卷五十六◎阙名（一）

译上给前废帝的劝进表 否极泰来随着时势转变，深重的忧患启发圣明，所以六龙驾车已在御座前，三石也兴起了符瑞。伏惟陛下时运属于千年难逢，智慧周遍万物，独自明察《系辞》所象，妙理达到天人之极，帝位已有归属，光宅天下的责任正等待您承担；然而您将要安于独善其身，不致力于兼济天下，使上天的命运徘徊不定，幽明两界都在长久等待。伏愿您顺应时势和歌谣，念及这个宗┙，取舍劳逸，允当地回应人神。（《魏书·前废帝纪》。长广王元晔建明二年三月到达邙山以南。尔朱世隆在广陵王府东门之外奉行禅让礼，群臣上表如此。） 上给太武帝的书 苑囿修建过多，百姓没有田地和产业。请求削减大半，把土地赐给贫民。（《魏书·古弼传》。太武帝时，上谷百姓上书。） 代太武帝写给沮渠牧犍的责让书 第一条罪：对外依从正朔，对内却不放弃僭越之心。第二条罪：民户户籍和地图不登记于公府，依土地出产征收的贡赋也不送入司农。第三条罪：既承受王爵，又接受伪朝官职，同时取得两方面的荣宠，妄求不二之宠。第四条罪：明知朝廷有怀柔远方的意图，却固执地违背圣上的谋略，苛重征收商胡的税，以阻断行旅。第五条罪：公开声称自己是西戎，自高自大，骄傲自满。第六条罪：只顾自行封殖，不愿入朝。第七条罪：北面依托叛乱的胡虏，南面牵引仇池，凭借谷浑的援助，互相勾结作奸。第八条罪：接受诏令却超过期限，动辄假称征、镇将军。第九条罪：庆幸敌人保全，幸灾乐祸地希望我方失败，侮慢王朝使者，供给也不合礼仪。第十条罪：既与皇室结亲，恩宠超过有功旧臣，却放纵欲望，与嫂子通奸。第十一条罪：既违背夫妻的体制，又不笃守婚姻的道义，公开施放鸩毒，图谋害死公主。第十二条罪：设置防备阻拦王朝使者，守候把持关隘要地，像对待寇仇一样。做臣子如此，难道可以宽恕吗？先发布命令而后诛杀，是帝王的法典。如果亲自率领群臣，带着礼物到郊外迎接，拜见于马首之前，这是上策。等六军已经到达，反绑双手，载着棺材投降，这是次一等的办法。如果仍然守着迷误困守孤城，不能及时悔改觉悟，就会身死族灭，成为天下的大耻辱。应当思考其中的道理，自己寻求更多的福分。（《魏书·沮渠牧犍传》。世祖亲自征讨沮渠牧犍，诏令公卿写信责让他。） 上言贾相遇见石人的事情 晋昌百姓贾相，从前二十二岁时任雁门郡吏，进入句注山西陉，看见一位老人。老人对贾相说：“从今以后四十二年，应当有圣人从北方出现。那时将大为太平，子孙长久繁衍；可惜我不能亲眼看见。”说完便走了。贾相回头看他，老人已经化成石人。现在贾相七十岁，按查石人仍然存在。（《魏书·灵征志下》。天兴四年春，新兴太守上言。） 上言大石上的文字 从前曹氏当政时，丘池县大柳谷山的石头显出龙马形状，石马脊背上的文字写道：“大讨曹。”后来晋氏取代魏氏。如今石上的文字记载国家祖宗的名讳，显明受天命的符瑞。于是派遣使者摹画记录石上的文字。大石共有五块，都是青色质地、白色纹理，中间形成文字。其中两块石头记载张、吕以前已经应验的事；另外三块记载国家祖宗直到今天的事情。文字记载昭成皇帝的名讳：“继世四六，天法平，天下大安”，共十四字；又记载太祖道武皇帝的名讳：“应王，载记千岁”，共七字；又记载太宗明元皇帝的名讳：“长子二百二十年”，共八字；又记载“太平天王继世主治”，共八字；又记载皇太子的名讳：“昌封太山”，共五字。起初皇上被封为太平王，天文图录又授予“太平真君”的称号，与石上的文字相应。太宗名讳之后，有一人的形象，手里牵着一个小孩。看见的人都说：“皇上喜爱皇孙，提携他，抱着他一起起居，片刻不离左右；这就是皇上的形象与神灵相合，确实是上天授予的。”（《魏书·灵征志下》。真君五年二月，张掖郡上言。）〔原文数字、纪年保留：三石〕 上言积储粮食 请将州郡常调中的九分之二、京都度支每年用度之外的余粮，分别设置官署管理；丰年时买入粮食储藏在仓中，年成不好时，就在原有私粮之外加价收购，再卖给百姓。这样，百姓一定会努力耕田来购买绢帛，积聚财物来购买粮食。官府年成丰收时就经常积储，年成凶歉时就直接供给百姓。另设农官，从州郡户口中抽取十分之一作为屯田民。根据水陆地势的适宜情况，确定田亩数目，用赃物赎金和杂物买牛，按户分给，让他们尽力耕作。每一夫的田地，每年责令缴纳六十斛，考核其中的正课以及戍守、杂役。实行这两件事，几年之内粮食就会积聚，百姓也会富足。（《魏书·食货志》。太和十二年，诏令群臣寻求安定百姓的方法，有司上奏。） 奏请给太上皇帝上尊号 从前三皇的社祭，清静无为，所以称为“皇”。因此汉高祖已经称皇帝后，尊奉他的父亲为太上皇，说明太上皇并不统治天下。如今皇帝年幼，国家一切重大政务，仍然应由陛下总领。谨上尊号为太上皇帝。（《魏书·献文帝纪》。皇兴五年八月，禅位给太子，于是群臣上奏。） 奏报尸体异常 上谷郡比丘尼惠香死在北山松树下，尸体形貌没有腐坏。从那时以来已经三年，士人和女子前来观看的有成百上千。当时人们都认为这件事很奇异。（《魏书·释老志》。太和九年，有司上奏。） 奏请核查僧尼 先前奉诏在编制户籍的开始，愚民侥幸，假称出家入道，以逃避输纳赋税；那些没有户籍的僧尼，应当罢除遣返还俗。后来再次奉旨，所核查的僧尼、寺主、维那等当事人有意隐瞒。对于有道行而且精勤修行的，听任仍旧留在道门；行为凡庸粗劣的，无论有无户籍，一律罢除，归入平民。现在依照诏旨简选，各州还俗的僧尼共一千三百二十七人。（《魏书·释老志》。太和十年，有司如此上奏，奏准。） 奏请长孙虑代父去死 长孙虑对于父亲是孝子，对于弟弟是仁厚的兄长。查究他的情状，特别值得怜悯和感动。（《魏书·长孙虑传》。长孙虑向尚书陈述辞意，请求代父受死。尚书上奏，高祖下诏赦免他父亲的死罪。） 奏请判处裴植死刑（孝明帝初年即位） 羊祉告发裴植的姑表兄皇甫仲达，说：“奉裴植的命令，假称奉诏，率领部曲，企图图谋率军反对元忠。”我们彻底审讯，皇甫仲达的供辞不承认牵连裴植。然而众人的证词明白确凿。按照法律，在边境擅自率领部众，不满百人，罪犯本人尚且应斩，更何况皇甫仲达公然在京城假称诏令聚集众人，喧哗惑乱都城，惊动人心。推量他的本意，实在无法测度。按照《诈伪律》，假称皇帝诏令的处死。现在根据众人证词，判皇甫仲达死刑。金紫光禄大夫、尚书、崇义县开国侯裴植，身居纳言之职，掌管禁司；皇甫仲达又说是奉他的名义募集人众。虽然名义上皇甫仲达严厉责让裴植，但看不出有忿怒恐惧之心。众人的证词虽然没有直接见到裴植，却都说催促皇甫仲达的是裴植派遣的人。召来皇甫仲达责问，他却不肯供出详情；推究事情的情状，是否牵连裴植不能明确分辨。因此不能按照普通案件同样处理而有所减轻。估计裴植与皇甫仲达同罪，判裴植死刑。又因裴植亲自率领城中百姓归附王化，依照法律应当交付上级议论，只听凭皇恩裁决。（《魏书·裴叔业附传》。裴植是裴叔业兄长的儿子，任度支尚书。适逢韦伯昕告发裴植图谋废黜皇帝，尚书又上奏。） 奏报尼太后的丧葬礼仪

译按照旧例，皇太后去世的仪式，从招魂、入殓到下葬，百官哭临，礼节很多。如今尼太后既然舍弃世俗尊号，依凭佛教而居，丧事应当简略迅速，不依照皇太后的最高礼典；而且寺院庭院狭小，容纳不了百官列位。但是过去曾经奉事接待她，名义上已经形成君臣关系，从始至终的情感和礼制，按理不能完全废止。于是暂且依照旧式，另行制定仪式。内外群官暂时改穿平常服装，穿单衣、戴斜巾，送到墓地，按位哭拜，事情完毕后除去丧服。仪式只在京师举行，不再下诏通告各地。（《魏书·礼志四》。神龟元年九月，尼高皇太后在瑶光寺去世。有司如此上奏。又见《通典》卷八十。） 奏请太后的父亲依照前诏称太上 张普惠的言辞虽然没有屈服，但这不是我们群臣共同的意见。诏令既然已经颁行，请依照前诏办理。（《魏书·张普惠传》。灵太后的父亲司徒胡国珍去世，追赠相国、太上秦公。张普惠认为历代皇太后的父亲都没有“太上”的称号，便秘密上表请太后广泛议论；议论者为了迎合太后临朝听政的意旨，于是这样上奏。） 奏请准许崔光伯辞职 按照《礼》的规定，最初受封的君主不把父辈和兄弟当作臣下；封君的儿子可以把兄弟当臣下，却不能把父辈当臣下；封君的孙子才可以完全以父辈和兄弟为臣。推算最初受封的君主，就是世代承继的祖先，尚且不能把父辈当臣下，何况如今的刺史既不是世代承继的君主，却可以让官吏行臣下之礼、执笏称名吗？查考崔光伯请求解除职务，完全合乎礼制，没有过失，请准许他辞职，以彰明道德教化。（《魏书·崔亮附传》。崔亮的堂弟崔光伯任青州别驾，后来因堂弟崔休到州任职，便上牒请求解除职务。尚书上奏，灵太后下令准许。） 奏请优厚赏赐阎庆胤 考察阎庆胤自从治理这个郡以来，以仁惠的政绩闻名；又能拿出自己的粮食救济饥荒，确实有爱护百姓如同子女的道义。如果不稍加优厚赏赐，就无法激励那些贪婪残暴的官吏。又考察齐州东魏郡太守路邕，在郡中治理得力，和阎庆胤相当；说到分出粮食救济百姓，也没有不同，而圣旨对他优厚隆重，赐给衣服和马匹。推求情理，认为两人应当同样赏赐。（《魏书·良吏阎庆胤传》。有司如此上奏，但灵太后最终没有给予褒奖。） 奏请设置齐献武王陵寝官员 齐献武王功勋高、德望重，礼制待遇超过群臣。过去霍光的陵邑也设置长、丞主管陵墓；如今请设置长一人、丞二人、录事一人、户曹史一人、禁备史一人、侍一人，品秩都比帝陵官低一等，侍仍按旧制。（《魏书·官氏志》。武定二年十一月，有司上奏。） 议定国号 从前周、秦以前，世代居住在自己出生的土地上，有国有家；等到统治天下，便沿用原来的名称作为国号。自汉代以来，重要的是废除诸侯、设置郡守，时代不再世袭；那些顺应天命兴起的政权，都不是凭借一尺土地的资本建立的。如今国家万世相承，创业根基始于云代。我们认为，如果要取一个长远的国号，应当用“代”作为国号。（《魏书·道武纪》。天兴元年六月丙子，诏令有关部门议定国号，群臣如此说。） 议论白狼出现在太平郡 古今祥瑞应验的事很多。然而白狼出现在成汤时代，古代殷人的国运因此兴盛；“太平”是美好的名称。又因为先帝原来受封的国家，正有白狼出现，这是无穷尽的征兆。周宣王得到白狼之后，犬戎便臣服了。（《魏书·灵征志下》。太安三年三月，有一只白狼出现在太平郡。议论者说。） 议论派军援助于阗 于阗距离京师将近万里，蠕蠕人的习性只是惯于野外劫掠，不能攻取城池；如果被于阗拒绝，蠕蠕军应当已经返回了。即使想派军援助，形势上也来不及赶到。（《魏书·于阗传》。显祖末年，蠕蠕侵犯于阗。于阗派使者素目伽上表求援，显祖诏令公卿商议，公卿上奏。） 从前有虞氏亲自虔诚祭祀，祖先便降临享祭；殷宗亲自拜谒，福佑便降临。大魏祭祀七庙，依照前朝旧事，大多不亲自拜谒。如今陛下内心发出孝诚，想亲自祭祀，这是考察并符合古代君王的常礼。臣等谨按旧有章法，又采纳汉、魏故事，编定祭服、冠、鞋、牲畜等物，▯、洗、▯、簋、俎豆等器具，百官助祭的位次，乐官节奏的引导，以及升降进退的法则，另行汇集为亲自拜祭的仪式。（《魏书·礼志一》。太和六年十一月，将要亲自祭祀七庙，有司依照礼制准备仪式，于是群臣议论。又见《通典》卷四十九。） 从前，有虞氏亲自虔敬地举行祭祀，祖先和先考的神灵便来临；殷代宗室的君主亲自前往拜谒，福佑也随之降临。大魏祭祀七庙，依照前代的旧例，大多不亲自前往拜谒。如今陛下内心发自孝敬之诚，想到亲自举行祭祀之事，这与古代君王的义理相合（《通典》作“义”），是礼制的常规。臣等谨慎考察旧有典章，又采录汉、魏两代的旧例，编定祭服、冠、屦以及祭祀牲牢等物，编定[OCR字]、洗、[OCR字]、簋、俎豆等礼器，规定百官协助祭祀的位次、乐官演奏节拍的指引以及升降进退的仪法，另行汇集成亲自拜祭的仪式。（见《魏书·礼志一》。太和六年十一月，将要亲自祭祀七庙，有司依照礼制准备仪式，于是群臣进行议论。又见《通典》卷四十九。） 议论王公五等爵有罪后降低原有爵位一等 官员如果犯罪而被除名，按职务判刑，即使还有余下的资历，也要再降低品阶叙用。至于五等封爵，如果刑罚执行完毕便全部取消，永远被削夺，就等同于除名，按惯例实在不合适。我认为，从王公以下有封邑者，犯罪被除名，三年以后应当各自降低原有爵位一等：王和郡公降为县公，公降为侯，侯降为伯，伯降为子，子降为男；至于县男，则降为乡男。五等爵位也依此降低，直到散男为止。乡男如果没有可以再降而授予的爵位，三年以后，听任按照原来的品秩资历出身任职。（《魏书·刑罚志》。延昌二年，诏令议定法律制度，与八座、门下共同参议，众人都这样认为。） 回答诸儒的询问 诸儒问道：日子已经过去，或者父亲已经去世，只有自己听到丧事消息，是否应当为父服丧？如果应当服丧，应穿什么丧服？回答说：父亲去世后，自己作为祖父的后嗣，应服斩衰之服；这和父亲在世时的服制不同。（《通典》卷九十八，按：魏代有这样的问答。） 《野王县孔子庙记》仲尼为大道不能实行而悲伤，想向北方跟从赵鞅；听说赵鞅杀了鸣铎，于是掉转车头返回。后来，晋人思念孔子，在太行岭南面为他建立庙宇，大概就是当年孔子回车的地方。（《水经·沁水注》。魏太和元年，孔灵度等因为旧庙毁坏残破，上书请求修复。野王令范众爱、河内太守元真、刺史咸阳公高允上表报告此事，在庙中立碑。治中刘明、别驾吕次文、主簿向班虎、刘灵龟认为宣尼是大圣，不是碑文颂词所能称述的，应该另立记文。） 鲁国孔氏在洛阳任官，于是居住在孔庙之下，以供奉春秋祭祀。（同上）

译《邑主仇池杨大眼为孝文皇帝造像记》神圣的光明如果不照耀，大千世界便怀抱长夜的悲哀；玄妙的踪迹如果不能遇见，草木众生便含有无所依从的忏悔。因此如来应合众生的因缘而显现踪迹，直到□□□，佛像于是显著流传；及至后代君王，这项功德才得以建立。辅国将军、直阁将军□□□□、梁州大中正、安戎县开国子、仇池杨大眼，天生承受龙威光耀的资质，远远继承应验符命的后裔；年少时便禀有英奇之才，刚成年就卓然超群。他的□，在未被人知时便传播仁德声誉；他挥动光辉，一掌便能摧破百万之众。震慑英勇之威，九州都为之惊骇；保存侍奉纳降之道，朝廷内外必然归附。他平定三方纷乱的王道道路，扫除天路上的云鲸。南方的污秽已经澄清，军队凯旋回到宫阙；军队驻扎在□行，路过石窟，观看先皇的光明踪迹，瞻见盛圣的美好遗迹。抬眼望向□霄，不禁流泪而生感慨。于是为孝文皇帝造石像一尊，凡是各类形象，没有不完备陈列的。刻石记载功德，特此昭示。（碑拓本） 《巨鹿太守吕显颂》当时的府君，能够克制自己，清正明察；整治我们的荒僻土地，使百姓都乐于生活。愿他寿命无穷，享有长久的年岁。（《魏书·吕罗汉传》。吕祖显曾任慕容垂的河间太守，皇始初年以郡归降，任巨鹿太守。百姓颂扬他。） 《季洪演造像颂》邑子季洪演 神圣的光明旺盛炽烈，虽能照彻尘世，却仍要寄托于形体。然而一乘佛法遍布，十▯厘便竞相发显。因此释迦佛的出现和隐没，共有四次。于是乡邑义士等都像兰穗一样出类拔萃，光彩秀美直贯烟霞；哀悼纯正的光辉日渐削弱，悲痛于重重黑暗的岁月日益深长。于是相互率领捐舍，在这里选择美石；在这片明朗高敞的地方，营造佛像一尊，希望能够追随万类众生，同等登临十号佛的阶位。颂说：清澈啊，澄明的源流；高大啊，珍宝般的佛寺。停止那些模仿，超越这些陈旧的赞辞。事情如同手足，道理犹如花茎；远近各自分流，清浊彼此判别。有佛教从远方兴起，形体包容圣人通达之道；清净的安乐寂然无声，永远没有什么能阻遏我。三径由此填塞，五盖由此修除；六度因此告成，双林显现佛法终末。肃穆啊，乡邑义士；广大厦屋的栋梁。于是树立美玉般的佛像，仿佛仍有遗留下来的光明。功德崇高，胜过先祖祭祀；福泽润及眼前四方。都追随六种吉祥，永远拔除宿世的霜雪。武定二年三月一日建造完毕。（碑拓本） 弩机铭 正始二年二月三十日，左尚方信贴作吏李贞亘、待诏孟朝师、左转除待诏李昌师制造。（拓本） 《石门铭》这座石门大概是后汉永平年间开凿的，将近五百年了。世代绵延久远，屯聚与平夷交替出现，时而开放，时而闭塞，通行和阻塞没有常态。自从晋氏南迁，这条道路便废弃了。两岸山崖崩塌沉陷，涧谷中的阁道被泥土埋没毁坏，石门南北各有数里，车马不能通行已经很久。攀援藤萝、抚摸葛藤，才能到达这里。皇魏正始元年，汉中献地归附，褒斜道才开始开通。至于石门北面一里向西上行之处，凿山开路，山势陡峭曲折，九曲盘旋，难以再有比这更险的路程，行人深以为苦。梁、秦两州刚刚归附，实在要依靠有才德的人；朝廷为人选而为难，便简拔贤能的牧守。正始三年，诏令假节、龙骧将军、督梁秦诸军事、梁秦二州刺史泰山羊祉，建□□漾，安抚边境，确实有羊叔子的风范。因为天险难以攀登，运输难以通行，羊祉上表请求从回车以下重新开辟旧路，解除攀登山岭石磴的劳苦，享受车辆并行的便利。诏令派左校令贾三德率领□□□□□□□□人共同完成此事。贾三德巧思机敏，精通技艺，心领神会；即使元凯架桥渡河、德衡损坏木梯，也不足以和他的奇巧相比。工程起于四年十月十日，至永平二年正月完工。阁道宽四丈，道路宽六丈，都填平溪谷、架设栈道，疏通险要桥梁；从回车到谷口二百余里，边地车辆并驾齐进。前代贤哲没有完成的工程，前贤停止思考的难题，无不被平整打通。王生走过这里，可以不再有面临深渊的叹息；葛氏如果还在，也可以免除运送木牛的劳苦。于是牲畜、盐铁的利益，以及纫锦▯▯的富饶，都充满川内；士农工商四民富足充实，百姓得以休息肩负。壮观啊！如果不是才思可以与班尔相等，谋略可以和张蔡相比，又能忠于公事、忘却私情，怎么能够完成这件事呢？于是作铭说：龙门在这里开凿，是大禹所彰显的功业；这座山岩开出孔穴，起始于汉代皇帝。疏导这条道路，沟通中原，宣达四方；它的功效是什么？既使人安逸，又使人康健。除去深险，消除阻碍，不再依靠阁道和桥梁；西面连接陇山，东面控制樊襄。河山虽然险要，只有德行才能使之强盛；从前这里是王畿之地，如今成为关塞疆界。永远追念□□，□却在人亡之后；如果没有非凡的功绩，凭什么再次使它发扬光大？水面远眺悠远，树林远望幽深绵长；夕间凝结晓露，白昼含有晨霜。秋风仿佛在夏日刮起，寒鸟又在春日悲鸣。高耸穹隆的阁道上，车辆辚辚而行；曲折的石路上，四匹公马奔驰。千年以来断绝的车道，如今百辆车重新通行。敢于在岩壁转曲处刻石，用来记载这宏大的尘迹。魏永平二年，太岁己丑，正月己卯朔三十日戊，典签太原郡王远书写，石匠河南郡洛阳县武阿仁凿刻文字。〔原文数字、纪年保留：百两〕 考察西壁文字，后汉永平年间开凿石门。如今大魏把正始五年改为永平元年，余下的工程到二年正月完毕；亲手重新开通的年份，同样称为永平。今古相同，达到极致了！后来的君子，即使处在不同的时代，也会听闻这件事。（碑拓本） 《齐郡王▯造像铭》玄妙的宗旨深远高邈，踪迹远在鹿关之外；神灵的规范崇尚虚寂，道理超绝尘世。如果不描绘形相来彰显光明仪容，不追寻声音和教化来陈述玄妙的轨道，将凭什么依稀仰望最高的形象，仿佛神功呢？持节、督泾州诸军事、征虏将军、泾州刺史、齐郡王▯，承受帝王的荫庇和仪范，天性聪慧美善；通达真实之道的正途，辨识真假之道的高妙韵致，精通善恶（下当有“之”字，碑本脱）二门，明白生灭归于一理；知道福德有所凭借，归依佛道没有障碍。于是依照云山的幽逸形势，就着林水的神仙胜境，在青山中开显佛像，在玄黑色的石头上雕刻禅佛形象，在幽冥的渡口结成庆善的愿想，在冥冥的运化中凝聚美好的感应。于是作铭说：浩瀚啊，玄妙的终极；渺远啊，幽深的宗旨。神灵的风气暗中覆盖，神妙的教化冥冥相通。舟船车舆以此为根本，广泛救济以此为功德；德行因世代而受到尊崇，道义因人而得以弘大。登临观览清净境界，□绝尘世封闭；描绘形象于泉石之间，构筑佛像直到云松之旁。□□□□□□□□福田有庆，嘉祥感应无穷。熙平二年七月二十日建造。（碑拓本）