卷十九◎范升

译古传说：‘听到可疑的传闻，就传述可疑之处；听到确实可信的，就传述可信之处，这样尧、舜之道才能保存。’ 愿陛下对先帝所怀疑的事也加以怀疑，对先帝所信任的事也加以信任，以此表示返本溯源，表明不专断于己意。天下事之所以产生异说，是因为没有统一的根本。《易》说：‘天下万物的运动，归根结底在于守正归一。’又说：‘端正根本，万事就能治理。’《五经》的根本，从孔子开始。谨此奏陈《左氏》十四项过失。（《后汉书·范升传》） ◇上奏诋毁周党等人 臣听说尧不需要许由、巢父便能建立天下的名号，周王也不等待伯夷、叔齐便能成就王道。我恭敬地看到太原周党、东海王良、山阳王成等人，蒙受厚恩，使者三次聘请，他们才肯登车。脱下衣服、解下鞋子，登上华美的车舆。等到进入皇帝朝廷觐见，周党不因礼仪而屈身，伏地却不拜谒，傲慢无礼，徘徊进退，最终同时离去。周党等人文才不能阐发义理，武勇不能为君主死难，只是沽取华美的名声，希望得到三公之位。臣愿意与他们一同坐在云台之下，考问安定国家的道理。如果事实不如臣所说，臣甘愿承受虚妄之罪。而他们竟敢私自窃取虚名，向上夸耀以求高位，都是大不敬。（《后汉书·周党传》，又见《御览》卷四百九十八引《东观汉记》） ◇奏记王邑 范升听说，儿子不在人前说父母的坏话就是孝，臣下不在下属面前非议自己的上级就是忠。如今众人都称赞朝廷圣明，都说公明察。所谓明，就是没有看不见的；所谓圣，就是没有听不到的。如今天下的事情，明白得如同日月，震动得如同雷霆，可是朝廷说没有看见，您说没有听见，那么百姓到哪里去呼喊上天呢？您认为这是对的却不发言，过错还小；明知不对却奉行命令，过错就大了。这两种情况您总有一种，无法逃避，所以天下归怨于您也是应当的。朝廷把远方不服从当作最大的忧虑，我却把近处百姓不悦当作最重的忧患。如今行动总是违背时势，事情总是反道而行，奔驰在翻车的旧辙上，等到事情败坏之后才去试探热汤；后来才出手更加可怪，迟迟发动更加可怕。正当春季年初，却协同征发远方劳役，使藜粟和运输费用充斥，田地荒芜不能耕作，谷价飞涨，一斛竟达到数千钱，吏民陷入水火之中，残害国家的人民。这样下去，即使胡、貊守在关隘之外，青州、徐州的盗寇也已经到了帷帐之内。范升有一句话，可以使天下摆脱倒悬之苦，免除百姓的急难，只是不能写在书信中传递，希望蒙受召见，把心中所想全部陈述出来。（《后汉书·范升传》） ◎陈元 陈元，字长孙，是苍梧郡广信人；王莽时期的厌难将军陈钦之子，因父亲的任职而担任郎官。建武年间，被司空李通征召到府中，又被司徒欧阳歙征召到府中，后来年老死于家中。有《集》一卷。◇上疏驳难范升奏请不应为《左氏》设置博士的意见 陛下平定乱局、恢复正道，文武并用，深切忧虑经艺混杂、真伪错乱，所以每逢临朝，便延请群臣讲论圣道。陛下知道左丘明是最贤的人，亲自受学于孔子，而《公羊》《谷梁》只是后世传闻，所以诏令设立《左氏》，广泛询问可否，表明不专断于己，把一切交给群臣。如今议论者沉溺于自己所学习的学说，玩守旧闻，固执于虚妄的传授之辞，用来非难亲眼见到真实事情的道理。《左氏》是孤独的学派，支持者很少，于是被异家遮蔽冒充。最美妙的音乐不能符合众人的听觉，所以伯牙断弦；最珍贵的宝物不合众人的爱好，所以卞和泣血。仲尼具有圣德，却不被当世容纳，何况竹帛上残存的文字，被那些随声附和的人排斥，本来就是常理。若不是陛下极其明察，谁能看清这些呢！臣陈元私下看到博士范升等人议奏《左氏春秋》不可设立，以及太史公违背事实的地方，共上奏十五条。考察范升等人所说的传授之辞，前后相互矛盾；他们都割截短小文字，埋没细微言辞，只因年代数字稍有差异，便拼凑成巨大的谬误；遗漏细小部分，反而指为重大过失，挑出瑕疵裂隙，掩盖其宏大美善——这就是所谓‘小的辩说破坏言论，浅薄的言论破坏大道’。范升等人又说：‘先帝不把《左氏》当作经典，所以没有设置博士；后来的君主应当沿袭先例。’臣愚昧地认为，如果凡是先帝所实行的，后来的君主都必须实行，那么盘庚就不应迁都到殷，周公就不应营建洛邑，陛下也不应建都于崤山以东。从前季武皇帝喜好《公羊》，卫太子喜好《谷梁》，曾有诏令让太子学习《公羊》，不得学习《谷梁》。孝宣皇帝在民间时，听说卫太子喜好《谷梁》，便得以学习。等到即位后，在石渠阁讨论经学，于是《谷梁氏》兴盛，直到今天仍与《公羊》并存。这说明前帝后帝各有自己的设立，不一定彼此沿袭。孔子说：‘纯粹节俭，我随从众人；至于德行低下之处，我就不随从。’明察的人独自看见，不被朱紫混淆视线；善听的人独自听见，不把清浊混同。因此离朱不会被巧妙的幻术改变眼睛，师旷不会被新奇的声调改变耳朵。如今干戈稍稍平息，战事大略停止，应当留心圣人之艺，特别顾念儒雅之学，采纳孔子关于德行的教诲，最终采用圣人独自明见的旨意，分明黑白，建立《左氏》，解释先圣遗留下来的疑结，淘汰学者积累的迷惑，使基业流传万世，后来的学习者不再狐疑，则天下幸甚。臣陈元愚昧鄙陋，曾经传习老师的言说。如果能够以平民服装蒙召进见，俯伏在庭下，诵说孔氏的正道，申理丘明长期的冤屈；如果我的言辞不合经典、事情不合古道，退下接受重刑，那么即使死去的那一天，也如同获得了生命。（《后汉书·陈元传》） ◇上疏驳斥江冯督察三公之议

译臣听说，以臣为老师的是帝，以臣为宾客的是霸主。因此周武王以太公望为老师，齐桓公以管夷吾为仲父。孔子说：‘百官都总理自己的职事，听命于冢宰。’近代则有高祖以优厚礼节对待相国，也有齐桓公授予宰辅权力。（袁宏《后汉纪》作：‘齐桓公以管夷吾为仲父，这是古代的道理。近代魏文侯与田子交友，诸侯不敢进入他的境内。高皇帝命令相国奏事不拜，进入殿门不趋行，用来宠待大臣。’）到了新朝王莽灭亡之时，遭逢汉室中衰，王莽专擅国柄，苟且窃取天下，自以为是，不信任群臣。他夺取公卿辅弼的职任，削弱宰相的威势，把刺举当作明察，把窥伺告发当作正直；甚至让陪隶仆役告发他们的长官，让子弟变告自己的父兄。法网严密，刑法峻急，大臣无处安放手脚。然而他不能禁止董忠的谋反，自己也成为极大的杀戮对象。所以君主的祸患在于自我骄傲，不在于臣下骄傲；过失在于自己任意专断，不在于任用他人。因此周文王有太阳西斜仍勤劳政事的辛苦，周公有含饭握发接待贤士的谦恭，却没有听说他们崇尚刺举、专门督察。如今四方仍然扰乱，天下尚未统一，百姓都在观察和听闻，纷纷张大耳目。陛下应当修明文武圣典，继承祖宗遗留下来的德政，劳心礼待卑下之士，降低身份等待贤人，实在不应当让有关部门去督察三公辅臣的名声。（见《后汉书·陈元传》，又见袁宏《后汉纪》第七卷，两处文字各有删节。） ◎杜林 杜林，字伯山，扶风茂陵人，是凉州刺史杜邺的儿子。王莽时期任郡吏。后来为躲避战乱逃到河西，隗嚣任命他为持书平，他因病辞去官禄。建武六年东归，被征召任命为侍御史，升任大司徒司直，又升任光禄勋、东海王王傅和少府。后来再次任光禄勋，代替朱浮担任大司空。◇请求迁徙张步降兵的奏疏（建武八年） 臣听说，先王没有两套不同的治道，明圣之君采用它，治理天下也大体相同。看见恶人就像农夫务必除草一样，要铲除、拔掉并堆积焚毁它，断绝它的根本，不让它再繁殖，因为害怕它容易滋长。这是古今通行的道理，汉朝也继承了这种方法。狼崽有野心，奔马容易受惊。周成王深知日后终将发生祸患，所以把殷民六族分给伯禽，把七族分给康叔，把怀姓九宗分给唐叔，以约束他们的奸邪；又把其余人迁到〔地名疑有脱误〕，使他们与旧地的杂俗混杂，早晚受到拘束和登记。这是为了挫折他们强横抵抗的力量，抑制他们骄纵放肆的气势。到汉朝初年兴起，又按照旧有典章，合验符信并加以重视，迁徙齐国的田氏、楚国的昭氏屈氏景氏，以及燕、赵、韩、魏诸国的后裔，逐渐削弱六国强宗。城邑乡里没有经营私利的豪强之家，田野湖泽没有兼并土地的人民，天下万里统一，四海都因此安定。后来他们又往往因为衰老死亡之苦，以送终尽孝的义理相劝，于是相继前往陪葬园陵，再没有回头顾虑的心思。回顾过去的法令，政治全都是借助神道来设教，强化根本、削弱枝叶，这是使宗族世代延续的关键。因此他们都长久享受安宁的福分，没有惊惧忧患，后代继承事业，谦恭自守而治理天下，大概正是这种安排的助益。对于那些所受灾害已经较轻、没有严重牵累的人，可由两府派遣官吏护送到粮食富足的郡。有的人害怕死亡，最终成为受雇佣的人，也足以使他们分散各自的势力，救济供养他们，使其性命得以保全。从前鲁隐公有贤德的行为，将要把国政交给桓公，却留恋权位，不能及早退让。何况张步本是草创时期的兵长，最终并无德行才能，只是凭借扰乱局势、乘机专权，作威作福，享受珍美饮食，习惯于〔“忄大”字形疑误〕的意图和侥幸的愿望，欲望不断蔓延而没有止境；张步的打算就是如此。百姓得罪县官，不过是自身死亡；得罪军队，却会导致灭门绝代。陛下明察成败的端绪，或许把他们交给诸侯和官府，普通百姓就能少有仰视他们的机会；但若仍有遗漏，二千石官员失去控制之道，就会使他们重新昌盛放纵、横行无忌。近年以来大雨频繁，水势暴涨，泉水充盈泛滥，灾害毁坏城郭和官寺、官吏百姓的房舍，房舍冲毁迁徙，原地留下坑洼。臣听说水属于阴类。《易》卦说“地上有水，比”，意思是水的性质彼此不相伤害，所以称为“和乐”。如今却互相毁坏、压陷、沉没，使百姓失去安居之所，恐怕是阴气在下相互成为祸害，有大小、负胜而不相等的情况，彼此都不得其所，正是相互侵凌的象征。《诗经》说：“敬畏上天的威严，于是才能保全自己。”愿陛下留心明察，反复警惕思考，天下将十分幸运。（《续汉书·五行志三》注文补引《东观书》，又略见袁宏《后汉纪》第七卷。） ◇上疏讨论郊祀旧制 臣听说，营建河、洛地区作为百姓的居所，刻割肌肤作为刑罚，封土划界来建立诸侯，实行井田制并按什一税供给国用，这些都是夏、商、周三代共同的制度。到了汉朝兴起，顺应时势和实际需要，专心从事事务，省去烦琐苛细，采取实际有效的办法，不苟且贪求高远空泛的言论。因此放弃处于天下中央的京师，迁就关内的远方都城；废除肉刑的重法，改用髡发、钳制等较轻的刑法；郡县不设置世代享受禄位的家族，农民每三份收取一份。政令简易，容易施行；礼制简约，容易遵从。百姓无论愚昧还是聪明，都思慕仰赖汉朝的德政，乐于承受汉朝的法纪。汉朝基业特然兴起，并不是借助尧的名义。尧离汉朝太远，百姓无法明白相信，即使反复提耳告诫，终究也不会欣悦理解；后稷则距离周朝较近，百姓家家都知道，世代据此兴盛，其基业由此福祚而来，与汉朝的根本不同。在郊外祭祀高祖，确实是顺从百姓的愿望，得到万国的欢心，使天下获得福应，没有什么比这更大的了。百姓奉行祭祀祖先的传统，况且还把高祖视为世代君主，并没有失去先代的习俗。群臣一致推荐鲧，考核他的功绩却没有成功，经过九年才使禹登用。宗庙之事极其重要，众人的心意难以违背，不可仓促改动。《诗经》说：“不犯过错，不可遗忘，一切依循旧有典章。”现在正应当尊重并采用祖宗的旧制。应当依照旧有制度，以解除天下人的疑惑，符合《易经》所说“先于天时行动而天不违背，顺应天时行动而奉行天时”的道理。如今军队正在外面作战，祭祀暂且可以按照建武元年郊祭的旧例举行。（《续汉书·祭祀志上》注文补引《东观书》，又略见《后汉书·杜林传》，《杜林传》注文又引《东观记》。） ◇奏请劝谏不要听从梁统增加科条禁令

译人的情感一旦受到挫折和侮辱，节操义气之心就会受损；刑法罗网过于繁密，苟且求免的行为就会产生。圣明的帝王知道这一点，所以深谋远虑，行动时总是采取宽厚的办法。商汤因此撤去三面的罗网，《易经》也阐明三面驱赶的道理。这是刑罚与德教并用，向百姓表示应当知耻。汉朝的德政宽厚，百姓没有二心；军士袒露左臂，乐于为刘氏效力，正是恩德深厚造成的。到了后世，不能依靠德政，却热衷于法律，所以有吹毛求疵、诋毁欺骗无穷无尽的现象。馈赠桃李蔬菜之类的小物，积累起来也被定成罪行。于是家中没有完整的操行，国家没有廉洁之士，上下互相欺骗逃避，法律不能制止，仁义的风气也衰败了。陛下考察得失的关键，深知其中根源，所以削繁就简，使棱角变圆，砍去雕饰而归于质朴；法律简明容易遵守，法网疏阔容易服从，四海歌颂政绩，喜悦之情无法胜数。应当依照旧制。（袁宏《后汉纪》第六卷记载：“梁统上书，陈述法令轻重，认为应当遵守旧典。事情交给公卿处理。光禄勋杜林劝谏，皇上采纳了杜林的意见。”按：《后汉书·杜林传》说：“十四年，群臣上言：‘古代肉刑严重，所以人们畏惧法令。应当增加科条禁令，以防止祸患的根源。’诏令交给公卿。杜林上奏。”与此不同。现将相关奏文一并载录在后面。人的情感一旦受到挫折和侮辱，义气节操的风气就会受损；法律防禁繁多，苟且求免的行为就会兴起。孔子说：“用政令引导他们，用刑罚整齐他们，百姓只求免于刑罚，却没有羞耻心。用德行引导他们，用礼制整齐他们，百姓既有羞耻心，又能归服。”古代圣明的君王深谋远虑，行动总是采取厚道的办法，不以制定众多刑罚为务；周朝的五刑，条目也不过三千。大汉初兴，详细考察前代的得失，所以削繁就简，砍掉雕饰而归于质朴，免除烦琐苛政，重新建立疏阔的法网，人人欢欣，人人感念宽厚的德政。到了后来，法令逐渐增多，吹毛求疵，诋毁欺骗无穷无尽。果实、桃子、蔬菜之类的馈赠，积累起来就被定为赃物；小事本来不妨害义理，却被认为是大罪，因此国家没有廉洁之士，家庭没有完整的操行。最终法律不能禁止，命令不能制止，上下互相欺骗逃避，弊害越来越深。臣愚昧地认为，应当依照旧制，不应当擅自改变。（《后汉书·杜林传》，又见《通典》第一百六十六卷。） ◇上书推荐郑兴 臣私下观察河南人郑兴，他坚持义理坚定不移，喜爱并熟习《诗经》《尚书》，好古博物，遇到疑难也不迷惑，具有公孙侨、观射父那样的德行，应当让他侍奉帷幄，掌管机密职务。从前张仲在周朝，辅佐宣王安定国家，所以诗人感到欣悦。愿陛下留心听取并稍加考察，让他辅助万分之一的政务。（《后汉书·郑兴传》，又略见袁宏《后汉纪》第六卷。） ◇派儿子带信给马援 将军对内施恩于九族，对外又有宾客，期望得到恩惠的人很多。我父子二人，享受列卿的俸禄，常常有所盈余，现在送上钱五万。（《后汉书·杜林传》注文，《太平御览》第八百三十五卷，并引《东观记》。） ◎杜诗 杜诗，字君公，河内汲县人。王莽时期任郡功曹。更始年间被征召到大司马府。建武初年，三次升迁为侍御史，赐给〔兵器名，原字有误〕戟，任成皋县令，历任沛郡都尉、汝南都尉，升任南阳太守。◇推荐伏湛的奏疏（建武六年以后） 臣杜诗听说，唐尧、虞舜依靠股肱之臣而使天下安宁，周文王依靠众多贤士而使国家安定，所以《诗经》称赞“济济”，《尚书》说“好啊”。臣私下看见已故大司徒、阳都侯伏湛，自从行束修之礼以来，始终没有毁谤和污点；他笃诚信仰、喜好学习，至死守持善道，学问足以为人之师，行为足以作人的表率。他先前在河内朝歌，以及居住平原时，官吏百姓既畏惧又爱戴，都以他为准则而仿效他。遭逢时局反复，却始终没有离开兵灾；持守节操，稳重坚定，有不可夺取的志向。陛下深知他的才能，曾显著任用他担任宰相这样的重要职位，众多贤士和百姓都仰望他的德义。因为微小过失被斥退，长期不能再被任用，这是有识之士所惋惜的（《太平御览》作“有识者怜惜”），儒士为之痛心，臣私下也感到悲伤。伏湛容貌堂堂，是国家的光辉；他的智谋谋略，是朝廷的深厚渊薮。他从童年起就励志求学，直到白首也没有衰退。确实足以辅佐前后王室，声名足以光耀并显示给远方之人。古代选拔诸侯，使他们担任公卿，四方都会回头仰望京师。像柱石一样的大臣，应当处在辅弼的位置，出入禁宫，弥补缺失、拾遗补阙。臣杜诗愚昧直率，不足以知道宰相的才能，但私下怀有这一点诚意，怎敢不竭尽心力。臣先前任侍御史时上密封奏事，曾说伏湛公正廉洁、爱护下属，爱憎分明，世代研习儒学，向来保持名望和信誉，经学精通、品行高洁，通晓国家政务，尤其适合在近旁侍奉，担任纳言和左右近臣。按照旧制，九州共有五位尚书令，每郡二人，可以让伏湛代替其中一人。我因此颇受执事官员非议。但臣杜诗蒙受陛下深厚恩惠，所说确实有益于国家，即使死了也没有遗憾，所以再次越过职分，冒昧把这些话上报。（《后汉书·伏湛传》，又见《太平御览》第三百八十九、六百三十一卷引《东观汉记》。） ◇请求退任郡职的奏疏 陛下彰明天工，完成伟大事业，停止战争而修明文教，各位将帅撤军回师，四海和睦，万世蒙受福泽，天下十分幸运。只是匈奴尚未受到圣德感化，凭威势欺侮边疆两侧，侵凌中原，使边民虚弱耗损，不能自守。臣担心即使勇猛的将领辛勤作战，也还不能解下铠甲、收起弓箭。劳苦而不停息也会产生怨恨，疲劳而不休息也会产生怨恨。怀着怨恨的军队，很难再要求它建立功绩。臣亲眼看见将帅的心情和功臣的愿望，希望先在内郡休息一番，然后再接受出兵作战的命令，就不敢有怨恨了。臣愚昧地认为，“军队取胜在于和睦，不在于人数众多”；陛下虽然挂念北方边境，也应当适当疏解军队的劳役。从前商汤、周武王善于统率众人，所以没有怀着愤怒凶暴之气的军队。陛下起兵以来已经十三年，将帅和睦，士卒像水鸟聚集在水草间一样亲附。现在如果让公卿、郡守出自军营，那么将帅自然会自我奋勉；士卒的待遇如果能同宫廷宿卫相比，戍边军士自然会增加百倍的力量。为什么呢？天下已经安定，人人都看重自己的性命，不敢有怨恨；从大臣以下，都心怀乐土，不肯以军功相互仇视，却能激励他们效力。如果不这样，就没有什么可以劝勉他们的。陛下确实应当空出几个郡的职位，等待撤军归来的将领，重新给予丰厚赏赐，并对长期服役的士兵加重奖赏。这样一来，边境屯戍的军队就会争相效死，登城守塞的官吏也不推辞劳苦，烽火就会清晰明亮，防守和作战都会坚固。

译圣王的政令必定顺应人心。如今贸然任用臣这样愚昧浅薄的人，堵塞功臣的希望，确实不合适。臣杜诗私下思量，本来只是史吏中一个普通人的才能，正逢陛下开创大业，贤俊之士都在外面，在人才空乏之际，臣越级受到大恩；但收养任用并不相称，任职也没有成效，长久白白窃居俸禄职位，使功臣心怀怨愤，实在惶恐不安。建武八年，臣上书请求让位给功臣，陛下给予特殊恩惠，没有准许臣退职。臣杜诗蒙受恩惠尤其深厚，按义理不敢随意提出虚假的请求，实在无法抑制自己的最大愿望，希望退任大郡，接受小职。等到臣年纪尚壮、力量还能办理繁重事务时，如果陛下认为臣杜诗确有补益，再授予大位，即使要剖分玉圭而接受爵位，臣也不推辞。只愿陛下怜悯体恤！（《后汉书·杜诗传》。） ◇请求用虎符发兵的奏疏 臣听说，兵器是国家的凶器，圣人对此十分慎重。旧制发兵，都使用虎符；其余征调，只用竹使符而已。符节和诏策相合验，才可以作为极大的信验，这是为了明确显示国家的命令，收束并掌握威权。近来发兵只使用玺书，有时只凭诏令；如果有奸人伪造，就没有办法察觉。臣愚昧地认为，战争尚未停止，贼寇敌虏尚未消灭，向郡国征发军队，应当特别慎重，可以设立虎符，以杜绝奸诈的端绪。从前魏国公子无忌的威势压倒诸侯，尚且要借助兵符来解赵国之围；如果没有如姬报仇盗符，他的功业也不能显现。这就是有些事情虽然繁琐却不可省略，虽然耗费却不得不做的道理。（《后汉书·杜诗传》。） ◎第五伦 第五伦，字伯鱼，京兆长陵人。王莽时期任郡吏，又任乡啬夫。自认为长期做官却不得志，便改名换姓为王伯齐（袁宏《后汉纪》作“王伯春”），长期客居河东，号称道士。建武年间，京兆尹阎兴征召他任主簿，署任督铸钱掾，兼领长安市。被举为孝廉，补任淮阳国医工长，不久授任扶夷长，尚未到任，又被追拜为会稽太守。永平年间，因犯法免官，后来任宕渠县令，升任蜀郡太守。建武初年，代替牟融任司空。元和末年退休。数年后去世，享年八十多岁。◇上疏评论马防 臣愚昧地认为，贵戚可以封侯来使他们富足，却不应当把政事职位交给他们任职。为什么呢？用法令约束他们，就会伤害恩情；因亲近而徇私，就会违背法制。臣听说马防现在将要西征，臣想到太后的恩爱仁慈和陛下的极端孝顺，担心最终出现细小过失，就难以维持这种亲爱关系。听说马防请求杜笃任从事中郎，还赏赐给他很多财物。杜笃被乡里所废弃，客居美阳；他的妹妹嫁给马氏为妻，他倚仗这层关系四处交往，当地县令苦于他的违法行为，便将他逮捕拘禁并依法论罪。如今他来到马防处，议论此事的人都感到疑惑惊怪，何况还要任命他为从事，恐怕议论会牵涉朝廷。现在应当替马防选拔贤能之人来辅佐他，不可再让马防自行请求任用人选，以免损害政事声望。如果臣有所想，怎敢不据实上报。（《后汉书·第五伦传》，又略见袁宏《后汉纪》第十一卷。） ◇上疏赞美盛德以劝成风俗 陛下即位以来，亲自实行天然的德性，具备和乐宽厚的仪态，以宽弘对待臣下；即位四年间，前一年诛杀刺史、二千石中贪婪残暴的六人。这些都是明圣之君所能察见的，不是群臣所能企及的。然而诏书每次下达都很宽和，政令却仍然急迫而没有缓解；力求保持节俭，奢侈却不能停止，原因在于社会风气败坏，群臣不能称职。因此，光武承接王莽遗留下来的弊端，颇多采用严厉猛烈的政令，后代沿袭这种做法，终于形成风气。各国举荐的人，大多是善于办理事务的俗吏，很少有宽厚博大的贤才来回应皇上的要求。陈留县令刘豫、冠军县令驷协，以刻薄的姿态治理百姓和县邑，只想着掠夺杀戮，专门施行严酷政策，官吏百姓都愁苦怨恨，没有人不憎恶他们；可是如今议论的人反而认为他们能干。这违背天意，丧失经义，实在不可不慎。不但应当治刘豫、驷协的罪，也应当谴责举荐他们的人。务必进用仁德贤能之士来承担当前政务，即使只有几个人，风俗自然也会改变。臣曾经读过史书，知道秦朝因严酷急迫而亡国，又亲眼见到王莽也因苛刻的法令而自取灭亡，所以反复诚恳地陈说，实际原因正在这里。又听说各位诸王、皇后、公主和贵戚骄奢逾越制度，京师尚且如此，拿什么向远方示范呢？〔原文数字、纪年保留：三年〕 所以说：“自身不端正，即使下令，别人也不会服从。”用自身行为教导别人，别人就会服从；只用言语教导别人，别人就会争辩。阴阳调和，年成才会丰收；君臣同心，教化才能成功。刺史、太守以下的官员，授职后从京师出发，以及取道洛阳的，都应当召见。可以借此广泛询问四方情况，同时观察他们的为人。各地上书陈说政事而有不合适之处的，可以只下令让他们回归田里，不应当过分表现喜怒，以此显示宽厚。臣愚昧，不值得采纳。（《后汉书·第五伦传》。又见袁宏《后汉纪》第十一卷，文字有删节，也有增出的句子。） ◇上疏评论窦宪 臣凭着空疏浅薄的资质，承担辅弼的职责。臣天性驽钝怯弱，身居尊位、爵位贵重，被大义所迫，只能勉励自己，即使遭受百次死亡，也不敢选择处所，何况亲身处在多有危言的时代呢！如今承受百王遗留下来的弊病，世人崇尚文饰巧诈，都奔向邪路，没有人能够守持正道。臣看见虎贲中郎将窦宪，是椒房亲戚，掌管禁军，出入宫省，年富力强、志向美好，谦卑自守、喜好善行，这确实是他招纳结交士人的方式。然而，出入贵戚之门的人，大多是有过失而被禁锢的人，尤其少有守约安贫的节操；士大夫中没有志向的徒众彼此贩卖吹嘘，纷纷聚集在他的门下。众人的热气足以吹动山岳，聚集的蚊子也能形成雷声，这大概就是骄纵放逸由此产生的原因。三辅中议论的人甚至说，既然要因贵戚而废黜禁锢，就应当再用贵戚来洗涤解除，好比醒酒也要用酒一样。那些阴险投机、趋附权势的人，实在不可亲近。臣愚昧地希望陛下和中宫严厉诫敕窦宪等人闭门自守，不要无故与士大夫交往，在祸患尚未萌发时加以防范，在形迹尚未显露时预先考虑，使窦宪永远保有福禄，君臣彼此欢洽，不留下丝毫嫌隙。这是臣最大的愿望。（《后汉书·第五伦传》，又略见袁宏《后汉纪》第十一卷。） ◇上书请求抑制削弱外戚 臣听说，忠臣不隐瞒忌讳，正直之人不躲避祸害。臣不胜愚昧偏狭，冒死自陈。《尚书》说：“臣下不可作威作福，否则会给你的家族带来祸害，给你的国家带来凶灾。”

译传记说：“大夫不应有国境以外的私人交往，也不应接受束修之类的馈赠。” 近代光烈皇后虽然对亲属极其友爱，最终还是让阴就回到封国，迁徙并废黜阴兴的宾客；后来梁氏、窦氏之家相继有违法行为，明帝即位后，竟然大多将他们诛杀。从此洛阳再没有权势外戚，文书请托的事情一概断绝。又曾告诫外戚说：“辛苦自身来礼待士人，不如为国家效力；头顶着盆子仰望天空，两件事情不能同时做到。”臣常常把这句话刻在心中，写在衣带上。如今议论的人又以马氏为话题。臣私下听说，卫尉廖用布三千匹，城门校尉马防用钱三百万，私下供给三辅地区的士人，无论相识还是不相识，没有一个不给足。又听说腊日还给在洛阳的人每人钱五千，越骑校尉马光在腊日使用羊三百头、米四百斛、肉五千斤。臣愚昧地认为，这不合乎经义，惶恐而不敢假装不知道。陛下如果有意厚待他们，也应当采取能够使他们安定的办法。臣今天说这些，确实是上对陛下尽忠，下对后族全保，请求陛下稍加省察。（《后汉书·第五伦传》。） ◇封缄上呈官吏百姓的奏记 臣责任重大，忧虑深重，不能提出奇策异谋；官吏百姓责备臣的奏记很多，谨将它们一并封缄上呈。（袁宏《后汉纪》第十一卷。） 卷二十 ◎冯衍 冯衍，字敬通，京兆杜陵人。王莽时期，受更始将军廉丹征召任掾属。廉丹兵败而死，冯衍逃亡河东。更始年间，尚书仆射鲍永代理大将军事，安抚集结北方军民，任命他为立汉将军，兼任狼孟县令，驻军太原。后来听说更始帝去世，便为他发丧，停止军队前来投降。光武帝怨恨他没有及时到来，贬黜了他。不久任命他为曲阳县令，虽有功却没有封赏。后来任司隶从事，因与外戚交往获罪，被赦免后回到故郡。永平年间去世。有《集》五卷。◇《显志赋》（又是自我论述） 冯子认为，大人的德行不应像玉一样琐屑，也不应像石头一样孤陋。应当像风起云涌一样，时而如龙、时而如蛇，随着道义翱翔，随时代而变化，哪里能只守一种节操呢！被任用就出来做事，不被任用就退藏；进退没有固定方式，屈伸也没有常态。所以说：“有法也好、无法也好，都要根据时势建立事业；有尺度也好、无尺度也好，都要随着事物决定取舍。”经常致力于道德的实际，而不追求当世的名声；宽略末节小礼，放达超脱于人间事务。端正自身，正直行事，安然纵情于自己的志向。只是我曾经喜好〔“ㄈ傥”疑为“倜傥”〕之策，当时却没有人能够听取并采用我的谋略，只能长叹，自己伤感没有遇到时机。长期困居在小官职位上，不能舒展心中的抱负。抑制内心、折损志节，心情凄凉，感情悲苦。享受冰食俸禄的卿大夫之家，不应谋求鸡猪等小利；积聚粮财的大臣，不应经营市井小利。何况我历任官职、领取俸禄二十多年，财产却越来越少，居处也越来越贫困。君子做官，只是为了实行自己的道义。忧虑时政的人不能使自己的德行兴盛，为自身谋求利益的人不能成就功业。离职回家后，又羁旅于州郡之间；自身越是据有官职，家中越是贫困，最终遭受饥寒之灾，并有长子早亡的祸患。先将军葬在渭陵，是哀帝去世时营建的园陵。于是选择新丰以东、鸿门之上、寿安之中的地方，地势高敞，四面通达广大；南望郦山，北面连接泾水、渭水，向东俯瞰黄河、华山和龙门以南，直通三晋的道路；向西望见酆、高阝、周、秦的丘陵，可以看见宫观，视野通达千里，能够看到旧都，于是确定墓地。退下来后，我幽居起来。忠臣经过故墟会悲声叹息，孝子进入旧室会哀伤长叹。每当想到祖先先前建立盛大德业，后世留下宏伟功烈，却遭逢时世祸乱，坟墓荒芜污秽，春秋祭祀也没有了昭穆次序；年岁衰老，岁暮将至，悲叹自己没有成就功业，便想向西到田野牧养肥壮牲畜，发展生产，修行孝道，营建宗庙，扩大祭祀。然后闭门讲习道德，观览孔子、老子的学说，或许可以获得松、乔那样的福分。