改本一百四十一） 宓牺制作杵臼，使万民得到便利。到了后世，工艺更加巧妙，便借助身体和延长杵柄的力量，又加上脚踏碓，效率提高了十倍。后来舂米的杵又设置机关，使用驴、骡、牛、马，甚至借助水力来舂米，效率于是提高到原来的百倍。（《御览》七百六十七、八百二十九） 刘歆准备求雨的器具，制作土龙、吹律等物，各种方术无不准备齐全。桓谭问：“求雨为什么要制作土龙呢？”刘歆说：“龙一出现，往往就有风雨兴起来迎送它，所以根据龙的形象和类别来制作土龙。”（《续汉·礼仪志中》注） 有人诘难说：頓牟、磁石并不能真正做到这些，为什么却能吸取针、拾取芥子呢？子骏无法回答。（《论衡·乱龙篇》） 扶风郡漆县的分阝亭，地方记载说原本是太王居住的地方。当地百姓有一种聚会，约定彼此在夜间到集市去；如果不按约定赴会，就会遭受重大的灾祸。（《续汉·郡国志一》注，《初学记》二十四，《御览》一百九十一、八百二十七） 太原郡百姓在隆冬时节五天不生火做饭，即使有疾病或紧急事情，也仍然不敢违犯，这是因为纪念介子推的缘故。（《北堂书钞》一百四十三，《艺文类聚》三，《御览》二十七；《后汉书·周举传》说，太原郡旧俗因为介子推焚烧尸骸，有关于龙的禁忌。到了他死亡的月份，人们都说神灵不喜欢生火，因此士民每年冬季总要寒食一个月，没有人敢烧火做饭。） 天下各地都有鹳鸟，各郡国都捕食它，唯独三辅地区的风俗不敢捕捉；有人捕捉时，往往会有雷电发生。推究起来，上天并不是只对那一地偏左、对另一地偏右，只是捕捉它的时候恰好遇上雷电罢了。（《御览》十三、九百二十五） 我小时候听街巷间的人说：“孔子向东游历，看见两个小孩争辩，于是问他们争辩的原因。一个小孩说：‘我认为太阳刚出来时离人近，正午时离人远。’另一个小孩认为太阳刚出来时离人远，正午时离人近。（按：殷敬顺《列子释文》卷下说：“怆怆，桓谭《新论》也记述了这件事，写作怆凉。”据此可知，《新论》原文完全如《列子·汤问篇》，只是“怆凉”二字略有不同。《法苑珠林》已经在前面载录《列子》，所以对《新论》有所删节。现在《列子》与殷敬顺所见的文字略有不同，附录如下。）一个小孩说：‘太阳刚出来时大得像车盖，到了正午就像盘子和盂，这不是远处的太阳小、近处的太阳大吗？’另一个小孩说：‘太阳刚出来时清凉寒冷，到了正午却像把手伸进热水里，这不是近处的太阳热、远处的太阳凉吗？’孔子不能判定谁对谁错。”《金楼子·立言篇》也记载了这件事。长水校尉、平陵人关子阳认为：“太阳离人，上方远而四周近。怎么知道呢？星宿黄昏时从东方出现，它们之间很稀疏，相距一丈多；到了半夜，向上方看去就很密集，相距只有一二尺。用标准尺度测量观察，越发清楚。因此知道天空上方比旁边更远。太阳是天的阳气，火是地的阳气；地气上升，天气下降。现在把火放在地上，从旁边和上方察看它的热度，远近大不相同，竟相差一半。正午时太阳正在人的上方，人的身体正处于天阳的冲击之中，所以比太阳刚出来时热。太阳又刚从太阴中出来，因此在它西边位于桑榆之间时又凉了。太阳大小虽然相同，但它的气仍不如清晨。’桓君山说：‘子阳的话，难道真是这样吗？’ 公孙龙是战国六国时期的辩士。他提出“坚白”之论，借物取譬，说白马不是马。所谓不是马，是说“白”是用来命名颜色的，“马”是用来命名形体的；颜色不是形体，形体也不是颜色。人们无法驳倒他。后来他骑着白马，没有出关所需的符传，想要出关，关吏不让他通过。这说明虚浮的言论很难胜过实际事实。世俗都说：“汉文帝亲自实行俭约，修养道德，亲自作天下人的表率，天下因此受到教化，所以国家达到充实富裕，恩泽施加于百姓，粮食每石只值几十钱，朝廷上下都富足有余。”（按：这段文字下面应当接引“成帝问刘向”等话，正如《风俗通》所载。）

译太史公撰写书籍，书写成后，拿给东方朔看。东方朔替他评定完毕，便在书末署名。所谓“太史公”，都是东方朔加上的。雒阳人李幼宾有一件小玉检。谒卫者史子伯一向喜欢玉器，看见后认为它很奇异，便让我带三万钱去答复，请求买下它。幼宾说：“我想把它传给喜好古玩而有见识的长者，自己估价十万，不是三万钱可以买到的。”我惊讶地说：“如果我在路上看见这东西，即使一千钱我也不会买。因此可知，懂得它和不懂得它，差距实在很大。” 道赋第十二 我年轻时喜欢《离骚》，广泛阅读其他书籍，总想反过来学习它们。扬子云擅长作赋，王君大非常熟习兵器，我想跟随这两个人学习。子云说：“能读一千篇赋，就能写好赋。”君大说：“能观察一千把剑，就能懂得剑。”谚语说：“反复学习就能达到神妙，技巧高的人也不过是从勤学者的门径走出来的。”（按：这里是节略文字。相关引文及编纂说明见原注。） 谚语说：“侏儒看见一节，就可以知道全体的长短。”孔子说：“举出一个角落，就足以由此推知另外三个角落。”观察我小时候所作的三篇赋，也足以衡量他的才能如何。我年轻时任奉车郎。孝成帝出行祭祀甘泉、河东，先在华阴设置集灵宫；这是武帝所建造的，门名叫望仙，殿名叫存仙。我把赋写在宫墙上，用来歌颂二位仙人的事迹。辨惑第十三 五种福是：长寿、富裕、尊贵、安乐、子孙众多。百足虫共同抬举自己的身体，怎么会不能前进呢？世上并没有成仙之道，只是好奇的人编造出来的。曲阳侯王根迎来方士西门君惠，跟随他学习养生和长生不老的术法。君惠说：“龟号称能活三千岁，鹤号称能活一千岁。以人的才质来说，为什么竟比不上早夭的鸟呢？”我回答说：“谁能长久和龟鹤共同居住，从而知道它们的年岁呢？” 圣人为什么不学习成仙，却让自己死亡呢？圣人全都解脱形骸而成仙离去；说他们死亡，是为了向百姓表示人都有终结。天下的神人有五类：第一类叫神仙，第二类叫隐沦，第三类能够役使鬼物，第四类能够预知未来，第五类叫铸凝。淮南王的儿媳（这里应有错误。淮南王刘安有两个儿子，即太子刘迁和庶子刘不害，不知这里指的是哪一个）迎来道人炼制金银，说：“钅公字由金和公组成，钅公就是金的公；而银，是金的兄弟。” 汉武帝有一位宠爱的姬妾王夫人，姿态美好，容貌秀丽，性情柔顺而善于逢迎。王夫人死后，武帝十分悲痛惋惜。方士李少君说能够招来她的神魂。于是夜间设置烛火，张设帷帐，放置王夫人的神像，让武帝坐在另一帐中，远远看见一个美女，形状很像王夫人。武帝回到帐中坐下。元帝患病，广泛寻求方士。汉中送来道士王仲都（《艺文类聚》作“逸人”，《御览》卷七百五十七作“道人”，今依《水经注》），到了以后，皇帝下诏问：“你能做什么？”他回答：“只能够忍受寒暑罢了。”于是选在隆冬严寒之日，让他袒露身体，驾着四匹马拉的车，在上林苑昆明池上绕着结冰的池面奔驰。驾车的人穿着厚重的狐裘，冷得不停发抖，只有王仲都脸色毫无变化。他躺在池台上，神色安然自若。因此被任命为待诏。到了夏天酷热之日，让他坐在那里暴晒，又在四周围上十个火炉；他口中不说热，身体也不出汗。哀帝、平帝年间，雎陵有个董仲君喜好方术，曾因犯法被判重罪关进狱中。他假装病死，过了几天，眼睛凹陷，虫子从身体里爬出。狱吏以为他已经死了，便丢弃不管，后来他却又复活了。因此知道幻术没有什么不能做到的。他又能用鼻子吹奏、用嘴歌唱，吐出舌头，咬动牙齿，耸动眉毛，转动眼睛。荆州有用鼻子饮水的蛮人，南城有头部能飞行的夷人，这些并不是幻术。哀帝时有个老人范兰，说自己已经三百岁。他初次和人相见时，就高兴地与人应答唱和；见过两三次后，便辱骂并赶走别人。史子心被任命为丞相史，官府为他盖了房屋，并调发吏卒和官府奴婢供他使用。他炼制金子没有成功。丞相认为凭自己的力量不足以办成此事，又把情况告诉傅太后。太后原本已经不再以炼金为有利之事，听说炼成金子可以制造延年益寿的药，又重新对此感兴趣。于是任命史子心为郎，把他安置在北宫中，派使者供给和侍奉他。我曾经和郎官冷喜一同出行，看见一个老翁在粪便上捡东西吃，头脸污秽丑陋，令人不忍直视。冷喜说：“怎么知道这不是神仙呢？”我说：“如果道必须使人的形体如此，那么还凭什么称作道呢？”

译刘子骏相信方士的虚妄之言，认为神仙可以学习得到。他曾经问我：“人如果真能抑制嗜好和欲望，闭合耳目，难道就可以不衰竭吗？”我看见他庭院下面有一棵大榆树，年久衰老，树皮剥落，枝干折断，便指着它说：“那棵树没有情欲需要忍抑，也没有耳目需要闭合，然而仍然枯槁腐朽，被虫蛀坏；人即使想要爱护保养它，又怎么能使它不衰败呢？” 黄门郎程伟喜欢炼制黄白之术，娶妻后得到一位熟悉方术的女子。程伟经常跟随皇帝出行，却常常没有应时的衣服，十分忧愁。妻子说：“请让我取得两端缣帛。”缣帛立即无缘无故地出现在面前。程伟按照《枕中鸿宝》的方法炼金没有成功，妻子便前去查看。程伟正在扇炭烧筒，筒中有水银。妻子说：“我想试着让你看看一件事。”于是取出囊中的药，略微投入一些。过了一会儿打开筒子，水银已经变成了银。程伟大惊说：“道术明明就在你这里，你为什么不早告诉我？”妻子说：“得到这种道术，必须是有命分的人。”于是程伟日夜哄骗诱导她，卖掉田地房屋来供给美食和衣服，她仍不肯告诉他。程伟便和同伴谋划用棍棒殴打逼问她。妻子总能预先知道，便告诉程伟：“道术必须传给有资格的人；嘴上答应而心里不愿意，即使把人肢解成寸断，道术也不会传出来。”程伟逼迫不止，妻子于是发了疯，赤身裸体地奔走，用泥巴涂满身体，最终死去。吕仲子的婢女死后，留下一个四岁的女儿。下葬以后，婢女多次回来抚摸照料女儿，也能给孩子洗头洗衣。家人非常厌恶这件事，便把它告诉方士。方士说：“这是他们家的青狗作怪，杀掉它就会停止。”婢女于是再也没有回来。杨仲文又说，他所认识的一家，老妇死后，尸体已经装殓但尚未下葬，忽然起来饮酒吃饭，醉后坐在棺材前的祭床上。这样反复三四次，家人更加厌恶痛苦。后来她醉着行走撞坏墙垣，家人得到一条老狗，便把它打死。追问此事，才知道那是里巷中卖酒人家的狗。述策第十四 有人说：“陈平替高帝解除了平城之围时，说那件事秘密，世人无法听闻。这是因为计策精巧高明，所以隐藏起来不传。您能推知这件事吗？”我回答说：“这个计策其实反而浅薄鄙陋、笨拙恶劣，所以才隐藏起来不肯泄露。高帝被围困七天，陈平前去游说阏氏。阏氏把话告诉单于，单于于是放汉军出去；由此就知道陈平所用的游说内容了。他必定对阏氏说：汉朝有一个美丽的女子，年仅四岁，容貌美好，天下没有谁能比。现在汉军危急，已经派使者奔驰回去迎接她，准备把她献给单于。单于见到这个女子，一定会非常喜爱她；单于喜爱她，阏氏每天就会更加被疏远。不如趁她还没到，让汉军脱身离去；汉军离去后，也不会再带女子来了。阏氏是妇女，具有嫉妒憎恶的性情，一定会厌恨她并设法除掉她。这个说法简明而切要，等到它发生作用以后，人们却想把它说成神奇怪异，所以才隐藏不肯泄露。”刘子骏听到我的话，便立即称赞说好。闵友第十五 谚语说：“有的人交往多年仍像刚认识，有的人一见面便像旧交。”意思是，彼此内心是否相知，关键不在相识时间的长短。庄尤，字伯石。高君孟很懂得律令，曾经亲自伏案抄写书籍。著作郎怜悯他年老，想替他抄写。他不肯，说：“我亲自抄写一遍，就相当于认真读了十遍。” 扬雄撰作《玄书》，认为“玄”就是天，也就是道。意思是圣贤著述典法、创制作事，都是以天道为根本，并由此联系万类、王政、人事和法度，所以伏羲氏称它为“易”，老子称它为“道”，孔子称它为“元”，扬雄称它为“玄”。《玄经》分为三篇，用来记述天、地、人的道理，建立上、中、下三种体制，如同《禹贡》陈列九州土壤的三等。三三为九，于是以九的九倍为八十一，所以形成八十一卦。以四作为数，数字从一到四，反复重叠、变化推移，直到八十一而遍及全部，不能增减。用三十六根蓍草来揲筮。其《玄经》有五千多字，流传下来的有十三篇。王公子问：“扬子云是什么样的人？”回答说：“扬子云才智通达，能够进入圣人之道，在众人中卓异突出。自汉朝兴起以来，没有这样的人。”国师刘子骏说：“凭什么这样说？”回答说：“才智通达而著书的人，著作多达数百部，其中只有太史公的著作宏大广博；其余都是零散残缺的小论，不能和子云所作的《法言》《太玄经》相比。《玄经》即使过数百年，也一定会流传下来。（以下是回答大司空王邑、纳言严尤的提问，见《汉书·扬雄传》。）世人都尊重古代而轻视当今，珍视耳闻而轻视眼见，所以轻易看待它。老子思想幽深玄远而与道相合（话还没有说完，《扬雄本传》作：“从前老聃著有两篇虚无之言，轻视仁义，反对礼学，后来喜欢他的人，甚至认为他的书超过《五经》；从汉文帝、景帝到司马迁，都有这种说法。如今扬子的书，文义极其深奥，而论述并不违背圣人。”）。如果遇到喜好古事的人，一定会把《太玄》排在《五经》之后。” 时农。（此条不知属于哪一部分，暂且载在这里。） 像子礼这样的人，才算通达之人。我同时任佐郎官的同僚有梁子初、杨子林，他们喜欢学习，所抄写的书有一万卷，直到头发全白。他们常常把一百多件不明白的事寄给我，我看那些事情，大多都能略知一二。茂陵人周智、孙胡，不写作辞赋、诉讼和酬答应酬之类的文章。他们担任大司徒属官时，被派主管审定文章义理，同时兼领众多事务。