卷五十九◎成公绥

译卷五十九 成公绥 成公绥字子安，是东郡白马人。在魏国任博士，历任秘书郎，转任秘书丞，升任中书郎，授骑都尉。进入晋朝后所任官爵不详。有《集》十卷。（案：成公绥任骑都尉是在司马昭时期，见《贾充传》） 天地赋（并序） 赋这种文体，贵在能够分辨、条理化地描写万物，铺陈演绎而没有固定方式；天地的盛大情状，是可以用心思考并加以表现的。（《晋书·成分绥传》）天地是至为神妙的存在，很难用一个名称确定。因此从形体来说，叫作“两仪”；借用名称来说，叫作“乾坤”；从气来说，叫作“阴阳”；从性质来说，叫作“柔刚”；从颜色来说，叫作“玄黄”；从名称来说，叫作“天地”。（《艺文类聚》一，《初学记》一） 遍观古人，从来没有人为天地作赋。难道只是因为天地极其美盛而无文辞可写、难以用言语赞美吗？如果不是这样，为什么会有这样的空缺呢？于是作《天地赋》说：想那自然最初的年代啊，大道虚无而玄妙清静。太素纷乱混杂啊，万物开始出现而浑然形成。那无一物的茫昧状态啊，广阔地开辟而显出形体。于是清浊分开，玄黄判别；太极既然分殊，便生成两仪。星辰灿然排列，日月重叠运行；天以尊贵而运动，地以卑下而静止；昏暗与光明交替照临，有时盈满，有时亏缺。阴阳协调的气息交替消长，寒暑随着时令推移。三才各有不同性质，五行各处不同位置。千变万化，繁衍众多类别，赋予它们形体，使它们禀受气息。颜色显现文采，声音具有音律。天地覆盖承载没有固定范围，流动变化而形成万物。以雷霆鼓动万物，以祥云滋润万物。八方之风翱翔，六气氤氲弥漫。虫类爬行蠕动，方类聚集而类别分明；鳞甲分属不同族类，羽毛归于不同群体，各自含有精气而受陶铸，全部接受造化的规范。养育滋生为什么没有尽头啊，造化是多么伟大神妙！至于悬挂的天象形成文理，列宿各有章法；日、月、星辰光照闪耀，五纬星再次发光。银河曲折绵延，像带子环绕天空；彩虹高高弯曲，横卧在苍穹之中。望舒驾驭月亮巡行九道，羲和在中央黄道校正日车缰绳。群星回旋环绕北极，招摇星运行而指示方位。白虎星宿按时位居参、伐之间，青龙垂尾于心、房星宿；玄龟在女、虚星宿间隐藏头部，朱鸟在柳、张星宿间奋翼飞翔。帝王端坐紫宫，辅臣列位于文昌。宫垣和屏障接连不断，如珍珠相连；三台参差排列，如雁群成行。轩辕星华美铺展而曲折排列，摄提星鼎立相望。至于祥瑞的征兆显现、灾异的变化呈露，日月交会、迫近和亏蚀，日月周围环抱光晕、带有耳状光；星辰运行逆常、历法错乱，都是上天借以谴责并使人觉悟的象征。蓬星出现，妖异灾害便产生；老人星显形，君主便受到喜庆。天矢星呈黄色，国家便有吉祥；彗星、孛星出现，是世人所忌讳的。你们以及从旁观察四方极远之处，俯视考察各地形势。河流浩荡而分道奔流，山岳高大而错落罗列。沧海浩瀚奔涌，环绕四方；悬圃高隆崇峻，独自突起。昆吾山在南方极远处显得嘉美，烛龙在北方边地吐光。扶桑高达万仞，寻木绵延千里。昆仑山镇守西北角，赤县神州据守辰、巳之方。于是天下分为八十一域，各自区分方位；风俗不同，险阻隔绝。万国如罗棋布，九州并列。青州、冀州土地洁白，荆州、衡山一带道路泥泞。海岱之间土色赤红，华州、梁州土地青黑。兖州地带连着河水、洛水，扬州拥有长江、淮水。辨明方位，端正土地，经营规划以建立邦国。王畿及九服，列国彼此相同。城池相连，城邑相邻，深池高墙。四通八达的大道交错，四面通达、五方相连。东到旸谷，西至泰蒙，南到丹穴，北尽空同山。远方的外域、隔绝的地区以及风俗特殊的邻境，有人首蛇身，有鸟翼龙身；有的身披毛发，有的身覆羽毛，有的披甲，有的长鳞；有的栖息树林，有的浮游水中，有的像野兽，有的像人。他们居住在大荒之外，处在大海边。于是六合混合为一，众生共同居处；宇宙凝结成形，包容万物。浑沌元气运行流转而没有穷尽，阴阳依循规律运行而始终正常。万物回旋运动、纷杂交错而勤勉不息，天道运行不停止而自我刚健。它统摄并承载、养育众生，人把生命寄托在所依附的天道上。因此，万物所尊奉的对象，必然是敬天并事奉天。人们在上天那里尊奉太一，在五帝那里供奉万神。至于共工盛怒，使天柱折断。东南方突然倾斜，西北方裂开，中间也崩裂。砍断巨鳌的足来支撑将要毁坏的天地，炼化五色玉石来补塞天空的缺口。这些事情难道有真实根据吗，还是讲述它的人虚构出来的？阴阳变化为何这样难以测度，天地二仪又是多么宏大广阔啊！大地以深厚的德性承载万物，苍天凭借创始之功而至为广大。俯视也只能看尽有形之物，仰望也被上天所覆盖而遮蔽视线。我游观万物而穷尽思考，所以说到天外之事。（《晋书·成公绥传》） 云赋 于是玄妙的云气向上飘散，归来的云朵四面回旋，如冰消瓦解般分散，光彩鲜明而轻盈飘动。离去时消灭踪迹而无迹可寻，来到时幽暗深远而昏冥。舒展开来，弥漫覆盖四海；卷缩起来，消融化入无形。有时密集排列，鳞片般层层相接，参差交错。上面高耸如屋梁倚立，下面堆叠倾危而彼此逼近。形状高大险峻，仿佛不安稳，令人惊叹可畏，似乎将要坠落。有时灿烂如锦绣文采，像绘画又像规矩构成的图形。繁密的纹理形成文饰，时而相连，时而分离。像龙伸展、尺蠖弯曲，蜿蜒曲折，迂回绵延；又像凤凰连续飞翔，老虎回旋相随。有时如绣成的花纹、锦缎的篇章，若隐若现而精微幽妙。绵延遥远，虚无轻薄，轻快飞翔而漂浮。（《艺文类聚》一，《太平御览》八，《初学记》一） 阴霖赋 百川泛滥，积水横流。灶沉没了，青蛙在其中生长；庭院中积水深得可以行船。（《艺文类聚》二，《太平御览》一，又九百四十九） 时雨赋 天地二气协调交合，阴阳二气如烟般升腾。大河掀起波浪，名山升起云气。（《艺文类聚》二） 大河赋 考察百川的宏伟壮丽，没有哪一条比黄河更美！它潜藏于昆仑山的极高峻处，从高峻的积石山流出。登上龙门向南游行，拂过华阴和曲阿。冲击砥柱而激起急流，越过洛水而扬起波涛。河身在大地上曲折蜿蜒，与高天上的银河相配。贯穿中原的京畿之地，经过北方狄族遥远荒凉的地区。经过东周、西周两国的北境，流经三晋的南方。秦国从西面开拓疆土，齐国据守东方而划定边界。殷人徒步渡河以求稳固，卫国迁都到济水附近而终于强盛。赵国决开河流以退却魏国，嬴秦引水开渠而灭亡魏国。想到前代贤哲的感叹，水的德性又哪里能够衡量呢！（《水经·河水注》一，《艺文类聚》八，《初学记》六） 气势蓬勃，像雾气一样蒸腾。（《文选·江赋》注引《天河赋》，疑为“大河”之误。） 乘着高处奔赴低处，冲决淹没，长久奔流。疾驰汇入五户，旁流通达三门。（《初学记》六） 鲟鲤、王鲔等鱼，暮春时节来此游动。（《水经·河水注》五） 神灵的图谶由羲皇授予。（《文选》王融《曲水诗序》注） 赞叹尼父未能成功，追寻方叔远古的遗迹；赞美吴起正直的言论，称许大规模修建舟船、兴办水运的劳役。（《初学记》六） 洛禊赋

译选择吉日，挑定良辰，举行祓除、解禊之礼，共同聚会于洛水之滨。美丽的少年和女子在河曲嬉游，有的洗濯纤细的手，有的洗净洁白的脚。面对清流，坐在沙滩上，排列酒樽，传递羽觞。（《艺文类聚》四，《初学记》四，《太平御览》三十） 【字形疑误】才华出众、姿态俊逸，熟悉水性，善于游泳。（《文选·吴都赋》注） 延宾赋 延请宾客，召集我的朋友。高谈阔论，清雅宴饮，讲论道理，研求精微。神情和悦、谈笑自如，尽情娱悦心情。（《初学记》十四） 宣清赋 可怜薰草被焚烧。（《太平御览》九百八十三） 慰情赋（一作《慰志赋》） 想到潜藏的龙不能施展作用，便收敛鳞翼，隐藏自己的身影。（《文选》谢朓《观朝雨诗》注，又《宣德皇后令》注） 啸赋 有一位超群出众的公子，资质奇特而喜好奇异之事，傲视世俗而忘却荣华，彻底抛弃人事，仰慕高尚、追慕古人，长久地思考遥远之事，将要登上箕山来坚持自己的节操，漂浮于沧海以寄托志趣。于是延请朋友，聚集同好，精研性命之学的至理，探究道德的玄妙奥义，怜悯流俗之人尚未觉悟，独自超然物外而先知先觉。他认为世路狭窄险僻，便仰望天路而高步前行；远离并遗弃世俗，忘却自身，于是慷慨长啸。此时太阳忽然西斜，流动的光彩渐渐暗淡；人们逍遥携手，缓缓徘徊，步履迟疑。从红唇中发出美妙的声音，从洁白的牙齿间激发哀婉的声调；声音抑扬顿挫，暗中回旋，气息郁结冲动而上升。它与黄钟宫调相协，又夹杂商、羽之音，流转于徵调之间。使飘游的云朵聚集在太清之上，使长风汇聚于万里之外。曲调结束而声响消失，余韵仍令人玩味而不能停止；这实在是自然界最美妙的声音，不是丝竹乐器所能比拟的。因此声音不借助器物，作用不凭借外物，近处取自自身，役使心神而驾驭气息。嘴唇一动便形成曲调，张口发声，触类感物，因歌唱而随意吟咏。声音宏大却不粗疏，细微却不沉闷，比笙竽更加清越激切，比瑟琴更加优美润和；玄妙得足以通达神明、使灵魂觉悟，精微得足以穷究幽暗、测知深奥；收束激楚之音的悲哀荒凉，节制北里音乐的奢靡淫荡；可以救济炎旱造成的洪灾，使过度的阳气转回到浓重的阴气状态。歌唱可以引出万般变化，曲调的运用没有固定方式；和乐时使人怡悦，悲伤时使人心神摧折。有时幽深舒缓而将要断绝，有时矫健激越而慷慨激昂；有时徐缓婉约而悠闲自得，有时纷繁奔驰而激越高扬。情感虽然因思念而起，却能转回平和；内心虽有哀痛，却不至于悲伤过度。总括八音最完美的和谐，确实达到了极乐而不荒淫的境界。至于登上高台眺望远方，推开华美的窗户纵目远视，仰头长叹而昂首，发出嘈杂悠长而明亮的啸声。有时舒展放纵而自行回转，有时徘徊往复而再次放开，有时柔弱缓慢而曲折婉转，有时声势澎湃而奔放雄壮。有的横向郁积鸣响而滔滔不绝，有的清冽飘渺而清亮悠长。逸气奋发涌动，纷繁交错；阵阵如风飞扬，声声啾啾作响。奏出胡地战马的悠长思鸣，仿佛向北方寒风诉说；又像鸿雁将要育雏，成群在沙漠中哀鸣号叫。所以能够因形体创造声音，随事物制造曲调，回应外物而变化无穷；灵机一发动，声响便迅速产生，郁结之气冲涌流转，参差错落而连续不断，时分时合，将要断绝又重新接续。仿佛飞廉在幽深的隧道中击鼓，猛虎在山谷中应和，南箕星在苍穹中转动，清风振动高大的树木；它能疏散积滞并播扬开来，荡涤尘埃和烟霭的混浊；改变阴阳最完美的和谐状态，移易淫靡之风所形成的污浊风俗。至于游历高峻的山冈，登上明丽的高山，靠近岩石边侧，眺望流动的河川；坐在盘曲的岩石上，饮漱清泉；以柔美的泽兰为席，处在修长竹子的荫凉之下。于是吟咏发散情怀，声音接连不断，舒解积蓄已久的忧思愤懑，奋发排遣长期郁结的缠绵情绪。心神得到涤荡而没有牵累，志趣脱离世俗而飘然自得。至于借用金属、皮革等乐器来取象，仿效陶器、匏笙来拟声，各种声音繁复齐奏，有的像笳，有的像箫，震响隐隐，喧声宏大嘈杂。发出徵调，便仿佛隆冬变得温暖；奏出羽调，便仿佛严霜使夏日草木凋零；发出商调，便仿佛秋雨降于春天；奏出角调，便仿佛谷风吹鸣枝条。音调并不固定，曲子没有定式；运行时不流散，停止时不滞塞。随着口吻发扬，借着芳香之气远远传去。音调精妙而声响流转，声音激越而清厉。实在是自然界最美丽的声音，尤其奇异而绝世无双，超越《韶》《夏》和《咸池》，哪里只是取法于郑、卫之乐呢！这时绵驹张口结舌、精神飞散，王豹闭口失色；虞公停止发声、不再歌唱，宁子收手而叹息；钟子期弃琴改听，孔子忘记美味而不进食。百兽全都起舞而跺脚，凤凰前来朝见而拍打翅膀。由此才知道长啸的奇妙，大概也达到了声音的最高境界。（《文选》，《艺文类聚》十八，《晋书·成公绥传》） 琴赋 清风凭借琴弦流出声响，游动的琴弦发出超逸的声音。内心喜悦而跳跃，精神感动而恍惚。（《初学记》十六） 四时之气协调，人的精神安和；五种教化昌盛，道德教化通行。（同上） 穷尽无穷无尽的变化，完全发挥人心向善的本性。（同上） 于是创制新的声调，改变旧有的用法；君山献上乐曲，伯牙演奏乐章。（同上） 伯牙弹琴，四匹马仰头倾听；子野挥动乐器，玄鹤为之鸣叫。清角之声发出，阳气便盛；演奏《白雪》，便仿佛风雨和霜雪一同降下。（《艺文类聚》四十四，《文选·别赋》注，《初学记》十六） 琵琶赋 八种乐器的作用，见载于经典文艺之中；箫韶九次演奏，万物各有其仪容和制度。只有这琵琶，兴起于末世。于是凭借巧匠般的技艺，任意横向施作；因器物形状造成美观，大小宽窄都很合宜。琴柄像翠色虬龙仰起的头，琴腹像灵龟的嘴和角；琴面如齐州的丹桂，琴柱如梁山的象牙和犀角。以玳瑁装饰，以瑶木作格。至于琴腹上的盘旋图案契合神灵，象征太极的形状；三种材料拼合，象征两仪产生；分列琴柱，形成岁数；回旋的窗纹和华美的表饰，象征日、月、星辰。（《艺文类聚》四十四，《初学记》十六） 飞龙般排列起舞，赵国女子成双成列；前进如受惊的鹤，回转如旋回的水波。（《初学记》十五） 喜爱和声的人高声赞叹，善于聆听的人发出叹赏。使眼睛眩惑、耳朵震惊，连节拍也错乱失常。（《初学记》十六） 改变曲调而高声弹奏，加快节拍而急促敲击。飞龙引曲中舞姿飞动，赵国女子成双成列。（《初学记》十六） 使钟磬等金石乐器停止，排斥笙簧之乐。在私人宴会上弹奏琵琶，把它传授给西施和毛嫱。编排调理，参差通畅，形成五齐、五章。（《初学记》十六） 故笔赋（并序）

译治理天下的功用，没有什么比笔更重要；它能够描绘万物的形状，叙述自然的情状，表达圣人的心意；如果没有笔，就无法宣明，实在是天地间伟大的器具。从仓颉奇异地降生开始，他排列四只眼睛而兼具明察之能；仰慕伏羲氏画卦，把万物载入五行。于是思考文字契刻，采集秋毫般的细毛，涂以胶漆使之缠结，把毛束成三层、五重；制作犀角般的黑色笔管，以象牙装饰纤细的笔锋；染取青松的微烟，使它留下永不磨灭的踪迹。于是可以描画神仙、三头皇人、九头人皇，作为众生的规范，表现奇异的形体怪状；注释玉衡尺度于七经之中，训释河图、洛书的谶纬，书写日月运行的轨道，辨别众星宿的位置次序。这些全都是笔的功劳。人们每天使用它，却没有觉察。它在万般政务中竭尽力量，最终却被行路之人弃置。（《艺文类聚》五十八） 芸香赋 赞美芸香高洁修长，禀受阴阳的美好精气。它离开原野的荒芜污秽，来到高大房屋前的庭院。茎像秋天的竹子，叶子像春天的柽柳。（《艺文类聚》八十一，《太平御览》九百八十二） 柳赋 住宅在京城房屋的西边，靠近犊鼻所在的清渠。向大道开设横门，面对九条道路交汇的通衢。怜悯行旅之人没有休息，于是把两株柳树栽在道路旁。经过多年便形成浓荫，枝条纷披，扶疏摇曳。（《艺文类聚》八十九） 日及赋序 日及这种花，花朵十分繁茂，在仲夏开花，到孟秋结束。（《艺文类聚》八十九） 木兰赋 许昌西园中有一棵木兰树，我曾前去观赏，于是作赋说：观看众多树木排列种植，赞美木兰别具一格的景象。到了玄冥掌管时令、严寒猛烈之时，高大的坚冰耸立，纷纷扬扬的白雪飘落；树木遇到霜便枯萎凋零，草随风而摧折。回头看那青翠繁茂的叶子，繁盛柔美的枝条。它确实坚守节操、抗拒时俗，独自滋长繁茂而不凋零。（《艺文类聚》八十九） 鸿雁赋（并序） 我曾经游历在黄河、湖泽之间。当时鸿雁顺应时令成群而来，望见河川便奔赴聚集。鸿雁渐渐长成羽翼，使人产生感叹；《小雅》作了鸿雁飞翔的歌，这就是古人借助物象、兴发感情，取其美好之处。我又惊异于它们顺应节气而知道时令。因此作此赋：大火星向西流转，秋风猛烈吹起；鸿雁展开翅膀鼓动飞翔，志向高远直达万里。它们从北方寒门的边际起飞，聚集到幽深的边塞安居；以弱水北岸为宾处，在沙漠绝远的水洲停留。飞向巫山南面的角落，远到彭泽的边缘；经过云梦以游乐，投入江水、湘水之间暂作休息。白天回头远眺以等待远方同伴，夜晚警戒巡行彼此守卫。向上在红霞中挥动翅膀，向下在清泉中洗濯双足。经过天地遥远的尽头，享受和气纯厚温暖的环境。（《艺文类聚》九十，又《初学记》三十引三条） 鹰赋 越过高高的霞空，轻盈地飞起。（《文选》孔德璋《北山移文》注） 乌赋（并序） 有一只孝乌飞到我的屋舍，我于是叹息说：我没有仁慈惠爱的德行，祥瑞的鸟为什么会来到这里呢？乌鸦成为祥瑞由来已久，因为它懂得反哺、知晓奉养，所以被称为吉乌。因此《周书》把乌鸦的流传变化说得神异，诗人探寻它聚集的地方；希望富贵的人看它停在哪里，喜爱乌鸦栖息于自家屋舍的人也因此更加感叹，这大概就是古人称赞它的原因。至于三足乌所体现的德性和灵异，国家有道时便出现，国家无道时便隐没；这就是凤凰的德性，还有什么能超过它呢！贾生因为厌恶恶鸟而感到恐惧，我却赞美乌鸦这种善鸟；因害怕恶鸟而作歌，因赞美善鸟而作赋，不也是可以的吗！（《艺文类聚》九十二，《太平御览》九百二十） 玄色乌鸦真是美好的乌鸟啊，天性自然具有知觉；顺应炎阳纯正的精气，身体具备乾刚之气的极致色泽。它望着九里之外回旋飞翔，轻快地成群鸣叫、振动翅膀。它略微把自己托付给君子，心虽亲近却不逼迫。它潜藏在幽暗的巢穴中居住，将要等待仲春时节。它们从那片高林飞起，聚集到这里的灌木丛；栖息在重重阴影中，排列巢穴，布满树干。鸟群纷纷如雾气聚集，回旋盘桓，尘埃纷乱；来时像骤雨聚集，去时像云朵消散。早晚哀鸣，天未明便振翅，发出呀呀声彼此应和，声音很值得玩味。可叹这些乌鸦能够尽孝，心里懂得奉养之恩而知道思慕。它们如同《蓼莪》所歌咏的报德之情，怀有《凯风》所称的深厚纯朴。小鸟长大能够飞翔后，便衔取食物回来反哺。它们在朝霞中游翔，飞越高远的玄冥之境。有昆山出产的奇异同类，双足形体有如玉趾；飞越西方极远之地自由翱翔，成为西王母的使者。它们有时顺应德化前来朝仪，给帝王带来众多福祉；进入中原便使武德兴盛，聚集于林木之间便象征军队兴起。它们能在周朝带来休祥，何况对于贞正明达的吉士呢？赞美这种鸟的美善，愿长久和乐而没有止境。（《初学记》三十） 鹦武赋（序） 鹦武，是一种小鸟。因为它能说话并理解人的意思，所以被人喜爱玩赏；人们把它养在金笼里，让它登上厅堂宫殿，可以说是极其珍爱它了；然而这并没有使它获得鸟类本来的天性。（《太平御览》七百六十四，又九百二十四） 射兔赋 收紧车子的两条缰绳，放开良马的长缰。擒住飞驰如轻焰的迅兔，截住奔跑迅疾而狡猾的兔子。捕获的猎物装满后车，充作厨房进献的食材。（《太平御览》三百五十八） 蜘蛛赋 蜘蛛独自高高悬挂、漂浮而居，于是把网布置在四面角落。南面连接大屋檐，北面接着华美的厅堂；左边凭靠宽广的房屋，右边依托高大的回廊。吐出丝线连接成缕，铺开蛛网牵引网纲；细密的罗网交错弥漫，像锦绣一样交叉张开。蛛网如云举起、如雾缀连，等待猎物到来。于是青黑色的蚊子在傍晚飞起，青蝇在黄昏归来，嗡嗡成群，纷纷乱飞。翅膀被挂住，足部被缠绕，蛛丝将它们围困。只要冲撞就必定被捕，触犯蛛网的没有一个能够逃脱。（《艺文类聚》九十七，《太平御览》九百四十八） 螳螂赋 它仰头处在茂密的树荫下，俯身沿着枝条攀缘。头上的角高高耸立，足和翅分叉伸展。它寻找高树向上攀附，顺着蔓草向下悬垂。收拢翅膀像鹰一样挺立，伸长脖颈像鸿鹄般远望。推开遮蔽物，慢慢翘起身子，举起斧状前足高高抗举。鸟儿潜伏，蛇般腾跃；像鹰击、隼飞一样迅猛。它俯冲捕食飞蝉，面对蟪蛄逞显威势；即使车轮迎面而来，也高举翅膀飞翔，这正是齐侯所崇尚的气概。又有轻快飞舞的黄雀，举翅高挥，接连在枝干间飞翔，时而鸣叫，时而飞行。看见这只螳螂，便想用它来充饥，张开利嘴、振动翅膀，前往捕捉，仿佛回到家一样。（《艺文类聚》九十七，《太平御览》九百四十六） 七唱 它居住时背靠山岭、面对山谷，栖息岩洞，枕着石头，漱饮流水，鼓腹自得。（《书钞》一百五十八） 秦地没有清醇的酒体，先调和后才适宜醇厚。酒旗飘香，九次酿制；酒液深沉澄澈，经过十旬才成。（《书钞》一百四十八） 玉制的帽饰照耀着头顶，玉制的帽带映照着眼睛。（《太平御览》六百八十六） 黄金制的簪饰光彩灿烂，貂尾制的耳饰高高耸立。（《太平御览》六百八十八） 挥动长袖，像旋风一样回转；提起纤细的腰肢，像烟雾一样升起。长久昂首而身姿曲折，猛然顿足而站立。纷纷如龙回转、凤凰飞翔，忽然仿佛倾倒，又在半途停住。（《初学记》十五） 贤明倾 光明美盛的姜后，光辉足以匹配周宣王。不是合乎义的事不行动，不合乎礼的话不说。晚睡早起，清晨上朝；在永巷中告诫宫人过失。端正地使用权力，勤于政事，使万国都恭敬虔诚。（《艺文类聚》十五） 菊颂 古代先民曾有作品，歌咏这秋天的菊花。绿叶黄花，香气芬芳浓郁。芳香胜过兰蕙，茂盛超过松柏。它的茎可以玩赏，它的花可以服食。不断品尝它的滋味，便可获得如松乔二仙一般的福寿。（《艺文类聚》八十一）

译征士胡昭赞 丢下簪笏，收起衣带，隐藏声名，隐匿踪迹。（《文选·北山移文》注） 钱神论 道路上人群纷纷，行人悠悠来往。车马奔驰，唯独追求钱财。穿朱衣、束素带的官场人士，都来投靠我家兄长，竟没有一个能够停止。人人拉着我的手，谈说交情始终。不计较优劣，也不讨论能不能干。宾客像车轮辐条一样聚集，门庭常常像集市。谚语说：“钱没有耳朵，怎么能让它听从指使？”难道这话是虚妄的吗？（《太平御览》八百三十六） 市长箴 使有无相通、货物流转，市场和朝廷都有各自的处所。人们凭此获得所需，货物也因此得到条理。交易完成后各自离去，人人都得到适合自己的东西。曹参任齐国相时，以清静无为为政而合乎义理。奸邪之事不能侵扰，顾念托付之事都有所寄托。市场官吏掌管店肆，谨敢把这些话告诉执事者。（《初学记》二十四） 蔽髻铭 《诗经》赞美头戴礼冠，班固有【缺字】。有人制作这种蔽髻，像南京的翠色鸟翼。明珠排列如星，繁盛华美，极尽装饰。（《北堂书钞》一百三十五） 菊铭 在三九之时开放，只有此花应时生长。（《艺文类聚》八十一） 椒华铭 美好的芳椒啊，果实繁多。它的滋味珍美，能够除去各种疾病。开始就在岁首、正月初一使用。愿长久获得长寿，以祈求开年最初的吉祥。（《艺文类聚》八十九，《太平御览》二十九，又九百五十八）〔原文数字、纪年保留：正元日〕 魏相国舞阳宣文侯司马公诔 他应时降生，深厚地承受天命而成为我们的司马公。九种德性都修养完备，各种品行兼而通达。文皇帝登上帝位，如飞龙升上天路；他协助赞襄重大天命，启发并承接神明符命。使圣主的光辉显耀，与虞舜的德性齐同。承受这些大福，封立国家，建立京畿。入朝总掌纳言之职，推行教化，执掌政务枢机；出任上将，奋扬武力，彰明威严。皇帝车驾巡行各地，他镇守许地。皇帝仪仗返还后，他抚慰并统御戎人和荆楚之地。巴蜀起兵作乱，侵犯我国边疆；皇帝于是顾念西方，命他督统雍州、京兆。丹色军旗所指，没有谁敢于抵抗。他以仁爱救济天下，以威势震慑外域；恩惠流布陕西，功美可与召公的甘棠相比。加赐九锡，尊居相国之位；待遇比照齐王、鲁王，以崇隆殿堂礼仪。（《艺文类聚》四十五） 戒火文 我家遭遇火灾，房屋全部焚毁，器物用具荡然无存，于是到四邻那里造作《戒火文》，说：经籍化作灰烬，篇章化作炭。（《初学记》二十五） 隶书的字体。（《太平御览》七百九十四） 皇颉创作文辞，根据万物构思；观察鸟的足迹，于是形成文字的意旨。后世阅览这些文字，保存并载录道义，□□□□统领万事的纲纪。世俗所传述的事，确实都由书写记录而来；随着时代变迁，书体不断巧妙变化，古今各不相同。虫篆既然繁复，草书又近于讹伪，取其中正平和的，莫过于隶书。它有一定的规矩，使用简便，随意适宜，也有张弛变化。手执笔而借助墨，运用笔毫，光彩鲜明而气势雄健；字体形态抑扬，文采繁盛而相互连接，充满纸面，排列成行。灿烂如天文布列光辉，交错如锦绣具有纹章。有时轻轻拂过，徐徐振动；有时缓慢按下，急速挑起；横画牵引，竖画纵行，左边牵引，右边回绕；长长的波势郁然拂动，细微的笔势缥缈难察。工巧难以传授，精于此道的人很少；心手相应，必定要由心意领会。于是移动纤细的手指，抬起柔弱的手腕，握住白绢，蘸取黑墨；红色笔管疾如闪电，笔墨落下如雨、散开如雹；点画转折，按捺挫折，前后相承，纷纷不断，华美文采灿烂，奇异卓绝，多么壮观！繁密的纹理形成文章，又多么值得玩味。它彰显周道的文采郁郁，表现唐尧、虞舜时代的辉煌。至于八玺之法，形制各有特殊爱好和不同制作；分开白色与黑色，像棋子分布、星辰罗列；抬起字首，举起字尾；直笔刺入，斜笔回转；字体缠绵而结体，剩余的彩势奋发而有节奏。有的像虬龙盘旋游动，蛇和蝉振翅高飞，鸾鸟翱翔，仿佛挺起翅膀就要飞去；有的像猛禽将要攻击，俯伏身躯而仰头发怒；又像良马腾跃奔驰，纵放而奔向道路。仰头观望它，浓密得像夜雾向晨空升起，游动的烟气连接着云层；俯身察看它，凛冽得像清风吹过水面，水波荡漾而形成纹理。它垂示物象，表明法式，有模范也有楷则；字体形态的功用难以详尽说明，这里姑且举出大概。（《初学记》二十一） 郑默 郑默字思元，是荥阳郡开封县人。在魏国任秘书郎，转任尚书考功郎，封为关内侯。晋受禅后，历任太子中庶子、东郡太守、散骑常侍。咸宁年间授任廷尉，升任太常，后被免职。不久任大鸿胪，晋升大司农，转任光禄勋。泰康元年去世，谥号为成。上言太子官属不宜称陪臣 皇太子具有皇帝至尊的地位，对天下并无私属。东宫臣属都接受朝廷任命，不得把他们等同于诸侯国的臣子。（《晋书·郑默传》） 胡烈 胡烈字武玄，是安定郡临泾县人，魏国车骑将军胡遵的儿子。景元初年任襄阳太守，进入晋朝后授任秦州刺史；凉州叛乱时遇害。表邓由等归化 吴国贼将邓由、李光等人共同谋划，控制十八屯，想前来归顺教化；他们送来将领张吴、邓生以及人质，约定日期，想让郡中的军队到江边迎接并接出他们。（《魏志·王基传》注引司马彪《战略》） 绐语亲兵及疏与其子 丘建秘密告诉他们消息，恰好已经挖成大坑，准备了数千件白色丧服。他想把外面的士兵全部叫进来，每人赏赐一件白色丧服，拜授为散将，然后依次把他们杀死，投入坑中。（《魏志·钟会传》） 王恂 王恂字良夫，是东海人，文明王皇后的弟弟，魏国中领军王肃的儿子。景元末年承袭封爵为兰陵侯。咸熙年间改封为承子，屡次升任河南尹、侍中。咸宁四年去世，追赠车骑将军。上言景献羊后服 弘训太后进入宗庙，与景皇帝合祭，齐王司马攸不能按照对待自己父亲的礼节行礼。（《晋书·贾充传》）