卷六十八·吴六◎虞翻

译卷六十八·吴六 ◎虞翻 虞翻字仲翔，是会稽馀姚人。太守王朗任他为功曹。孙策平定会稽后，又任他为功曹；出任富春长，州里举荐为茂才，汉朝征召为侍御史，司空曹公征辟，均没有就任。孙权任他为骑都尉，调任丹阳泾县。后来多次违背孙权的旨意，被迁往交州，十多年后去世，享年七十岁。有《周易注》九卷、《周易集林律历》一卷、《国语注》二十一卷、《论语注》十卷、《老子注》二卷、《太玄经注》十四卷，文集三卷。（考证：《隋志》把虞翻列入后汉，今考虞翻死在孙权称尊号以后，应当编入吴。） ◇上书吴主孙权 陛下承受明圣的德行，体现舜、禹的孝道，经历的气数适逢天命之期，顺应上天、救济万物，奉行天子策命。唯独臣不能舞蹈庆贺，因罪被弃置而与朝廷隔绝，叩拜祝贺没有门路，只能仰望宫阙，既欢喜又悲伤。臣伏下身来反省自己，性命轻如鼠雀，性情急切细微，罪恶没有比这更大的，按理不容诛杀；承蒙上天恩德无穷，完全宽宥臣九年。退居之后本应想到受戮，却屡次得到活命，又苟且偷生。臣年已耳顺，思念过错而忧愤，形貌枯槁憔悴，头发白了，牙齿脱落；虽然还没有死去，却自伤将终老而不得见宫阙百官的盛大，不得看见皇帝车驾和金车的装饰，不得仰观巍巍盛大的百姓歌谣，不得在旁听到钟鼓铿锵的欢乐。长久沉沦海边，尸骨被弃在遥远异域，悲伤仰慕之情实在难以承受；但想到陛下安逸享乐、举行大庆，便喜悦得忘记了自己的罪过。（《虞翻传》注引《翻别传》说：‘孙权即尊号，虞翻于是上书。’文辞如此。） ◇上奏《周易》注 臣听说，六经的根本没有比阴阳更重要的，所以伏羲仰观天上悬示的象，创立八卦，观察变化运动，把六爻发展为六十四卦，用来贯通神明，类比万物。臣的高祖父、已故零陵太守虞光，年轻时研治孟氏《易》学；曾祖父、已故平舆令虞成，继承并阐述他的学业；直到臣的祖父虞凤，研究得最为精密。臣的先父、已故日南太守虞歆，从虞凤那里接受本业，保存了最多的旧书；这门学问世代相传，到臣已是第五代。前人讲解《易》，多半玩弄章句，即使有秘密的学说，对于经义也很疏略。臣生逢乱世，成长于军旅之间，在战鼓声中学习经书，在战马之上讲论义理，承蒙先师的学说，依照经文建立注释。又有臣郡中的小吏陈桃梦见臣同道士相遇；道士披散头发，穿着鹿皮衣，铺开《易》的六爻，拨动其中三爻来给臣饮用，臣请求把它全部吞下。道士说，《易》的道理在于上天，三爻就足够了。难道臣接受了天命，所以应当懂得经书吗！臣所阅读的各家解释，都没有脱离流俗；其中义理确实有不恰当之处，臣便全部改定，使它归于正确。孔子说：‘乾元运用九，就能使天下得到治理。’圣人面向南方治理天下，大概是取法于离卦；这确实是天子应当调和阴阳、招致麟凤的道理。谨慎地把正本和副本一同上呈，只希望不要降罪。（《吴志·虞翻传》注引《翻别传》） 经书中最重大的，没有超过《易》的。自汉初以来，天下的英才中，读《易》的人很多，能正确解释的却很少。到了孝灵帝时期，颖川荀爽号称懂得《易》，臣得到他的注本，发现它胜过世俗儒者；但到了他解释“西南得朋，东北丧朋”时，却颠倒反逆，完全让人无法理解。孔子赞叹《易》说：‘懂得变化的道理，大概就懂得神明所作所为吧！’这是赞美大衍、四象的制作，却把它放在章首，更加令人可怪可笑。又有南郡太守马融，名声上有俊才，他的解释反而还不如荀爽。孔子说：‘可以同他一起学习，却不能同他一起通达大道。’难道不是这样吗？至于北海郑玄、南阳宋忠，虽然各自立有注本，宋忠稍稍胜过郑玄，但都没有找到《易》的门径，难以拿给世人看。（《吴志·虞翻传》注、《御览》卷三百九十九并引《虞翻别传》） ◇上奏说明郑玄解释《尚书》的错误及其缘由 臣听说，周公制定礼制来辨明上下，孔子说：‘有了君臣，然后有上下；有了上下，然后礼义才有安置之处。’所以尊敬君主、降低臣下的地位，是礼制最重要的原则。臣看到已故征士北海郑玄所注《尚书》，其中《顾命》篇写成康王手执“瑁”；古代“月”字同“同”字相似，郑玄因误写成“同”，既没有察觉并订正，又训释为“杯”，说是酒杯。成王病重，倚凭几案，原文“洮”字当作洗濯之义，郑玄却认为是制作瀚衣的事情；把“洮”这个虚字改成“濯”，因而顺从了错误。又古代大篆“□”字读音应当是“柳”，古代“柳”与“□”是同一个字，他却认为是“昧”；“分北三苗”的“北”字，古代是“别”字，他又训为北方，说“北”就是分别。像这样的例子，实在令人奇怪。《周礼·玉人》说：‘天子手执瑁来朝见诸侯。’郑玄却说是酒杯；又说天子用某物擦拭面部，称为瀚衣。古篆“□”字，反而解释为“昧”，严重违背了不懂之处应当存疑的道理。这几件事，错误没有比它们更大的。应当命令学官订正这三件事。马融的训注也把它解释成“同”，说是天下大同；如今经文又增加“金”而写成“铜”字，训诂说是天子的副玺。虽然这些解释也都不正确，却仍比郑玄的好。然而这些错误如果不订正，臣死以后仍会流传百世；即使世上有懂得的人，因为怀有谦逊，也没有谁上奏请求订正。况且郑玄所注五经中，违背经义尤其严重的有一百六十七处，不可不加以纠正。若让这些解释流行于学校，传到后世，臣私下以此为耻。（《吴志·虞翻传》注引《翻别传》） ◇追写给客人的信 我听说，琥珀不吸取腐烂的草芥，磁石不吸附弯曲的针；既然经过而不存留，不也是应该的吗？（《吴志·虞翻传》注引《吴书》） ◇与同僚丁固书 丁子贱深沉博厚而喜好德行，能够完成祖先的事业，田野中没有遗留下的柴薪；能做到这些，实在是美善，其中的美德优厚极了。继承美德之后，只有这位君子值得嘉许。（《吴志·虞翻传》注引《会稽典录》。山阴人丁览字孝连，任郡功曹，代理始平长。丁览的儿子丁固字子贱，孙休时任左御史大夫，孙皓即位后升任司徒。） ◇与徐陵书 元大受到上卿待遇的恩遇，即使叔向在晋国时，也比不上如今。（《吴志·虞翻传》注引《会稽典》。太末人徐陵字元大，任零陵太守，当时朝廷正准备授予他列卿的职位。）

译◇与士仁书 明智的人在祸患尚未萌发时就加以防范，有智慧的人在祸患将要发生时就设法谋划；知道什么是得到、什么是失去，才可以与他共事；知道什么是存续、什么是灭亡，才足以辨别吉凶。大军出动时，侦察骑兵来不及施行侦察，烽火也来不及点燃，这不是天命所致，必定是有内应。将军不能预先看清时势，时机到来又不能应对，只独自守着狭长险要的城池，不投降也不死战，就会宗族毁灭、祭祀断绝，被天下人讥笑。吕虎威想直趋南郡，断绝陆路；生路一旦堵塞，按照当地地形，将军就会像被箕斗吞没一样，奔逃也不能免难，投降又会失去义节。我私下替将军感到不安，希望您仔细考虑！◇给亲近之人的信 各种事物都敦厚仁爱，是上天使万物生存。近来承蒙听到清正的议论，才有了保全名分的办法。罪恶积累深重，受到的忌恨十分厉害。即使有祁老那样的人来救助，没有羊舌大夫那样的德行来解释，恐怕也很难指望了。◇给某人的信 这里的小孩子，已经四岁了，似乎很聪明颖悟。虽然虾不会生鲤鱼的孩子，但这个孩子看起来像个人样，想替他求一门婚事，却不知道该找谁。请您替他访求，不要怪我这个老糊涂夸奖自己的孩子。◇给弟弟的信 长子容应当替他求婚。父亲像这样，谁肯把女儿嫁给他呢？只要找一个小姓人家，也足以使他生下孩子。上天福佑人，并不专在旧日的名族。扬雄的才华，并不是出自孔氏之家。灵芝没有根，醴泉没有源。虞舜承受禅让时，父亲顽劣，母亲嚣张；虞家的世代法则却生出了痴儿。有几个男孩，全都像奴仆一样。伯安虽然痴愚，其他孩子还比不上他。看我所生的孩子，有儿却不像个真正的儿子。伯安有三个儿子，阿思像他的父亲；想到他的两个弟弟，也还有些像人样。离日南太远了，恐怕会像甘蔗一样，越接近梢头就越薄。◎朱治 朱治字君理，是丹阳郡故鄣县人。灵帝时任县吏，被察举为孝廉，州里征召他任从事。孙坚任命他为司马，代理都尉。献帝初年任督军校尉，太傅马日磾征召他为属官，升任吴郡都尉。建安年间兼任吴郡太守。孙权掌管政事后，上表任命他为九真太守，代理扶义将军。黄武初年封为毗陵侯，授安国将军，改封故鄣。◇劝说孙贲 破虏将军从前率领义兵进讨董卓，声威冠绝华夏，义士们都为他壮行。讨逆将军继承先业，平定六郡；尤其因为您是他的骨肉至亲，才能器识又为当世所生，所以替您向汉朝上表，请求剖分符节授予大郡，同时建立将校之职，并且继续统辖两府，荣誉冠于宗室，成为远近之人所瞻仰的对象。加上讨虏将军聪明神武，继承宏大的基业，招揽团结英雄，周济世间事务，军队日益强盛，事业日益兴隆，即使从前萧王在河北时，也没有办法超过他，必定能够成就王业的根基，顺应天命在东南兴起。所以刘玄德远道传布心腹之言，求见并寻求救助，这是天下人共同知道的。先前我在东边听到道路上的传言，说将军另有打算，实在使我怅惘。如今曹公拥兵阻乱，颠覆汉室，幼主流离，百姓不知归附何处。中原又一片萧条，有时百里之内看不到炊烟，城邑空虚，道路上尸骨相望，士人在外叹息，妇女在家哀怨；再加上战争，接着又有饥荒。照这样判断，曹公难道还能越过长江同我们争夺利益吗？将军正处在这个时候，却想背弃骨肉亲情，违背万全的计策，割裂同胞手足，把自己送入虎狼之口；只因一个女子就改变谋虑、改换计划，差之毫厘，失之千里，难道不可惜吗！（《吴志·朱治传》中“权从兄豫章太守贲，女为曹公子妇，及曹公破荆州，贲欲遣子入质”一段，注引《江表传》，记载朱治劝说孙贲。） ◎朱然 朱然字义封，本姓施，是朱治姐姐的儿子，被朱治收为嗣子。孙权掌事后，任余姚长，升任山阴令，加授折冲校尉。不久任临川太守，授偏将军；因擒获关羽有功，升任昭武将军，封西安乡侯，进升虎威将军。不久代理节钺，代替吕蒙镇守江陵；因击败蜀先主有功，授征北将军，封永安侯。后来改封当阳侯，授车骑将军、右护军，又任左大司马、右军师。◇上书讨伐马茂 马茂这个小子，竟敢辜负国家的恩养！臣如今奉行天威，事情将要取得胜利，想让所俘获的人震动、显耀于远近；准备把船并列起来堵塞江面，使它足以供人观看，以消解上下的愤怒。只希望陛下记得臣先前的话，考察臣日后的成效。◎朱绩 朱绩字公绪，是朱然的儿子。任郎官，授建忠都尉，升任偏将军、营下督。朱然去世后，授平魏将军、乐乡督。孙亮时升任镇东将军，后来任骠骑将军。孙休时升任上大将军。孙皓初年任左大司马。

译◇给诸葛融的信 昶长途而来，疲惫困顿，马匹又没有东西吃，力量耗尽而逃走，这是上天在帮助我们。如今追击他的兵力较少，可以让军队前后相继。我想在前面击破他，您在后面乘势进攻，难道只是一个人的功劳吗？应当共同秉持同心协力、坚不可摧的道义。◎吾粲 吾粲字孔休，是吴郡乌程人。将军孙河上表荐举他为曲阿丞，升任长史。孙权召他任主簿，出任山阴令，不久任参军校尉。黄武初年升任会稽太守，授昭义中郎将，入朝任屯骑校尉、少府，升任太子太傅。后来被人诬陷，遭到诛杀。◇征召处士谢谭的教令 应龙以能屈能伸而显神异，凤凰以发出美善的鸣声而可贵，为什么一定要在天外隐藏形体，在深渊中潜藏鳞甲呢？◎陆绩 陆绩字公纪，是吴郡吴县人。孙权掌事后，征召他任奏曹掾；出任郁林太守，加授偏将军，三十二岁去世。有《周易注》十五卷、《太玄注》十卷。◇浑天仪说 先王的治道，存在于制定历法、辨明时令之中；其根本依据和明显验证，在于天象。观察天象的方法没有比浑天说更好的，设置浑天仪由来已久。从前颛顼命南正重主管天文，帝喾也安排日月五星，尧命羲氏、和氏敬慎地顺应上天，推算日月星辰。舜接受禅让时，使用璇玑玉衡来协调七政。由这些事说来，早先已经建立了浑天的形象，这是很明显的。周公编排六十四卦，使卦象两两相承，反复形成形象，以此效法天体运行，表现周而复始和昼夜交替的道理。所以《晋卦》的彖辞说：“白天一天三次接见。”《明夷卦》的爻辞说：“开始登上天空，后来进入地下。”孔子解释说：“光明从地上升起，是晋卦前进而附丽于大明，因此白天一天三次接见；光明进入地下，就是明夷所象征的黑夜。先是白天，后是黑夜；先是晋卦，后是明夷卦。所以说‘开始登上天空’，表示光明照耀四方；‘后来进入地下’，表示失去光明。日月附丽于天空，随着天空运行；进入地下，便形成昼夜。浑天的道理，大概与此相同。”孔子去世后，大道乖离，诸子穿凿附会、妄自创作，于是出现了盖天说；它的虚妄，清楚可知。浑天说认为太阳从地面上升起就是白天，所以《易经》说“光明从地上升起，白天一天三次接见”。又说，晋就是前进。太阳进入地下就是黑夜，黑夜则光明受到损伤，所以《易经》说“明夷就是受到伤害”。又说“开始登上天空，表示光明照耀四方；后来进入地下，表示失去光明”。《尚书》说“恭敬地迎接太阳出来，恭敬地送别太阳落下”，由此可知太阳确实出入于地面。假如太阳不出入于地面，那么昼夜明暗又凭什么产生呢？天空一半覆盖在地面上，一半环绕在地下，围绕大地运行，所以二十八宿有一半显现、一半隐藏。假如天空一半向右覆盖在地面上，另一半不在地下，那么二十八宿为什么还会有时显现、有时隐藏呢？由此说来，天空包裹着大地运行，确实如此。这就是说明昏暗和光明的大道理。天空的形状圆转周遍，浑然一体，运行无穷，所以称为“浑”。《易经》说：“乾卦代表天，也代表圆。”又说：“甲日以前三天，甲日以后三天，终结之后又有开始，天道运行刚健。”说的就是这个道理。天大地小，天围绕地运行，一半覆盖在地面之上，一半环绕在地面之下，好比蛋白包围蛋黄。扬子云《太玄经》说：“天空隆起而环绕在下面，地面广大而向着上方。”所以知道天空包裹着地下运行。周天为三百六十五度又四分之一度，其中一百八十二度又八分之五度覆盖在地面上，另一百八十二度又八分之五度环绕在地下，所以二十八宿有一半显现、一半隐藏，日月出入，由此形成昏明。北极星在北方偏出地面三十五度，南极在中央向下偏入地面也三十五度。南极、北极是天轴所在之处，是天体旋转运行的凭借，好比车有车轮，车因此能够自行运行。群星都在移动，没有固定的位置，只有北辰守在中央不变，因此知道它是天空的中央。由于天空倾斜，所以天极处在中央偏北的位置。孔子说：“好比北辰，安居在自己的位置上，群星都环绕着它。”《太玄经》又说：“天是圆的，地是方的，天极是中央的枢纽；以运动经历静止，按十二时辰运行，以建立七政。”所以《尧典》说：“置于璇玑玉衡，以协调七政。”说的就是这个道理。北极以外七十度的区域，常在地下而不出现在地面上。周天一百七万一千里，东西南北的直径三十五万七千里，南北方向的直径也是如此。闰月没有中气，北斗斜斜地指向两个辰位之间。◇浑天图 魁星第一星主管徐州，第二星主管益州，第三星主管冀州，第四星主管荆州，第五星主管兖州，第六星主管扬州，第七星主管豫州。

译◇《太玄经》序 胸襟开阔，气节宏大。◇《述玄》我过去曾见同郡人邹昶，字伯岐，给同乡人写信，感叹杨子云所撰述的《太玄》，连续推求《太玄》的根本，却不能得到。镇南将军刘景升派梁国人桓奇来修好我州，桓奇随身带着《玄经》。当时我虽抄写了一本，但年纪还小而且见识浅陋，刚刚学习《尚书》《毛诗》，对于人事还不能通晓，更不能深入探索玄道的真意，所以没有这样做。后来过了几年，我专心精读它，半年之间大致觉察到其中的意思，于是开始草创注解，但还没有完成。章陵人宋仲子为它作了解诂，后来桓奇再次奉命寻求结盟，仲子把自己的解释交给桓奇和安远将军、彭城人张子布，我才得以阅览。仲子的思考，确实深刻周密；然而玄道广大深远，历经多年荒废，师传诵读已经断绝，很难做到完全备具，所以往往有违背原旨和错误的地方。我的才智难道能够宏大充裕吗？只是想到圣人也有不知道的事情，普通人也有偶然通达之处；又因为先王向樵夫请教的道理，所以最终还是有所撰述。我的注解以仲子的解释为根本，其中合乎道理的，就沿用他的说法；其中有错误的，就加以说明并予以订正。我之所以不另外写成一部完整的解释，是想让学习者能够相互参看，评议其中的是非曲直，所以把两家的解释合并起来而已。《太玄》的大义，在于揲蓍推演，而仲子失去了它的主旨。关于吉凶休咎的占断，没有确定的取法；即使能得到文字间的义理，大体上也已经违背了原旨。《尚书》说：“好比网在纲上，有条理而不紊乱。”如今纲领不正，却想不紊乱，是不可能的。我不敢苟且地喜好著作、借此求取虚名，只希望合乎玄道的真意，使《太玄》不被后世责怪罢了。从前杨子云撰述《玄经》，刘歆看了以后说：“扬雄只是白白地辛苦。如今学习经书的人可以取得禄利，却还不能弄明白《易经》，又怎么能弄明白《太玄》呢？我恐怕后人会拿它去盖酱缸。”扬雄笑而不答。扬雄去世后，大司空王邑的属官严尤听说扬雄死了，对桓谭说：“《玄》还会流传吗？”桓谭说：“一定会流传，只是您和我都来不及看到了。”班固赞叙扬雄的事迹说：“凡人重视遥远的事物而轻视眼前的事物，亲眼看见杨雄的禄位和容貌不能打动人，所以轻视他的书。杨子云的话，文章义理极其深厚，论说不违背圣人；假使他遇到当时的君主，又得到贤智之人的赏识和称善，那么一定会超过诸子。自扬雄去世到现在四十多年，他的《法言》大为流行，而《玄》始终没有显扬。” 张平子又给崔子玉写信说：“前些时候在上朝的车驾出发的第二天，我打开阅读《太玄经》，知道子云尤其穷尽了阴阳的数理。因为它内容充满而广大，所以当时的人不致力于此；它不只是传记之类的书，内心实在认为它可以同五经相比。汉朝得到二百年寿命后，它难道会终止吗？能够使它兴盛起来的时运一到，它的道理必定在一个时代显扬，这是通常的征兆。《玄》在四百年后会兴盛吗？我竭尽自己的精力思考，来揣度其中的义理，又使人更难以论说阴阳之事。您家世代穷究道理、探求精微，子孙必定世代闻名而不绝；还应当抄写一部收藏起来，以等待有能力的人。”陆绩评论几位人物所说的话，由此知道杨子云的《太玄》是无边无际的。刘歆说它将要覆没，然而如今却像《法言》一样显扬；刘歆的忧虑不久就显出是错误的。班固说“《法言》大为流行，而《玄》始终没有显扬”，他虽然说《玄》终究未必会废弃，却比刘歆看得远；桓谭说它一定流传，只是桓谭和您看不到了。后来《玄》果然流传，桓谭的思虑比班固更加深远。张平子说汉朝四百年后它会兴盛，如今自汉元年到现在已经四百年了，它的道理大为显扬，所说的时期非常应验，而且应验得很快；它最终是不是反而更加兴盛呢？况且刘歆《历谱》的隐微深奥、班固《汉书》的深广宏大、桓谭《新论》的深邃远大，尚且不能像镜子一样照见《玄经》兴废的时数，更何况王邑、严尤之类的人呢！” 我看了张平子的信，他让子玉把书深藏起来以等待有能力的人。子玉是当世的大儒，张平子却嫌他不能理解，只让他深藏此书，更加说明玄经确实能够应验。张平子虽然明白玄道，在它将要兴盛的时期作出判断；人的才智和见识，竟然相差到这种程度。扬雄感叹说：“师旷调校钟声，要等待后世的知音；孔子作《春秋》，希望君子将来能够看见。”这话确实可信！后来果然得到了验证。扬雄禀受的气质纯正平和，隐藏真性而含藏大道，通达敏锐、聪慧明达，探究深奥而达到远大，建立《玄经》，与圣人志趣相同；即使周公推演《大易》、孔子修订《春秋》，也不能超过他。评论他所撰述的内容，即使终身研究，也不能穷尽它的美善。考察古今，应当称他为圣人。从前孔子处在衰微的周代，没有遇到深刻理解他的人，有时还遭受困苦，被人称为巧佞之人；列国的有识之士，只称他为通达的人，并不称他为圣人，只有弟子中有人说他是圣人。到了孟轲、荀卿等人，以及汉代的贤人君子，都一同佩服他的德行、归美于他，称他为圣人，把《春秋》作为王法，因此他的地位逐渐尊崇，再也没有人非难诋毁。杨子云也生在衰乱的时代，虽然没有被任用，有智慧的人却认识他；桓谭认为他卓绝无比，称他为圣人，他的遭遇同孔子相似。他又撰述《玄经》，张平子在它将要兴盛的时期作出判断，后来果然如他所说。假如玄道不能应合天意、符合神理，张平子就没有办法知道它兴盛的时数；假如张平子只是瞎说而时限却恰好应验，也不应当像符契相合一样准确。著作能够应合天意，不是圣人又是什么呢？从前《诗经》说“母亲圣明善良”，《多方》说“圣者如果不思考就会成为狂者，狂者如果能够思考就会成为圣者”，《洪范》说“明智就成为圣”，孟轲说“柳下惠成为圣人”。由此说来，人的天性聪明纯善，没有受到什么束缚，顺应天道，履行仁义，就可以称为圣人，哪里有什么固定不变的标准呢？世人不能通达圣贤的道理，把圣人说得像鬼神而不是人类，岂不是相差太远了吗？一般人轻视眼前而尊重遥远的事物，听到我所说的话，一定会笑话我。希望能够遇到有识之士，替我明察这些道理。◇自知将死之日所作的辞 汉朝有一位志士，吴郡人陆绩，年幼时就敦厚地学习《诗》《书》，长大后研习《礼》《易》，奉命南征时，遇到疾病而陷于困厄。遭逢这样的不幸命运，唉，悲痛地与世隔绝。从今以后，六十年之外，车轮轨距相同，文字统一，只可惜我不能亲眼看见了。◎陆逊

译陆逊字伯言，原名议，是陆绩的侄子。孙权掌事后，任东西曹令史，升任海昌屯田都尉，兼管县政，授定威校尉；历任帐下右部督，升任偏将军。因平定荆州有功，授抚边将军，封华亭侯；升任右护军、镇西将军，进封娄侯。黄武元年任大都督，在夷陵击败蜀先主，授辅国将军，兼任荆州牧，改封江陵侯。黄龙元年任上大将军、右都护。赤乌七年任丞相。因太子之事愤懑而死，享年六十三岁；永安年间追谥为昭侯。◇替荆州士人上疏 从前汉高祖受天命时，招揽延请英才奇士；光武帝中兴时，群英都来归附。只要能够使教化兴盛发扬的人才，不一定论远近。如今荆州刚刚平定，人才还没有得到通达任用，臣愚昧而忧惧不安，请求陛下普遍施加覆盖养育、拔擢人才的恩德，使他们都能自行进用。这样一来，天下四海都会伸长脖子盼望归附大化。◇上疏请求安抚，不要进攻刘备 夷陵是要害之地，是国家的关隘界限；它虽然容易取得，也同样容易失去。失去它不只是损失一个郡的土地，荆州也会令人忧虑。今天争夺此地，应当使它必然成功。刘备违背天常，不守自己的巢穴，竟敢亲自送上门来。臣虽然没有才能，凭借陛下的威灵，顺天讨伐叛逆，破坏刘备的军队就在近日。考察刘备前后用兵，多败少成，由此推论，不值得忧惧。臣起初担心他水陆并进，如今他反而舍弃船只改走陆路，到处结营；观察他的部署，必定没有其他变化。臣伏愿陛下高枕安卧，不要把这件事放在心上。◇陈述时事的奏疏 臣认为法令科条过于严峻，因触犯法令而获罪的下属很多。近年以来，将领和官吏遭受罪罚，即使有些确实应当责罚，然而天下尚未统一，正应谋求进取；〔此处原文有乱码，语义不明〕。况且时势日益变化，良才能够为先导，自己不能消除悔恨而进入朝廷的过失，请求重新显著任用他们，使他们施展才力、建立功效。这正是圣明的君王忘记过错、记取功劳，以成就王业的做法。从前汉高祖舍弃陈平的过失，任用他的奇谋，最终建立功业，功名流传千载。严峻的法令和酷刑，不是帝王盛大的事业；只有惩罚而没有宽恕，也不是怀柔远方的宏大法则。◇上疏请求不要攻取夷州和朱崖 臣愚昧地认为，四海尚未平定，正需要保存民力来完成当前事务。如今战争兴起多年，现有的人口已经减少；陛下忧劳圣虑，废寝忘食，还想从远方谋取夷州来成就大事。臣反复思考，没有看出这样做有什么好处。远隔万里发动袭击，风波难以预测；百姓不适应水土，必定会导致疾病。如今驱使现有兵众，跋涉经过不毛之地，想要增加力量反而更加损耗，想要获利反而造成祸害。何况朱崖极其险要，那里的百姓还像禽兽一样；得到他们的百姓不足以成事，没有得到他们的兵力也不足以使我军损失。如今江东的现有兵众，已经足以谋划大事，只应当积蓄力量然后再行动。从前桓王创立基业时，兵力还不到一旅，却开创了大业。陛下承受天命，开拓平定江表。臣听说治理乱世、讨伐叛逆，需要军队来显示威势；农桑和衣食，是百姓的根本事业，而战争还没有停止，百姓正遭受饥寒。臣愚昧地认为，应当养育士民，减轻租赋；众人能够和睦，就用义理来劝勉勇敢，那么黄河、渭水流域都可以平定，九州就能统一了。◇请求停止亲征公孙渊的奏疏 公孙渊凭借险要地势、倚仗坚固城防，扣留大使，不进献名马，确实令人愤恨。蛮夷扰乱华夏，尚未沾染王化，像鸟一样逃窜在荒远边地，抗拒违逆王师，以至于陛下因此勃然大怒，想要使万乘之尊乘轻舟渡海远征，不顾危险而涉入不可预测之境。如今天下正像云气一样纷乱，群雄如虎争斗，英雄踊跃而起，张扬声势、扩大威望。陛下凭神武的资质，承受时运，曾在乌林击破曹操，在西陵击败刘备，在荆州擒获关羽；这三个敌虏都是当世豪杰，却都被陛下挫败锋芒。圣明教化所安抚之处，万里之内如草随风倒伏；正要荡平华夏，统一宏大的事业。如今却不能忍受小小的愤怒，发出雷霆般的震怒，违背堂屋将倾仍站在下面的警戒，轻率对待万乘之尊的重大责任，这正是臣所疑惑的。臣听说立志远行万里的人，不会走到半途就停下脚步；谋划统一四海的人，不会因为顾念小事而损害大局。强敌就在境内，荒远地区尚未入朝，陛下若乘船远征，必然造成缺失和危险；忧患一到再后悔，就来不及了。假使大事适时成功，公孙渊即使不讨伐也会自行服从。如今却远远吝惜辽东百姓和马匹，为什么反而独自想要抛弃江东万全的根本事业而不吝惜呢？请求停止六军行动，以威慑强大的敌虏，早日平定中原，把光辉传给后世。◇奏请安定太子 太子是正统，应当有磐石般的稳固；鲁王是藩臣，应当使他的恩宠和秩禄有所区别。彼此各得其所，上下都能安定。臣谨叩头至流血来奏闻此事。◇建议平定山贼 如今英雄像棋子一样纷纷而起，豺狼窥伺观望；战胜敌人、平定祸乱，没有众多兵力就不能成功。而山贼积有旧恶，依凭深山险阻；腹心之患尚未平定，难以谋划远方的事情。应当大规模整编部队，敢于使用其中的精锐。◇建议暂缓兴办有利工程和改制作业 国家以百姓为根本，国家强盛依靠民力，财富由百姓产生。百姓富足而国家反而衰弱、百姓困乏而国家反而强盛的情况，从来没有过。所以治理国家的人，得到百姓就能安定，失去百姓就会动乱；如果不爱惜民力，却要让百姓竭尽力量来取得成效，也很困难。因此《诗经》感叹说：“使百姓和善，使人各得其所，接受上天赐予的俸禄。”请求陛下施加圣恩，宁可先救济百姓；过几年，国家用度稍稍丰足以后，再谋划其他事情。◇给关羽的信 从前您观察敌人的破绽而行动，依照法度出兵，以很小的行动取得很大的胜利，多么光辉伟大啊！敌国遭到败绩，对我们结成同盟有利；听到胜利的消息，我拍节庆贺，想来很快就能席卷敌境，共同扶助王纲。近来我因为才能不敏，被任命来到西方，仰慕您的光辉声望，想要接受您的良好教诲。于禁等人被俘，远近之人都欣喜赞叹，认为将军的功勋足以流传后世。即使从前晋文公在城濮作战，淮阴侯韩信攻取赵国的谋略，也没有什么能够超过这次功劳。听说徐晃等人率领步骑停驻旌旗，窥伺观望曹军的旗帜仪仗。曹操是奸猾的敌虏，因愤怒而不考虑困难，恐怕会暗中增加兵众，以满足他的心愿。虽然可以说军队已经疲惫，仍然有勇猛强悍之士。况且战斗获胜之后，常常苦于轻视敌人；古人依靠谋略，军队越是获胜就越加警惕。希望将军广泛筹划办法，以保全这次独自取得的胜利。我是一个文弱迟钝的书生，惭愧地处在自己不能胜任的位置；庆幸邻近您的威德，乐意把自己的意见全部倾吐出来，即使未必合乎您的谋略，也还可以留作参考。倘若您明察并加以留意，或许能够有所察觉。◇答复刘备 只是担心您的军队刚刚失败，创伤还没有恢复；您开始请求恢复亲善关系，暂且应当自行补充力量，还没有闲暇穷兵黩武。如果不加以权衡，却想凭倾覆残败之后的力量，远道把送来的人带来，那么将没有地方可以逃避死亡。

译◇假托逯式名义所作的复信 收到您的来信，言辞恳切悲痛；知道您同休长期结有嫌隙，形势上不能两存，想要归附。现将来信秘密呈上，使上面知悉；我已部署众人前来迎接。应当暗中迅速整顿，并另行告知确定的日期。◇答复全琮 子弟假如有才能，不必担心得不到任用，不应当私自出面，以求取荣誉和利益；如果才德不好，最终只会招来祸患。况且听说两宫势力相当，必定会出现彼此争斗的局面，这是古人特别忌讳的事。◇给全琮的信 您如果不以马日磾为师，却长期留用阿寄，最终必定会给您的家族招来祸患。卷六十九·吴七 ◎陆瑁 陆瑁字子璋，是陆逊的弟弟。嘉禾初年征召授任议郎、选曹尚书。◇劝谏亲征公孙渊的奏疏 臣听说圣王统治远方的夷人，只实行羁縻而已，并不永久占有，所以古代划分土地，把远方称为荒服，是说那里变化无常、不能长久保有。如今公孙渊不过是东夷中的小丑，处在海边一隅；虽然寄托着人的面貌，却同禽兽没有区别。国家之所以不吝惜财宝，远道送给他，并不是赞美他的德义，实在是想诱导接纳、愚弄他，以谋取他的马匹罢了。公孙渊骄横狡黠，仗恃路远而违抗命令，这正是荒远貊人一贯的状态，有什么值得深深奇怪的？从前汉代各帝也曾锐意经营外夷，派遣使者、散发财货，使西域充满财物；虽然有时恭敬服从，但汉使被杀、财货全部没收的事情也数不胜数。如今陛下不能忍受〔原文有疑误〕的愤怒，想要越过大海，亲自踏上他的土地；群臣愚昧地议论，私下认为这样做不安妥。为什么呢？北方敌寇同我国接壤，土地相连，一旦出现间隙，就会乘机到来。之所以越海求取马匹、委曲迁就公孙渊，是为了应付眼前的急务，消除心腹之患；如今却反而舍弃根本去追逐枝末，放弃近处而经营远方，因愤怒改变计划，因刺激而调动军队，这正是奸猾敌虏愿意听到的，不是大吴最好的计策。又且兵家的策略，是用功役使双方疲惫，以劳逸相互等待，在得失之间，所能觉察的变化很多。况且沓渚距离公孙渊的地方还很远；如今到达海岸，兵力要分成三部分：强壮的进取，次等的守船，再次等的运粮。出行的人虽然很多，也难以全部使用。再加上士兵徒步背负粮食，长途深入敌境；贼地马匹很多，拦截阻击没有常规。假如公孙渊狡诈，仍未同北方断绝关系，那么行动的那一天，他们就会互相依靠、彼此支援。假如他确实孤立无援，那么他因畏惧而逃往远方，也可能难以很快消灭。假使天诛在北方荒野迟延，山中敌寇乘机而起，恐怕不是确保万全的长远考虑。战争武器固然是前代用来诛讨暴乱、威服四方夷人的手段。然而，那些战争都发生在奸雄已经被除掉、天下无事的时候，只是在朝廷上从容地讨论余下的事情罢了。至于中原动荡、九州纷乱的时候，总要深固根本，爱惜力量、节省费用，致力于自行休养，以等待邻近敌人的过失；从来没有在这种时候舍弃近处而治理远方，使军队疲惫的。过去尉佗叛逆，僭越称帝，当时天下安定，百姓富足，披甲士兵的数量和粮食的储备都可以说很多了；然而汉文帝仍认为远征不容易，慎重地兴师，只发布诏书晓谕而已。如今凶恶强暴之徒还没有消灭，边境仍然戒备；即使是蚩尤、鬼方一类的祸乱，也应当根据轻重缓急处理，不应把公孙渊放在首要位置。愿陛下收敛威势，暂缓计议，暂时使六军安宁，暗中凝神谋划，以便作长远打算，天下将非常幸运。