卷七十◎谯周

译卷七十 ◎谯周 谯周字允南，是巴西郡西充国人。蜀丞相诸葛亮任命他为劝学从事。诸葛亮去世后，调任典学从事，后来任太子仆，转任家令，又调任中散大夫。升任光禄大夫。蜀国灭亡后进入魏国，封阳城亭侯。晋受禅后，授骑都尉，后来任散骑常侍，封义阳亭侯。有《论语注》十卷、《五经然否论》五卷、《古史考》二十五卷、《法训》八卷、《五教志》五卷。◇《谏后主疏》从前王莽失败时，豪杰纷纷起兵，占据州郡，想要夺取帝位；于是贤才智士思考归附的对象，并不一定看他的势力大小，只看他的德行厚薄。因此当时更始帝、公孙述以及其他拥有大批军队的人，大多已经势力广大，然而无不任情纵欲，懒于行善，游猎饮食，不体恤百姓和万物。世祖刚进入河北时，冯异等劝他说：“应当做别人不能做的事。”于是致力于审理冤狱，节制饮食，举动都遵循法度，所以北方各州歌咏赞叹，声名传布四方。于是邓禹从南阳追随他而来；吴汉、寇恂当时还没有见过世祖，只是远远听闻他的德行，便运用权宜计策，率领渔阳、上谷的突骑在广阿迎接他。其余闻风仰慕德行的人，如邳彤、耿纯、刘植等，甚至有人抬着病体、带着棺材而来，背负婴儿前来的人更不可胜数。所以世祖能够由弱变强，消灭王郎，吞并铜马军，挫败赤眉，成就帝业。后来到了洛阳，世祖曾想稍微出行，车驾已经驾好，铫期进谏说：“天下尚未安宁，臣实在不愿陛下为小事屡次出行。”世祖当即让车驾返回。等到征讨隗嚣时，颍川盗贼起事，世祖返回洛阳，只派寇恂前往；寇恂说：“颍川因为陛下远征，所以奸猾之人起兵叛乱，他们还不知道陛下已经回来，恐怕不会及时投降；如果陛下亲自到来，颍川的贼人一定立即投降。”于是世祖到达颍川，事情果然如寇恂所说。因此不是紧急事务，世祖想稍微出行也不敢；到了紧急事务，即使想要自我安逸也不这样做。这就是帝王希望行善的样子！所以《左传》说“百姓不是无缘无故归附”，确实是因为以德行先行。如今汉朝遭遇厄运，天下三分，正是雄才明哲之士思考归向的时候。陛下天性至孝，服丧超过三年，说到先帝便流泪，即使曾参、闵子骞也不过如此。陛下敬重贤能、任用人才，使他们竭尽力量，超过了成王、康王。因此国内和睦统一，上下大小共同竭力，这些臣不能一一陈述。然而臣不能抑制自己的大愿，希望陛下再广泛实行人们所不能做到的事情。扛起沉重东西的人，若使用的力量不多，便会很辛苦；拔除巨大艰难的人，若善于应对的方法不广，也会很劳苦。况且奉事宗庙，并不只是为了求福佑，也是为了率领百姓尊奉君上。至于四时祭祀，有时陛下不能亲临；池苑游观，有时却仍然出行，臣愚昧固执，私心实在不安。忧虑和责任负在身上的人，没有空闲尽情享乐；先帝的志向尚未完成，堂基房屋尚未建成，实在不是尽情娱乐的时候。希望陛下减省乐官和后宫增添营造的费用，只奉行修治先帝所建立的事业，并向下给子孙留下节俭的教训。” ◇《谏后主南行疏》有人说，陛下认为北方军队已经深入，想要前往南方，我愚见以为这样不安。为什么呢？南方是遥远的蛮夷之地，平时没有什么贡赋，尚且屡次反叛；自从丞相诸葛亮南征，兵势逼迫他们，他们困窘至极才勉强归服。此后他们要缴纳官府赋税，官府又取来供给军队，他们因此忧愁怨恨，这正是国家的祸患。如今因困窘压迫而想去依靠他们，恐怕一定会再次反叛，这是第一点。北方军队到来，不只是为了夺取蜀地而已；如果逃往南方，他们一定会趁我军势力衰弱，及时追击，这是第二点。到了南方，对外要抵御敌军，对内要供应服饰器用，费用大增，而其他物资无从取得，对各部夷人的耗损必定很重；损耗太重，他们一定很快反叛，这是第三点。从前王郎在邯郸僭号，当时世祖在信都，被王郎威逼，想要弃守而返回关中。邳肜劝他说：‘明公向西返回，那么邯郸城中的百姓不会舍弃父母、背叛城主，却跋涉千里护送您；他们逃亡反叛是必然的。’世祖听从了他，终于攻破邯郸。如今北方军队到来，陛下却向南行，实在恐怕邳肜的话又会在今天应验，这是第四点。希望陛下早作筹划，这样可以获得爵位和土地；如果竟然前往南方，等到势穷力尽才归服，祸患必定更深。《易经》说：‘亢的意思，是只知道得到而不知道丧失，只知道存在而不知道灭亡；能够知道得失、存亡而不失去正道的，大概只有圣人吧！’这是说，圣人懂得天命而不妄自强求。所以尧、舜因为儿子不贤，知道上天将授予别人，便寻求把帝位授给别人；儿子虽然不肖，祸患尚未萌发，就迎接并把帝位授予别人，何况祸患已经到来呢！所以微子作为殷王的兄长，面缚自己、口衔玉璧归顺武王，难道是他所乐意的吗？这是不得已而为之。（《蜀志·谯周传》）

译◇《仇国论》因馀国弱小，而肇建国强大，两国在世上并争，成为仇敌。因馀国有位高贤卿，向伏愚子问道：‘如今国事尚未安定，上下都在劳心，考察古代往事，能够以弱胜强的，其方法是什么？’伏愚子说：‘我听说，处在强大地位而没有忧患的，常常多有怠慢；处在弱小地位而有忧患的，常常思考善政。怠慢多了就会产生混乱，思考善政就能形成治理，这是常理。所以周文王养育人民，以少胜多；越王勾践体恤民众，以弱灭强，这就是他们的方法。’贤卿说：‘从前项羽强而汉弱，双方相互争战，没有一天安宁。然而项羽与汉王约定以鸿沟为界，各自想要回去休息、安定百姓；张良认为百姓的意志既然已经安定，就难以再改变，于是很快率军追击项羽，最终灭亡项氏。难道这一定要依靠周文王的做法吗？肇建国现在正有【字疑】的病患，我要趁它的空隙，攻陷它的边境，希望加重它的病势而灭掉它。’伏愚子说：‘在殷、周交替之际，王侯世代尊贵，君臣关系长久稳固，百姓习惯于旧有的专属秩序；根基深厚的难以拔除，占据稳固的难以迁移。在这个时候，即使汉高祖又怎能凭一把剑、几匹马就夺取天下呢？到了秦朝废除诸侯、设置郡守以后，百姓疲于秦朝的徭役，天下土崩瓦解，有的每年更换主人，有的每月更换公侯，鸟惊兽骇，不知归属；于是豪强并起争夺，像虎撕裂、狼分食一样，迅速出击的获得很多，迟疑落后的便被吞并。如今我与肇建国都已传国换代，既不是秦末天下沸腾的时候，实际上又有战国六国并据的形势，所以可以效法周文王，却难以效法汉高祖。百姓疲劳，骚扰的征兆就会产生；上层怠慢、下层暴乱，瓦解的形势就会形成。谚语说：‘射箭若只图侥幸，屡屡失手，不如审慎发射。’因此，聪明人不会因小利而转移目光，不会因意念似乎可行就改变步调；时机成熟才行动，谋略相合才举事。所以商汤、周武王的军队不必再战就能取胜，实在是重视百姓的劳苦而审慎估量时势。如果竟然极力逞强、滥用征伐，土崩瓦解的形势一旦形成，不幸遭遇祸难，即使有智者也将无法谋划挽救。至于那种纵横奇变，出入无间，冲破波涛、截断道路，越过山谷，不凭舟船便渡过盟津的事情，我这个愚人实在不能做到。（《蜀志·谯周传》） ◇《招魂葬论》有人问：有人死后尸体遗失，却招魂来安葬，这怎么样？回答说：‘安葬，是为了收藏尸体和棺柩。至于魂气，则无处不去，怎么能够把它收藏起来呢？’（《通典》一百三） （考察：梅氏《三国文纪》有《文章草赞》说：‘文章草可以酿酒，能够成就酒的滋味；用金子买草，也不说它贵。’如今查《书钞》一百四十八引杨孚《异物志》说：‘文草酿成酒，完全具有酒的滋味；用金子买草，也不说贵。’杨氏《异物志》大都押韵，而这篇赞语却说是‘谯周所作’，不知依据何在，因此置于此处而不收入。） ◇《书柱》众多而且盛大，期待时机的会合；准备齐全而授予，为什么又恢复呢？（《蜀志·杜琼传》） ◇《书板示文立》典午忽然消亡，月在酉位时也将沉没。（《蜀志·谯周传》） ◇《广汉城谶》广汉以北有大盗，名叫流特，进攻难以取胜；在玄宫之年，双方将自相攻克。（《后魏书·【人名篇名残缺】李势传》）

译◇《礼祭集志》四时祭祀，各自在本庙中举行。神位设在室内西墙下，面向东方；诸侯庙中的木主位于尸位之南，也就是在尸位之上。面向东方时，以南方为上位。（《通典》四十八） 天子的宗庙中，始祖以及高祖、曾祖、祖父，逢每月初一都要加以荐祭，以象征生前每月初一进食，所以称为月祭。祧庙不举行月祭。凡是五谷成熟、珍奇物品新近制成，天子都要先用来荐祭宗庙。按照礼制，在没有荐祭之前，不敢食用新收获的东西，这是孝敬之道。每月初一的荐祭，以及腊祭中荐献新物，都只设奠祭而没有尸，所以各宗庙都能在一个早晨内办完。（《通典》四十九） ◇《法训》齐国交往。譬如万物，原本是白色的，用蓝草染过就变成青色；人游处、居住和交友，也会受到所接触对象的染化。韩起与田苏相处，成就了好仁的名声；甘茂侍奉史举，因而显扬了使齐、秦建立功业的才能；曹参以盖公为老师，取得了清静无为的治理；窦长君兄弟出身于卑贱的奴隶之家，却谨慎谦恭地师事朋友，都成为退让有礼的君子。古语说：‘蓬草生长在麻中，不用扶持也会自然挺直。’这句话虽然说的是小事，却可以用来说明大道理。一定要得到合适的人，哪怕相隔千里也能志趣相投；关系牢固如胶漆，坚硬如金石；无论困穷还是显达，都不会改变彼此的情分；无论毁谤还是赞誉，也不会怀疑他的真实品德。（《御览》四百六） ◇以下篇名均已缺失 早晨出发，晚上才换宿；勤劳的人，菜蔬足以装满倾斜的筐子。况且如果有羽毛，就不用织布，也不用穿衣；不能吃草饮水，不能耕种就没有食物，怎么可以不亲自努力呢？（《齐民要术》自序） 如今有一首挽歌，高皇帝召见田横，田横到了尸乡便自杀；随从晚到宫中，不敢哭泣，却承受不住悲哀，所以作了这首歌，来寄托哀痛之声。（《北堂书钞》九十一，《文选·挽歌诗》标题注，《初学记》十四，《御览》五百五十二。） 喜爱学习可以增崇智慧，所以能够扩大事业；努力实践而谦卑自守，所以能够增崇德行。因此君子处于谦逊之中而弘扬道义，然后德行才能与天地相应。（《初学记》十七） 善于耕作的人，足以谨慎对待土地，等待时机再行动；善于射箭的人，调好弓、定准目标，见到可射的机会才发箭。君子善于修养自己，这样他自身就足以任用。（《初学记》二十二，《御览》三百四十七。） 羊有跪下吃奶的礼节，鸡有知道时辰的本能，大雁有飞行有序的仪态，人可以从中取法。（《初学记》二十九） 人之所以尊贵，是因为有礼仪节操。做人却没有礼仪，难道不就像猕猴吗？虽然有人的外貌，却有虫类的本质。（《初学记》二十九，《御览》九百一十。） 孝是百行的根本；舍弃根本而追求末节，从未见过有能够成功的。如果竟然成功了，君子也不会看重他。乌鸦尚且有反哺的心，何况人却没有孝心吗？（《初学记》三十，《御览》九百二十。） 利益诱惑人，就像旋风吹过草木一样。只有正直谨慎的人，才能不被它吹转。（《御览》九） 唐尧、虞舜的衣裳制度，夏禹、后稷开沟治田、耕种庄稼的事业，人们直到今天仍然承受着它们的恩泽。（《御览》八十） 桀、纣虽然拥有天子的地位，却没有一个人的声誉。就像腐朽的木头和枯死的树木，遇到风就会倒下。（《御览》八十二） 刘邦、项羽正在争战时，父亲在前面作战，儿子在后面争斗。（《御览》八十七） 君王为什么居处在中原？因为要顺应上天的和气，并使四方归于同一统治。（《御览》一百五十六） 一胎生两个孩子，应当把后出生的作为兄长，说是因为他先在胎中成熟。回答说：这只是乡野人的牵强说法罢了。君子不以幽暗难测之事为意，怎么知道胎中的先后呢？（《御览》三百六十，又三百六十一。） 有人说：从前有人母亲生病，让他的妻子给母亲熬粥，妻子不肯，他便拿刀砍她，砍伤了她的脸，这可以算作孝吗？回答说：拿刀砍妻子，她的亲属一定惊骇，并且会因此忧虑，哪里谈得上孝呢？（《御览》三百六十五，又八百五十九。） 有人问：君子居住在简陋的巷子里，有什么可快乐的呢？回答说：乐在得到亲人，乐在得到朋友，乐在实行圣人的道。（《御览》四百六十八） 贪婪的人难以施惠，苛刻烦琐的人难以恭敬；君子只按照礼行事罢了。（《御览》四百九十二） 治理国家的人不担心学习的人不务农，只担心治理百姓的人不学习。（《御览》六百八） 用道治理天下，就像乘坐平稳的船在宽阔的道路上行走。平稳的船难以造成，却可以长久乘坐；宽阔的道路难以到达，却可以经常行走。（《御览》七百六十九） 乘船曲折行驶，却不偏离水道，这才是善于乘船的人。（《御览》七百六十九） 鸾鸟驾车，佩带璜玉，追求合乎中正之道的内心。（《御览》七百七十三） ◎谯熙 谯熙，是谯周的长子。◇上言谯周遗嘱 谯周临终嘱咐谯熙说：‘我长期抱病，未曾入朝拜见；如果国家恩赐朝服和衣物，不要让我穿在身上。应当送还旧墓，那里道路险阻、行走艰难，预先制作轻便的棺材；入殓安葬完毕后，把皇上所赐之物送还。’（《蜀志·谯周传》注引《晋阳秋》） ◎【人名疑为“谯正”】谯正，字令先，原名纂，是河南偃师人。因为祖父谯俭担任益州刺史，便留居蜀地。在后主朝任秘书吏，转任令史，升任郎，最终做到令。入晋后封关内侯，授安阳令，升任巴西太守，有文集一卷。◇为后主作降书 长江、汉水构成边界，路途深远险阻；我们凭借蜀地，孤立地据守一方，违背天命、冒犯上国，年复一年，终于与京城相隔万里。常常想到黄初年间，文皇帝命虎牙将军鲜于辅宣示温和亲密的诏书，重申两国友好的恩德，向我们开示归附的门户，大义光明昭著；可是我德薄而昏暗懦弱，私自贪恋先帝遗留的基业，俯仰之间已经历经数纪，却没有遵从大教。如今天威已经震动，人神都归附有道之人的大势已经形成；面对王师，我惊恐畏惧。神威所到之处，岂敢不改变面目，顺从命令？当即命令各路将帅放下兵器、脱去铠甲，官府和国库中的财物丝毫没有毁坏。百姓遍布田野，余粮留在田间，等待后来者的恩惠，以保全百姓的性命。伏望大魏施布德政、推行教化，宰辅如伊尹、周公，能够包容覆盖、隐藏我们的过错。谨派私署侍中张绍、光禄大夫谯周、驸马都尉邓良带着印绶上奏，请求下达命令，表明诚意，恭敬地献上忠心；我们的存亡，全听凭裁决。车载棺柩已经在近处，不再逐一陈述。（《蜀志·后主传》。又《谯正传》说：景耀六年，后主听从谯周的计策，派使者向邓艾请降，这封书就是谯正所作。）

译◇《姜维论》姜伯约身居上将的显要地位，位列群臣之上；住宅破旧简陋，财产没有多余；偏室没有妾媵的淫靡，后庭没有歌舞音乐的享受；衣服只求够穿，车马只求够用，饮食有节制，不奢侈也不刻薄，官府所供给的费用，随手便花尽了。考察他这样做的原因，并不是为了激励贪婪者、惩戒污浊者，也不是压抑感情、自我割舍，只是认为这样就足够了，不在于多所求取。世俗人的议论，常常赞誉成功者、诋毁失败者，扶助高位者、压抑低位者；他们都因为姜维最终无处安身、身死宗灭，便以此贬低他，不再衡量他的才能，这与《春秋》褒贬的原则不同。像姜维这样乐于学习而不知疲倦，清廉朴素、节俭自守，正是一时人物的典范。（《蜀志·姜维传》） ◇《释讥》有人讥讽我说：‘听说古代典籍记载，事情与时势一同发展，名声与功业相伴而生；既然如此，名声和事业，正是前代贤哲急于经营的要务。因此，创制法度、树立规范，如果没有合宜的时势就不能建立；流传声名、垂名后世，如果没有功业就不能记载。名声必须依靠功业才显著，事业也要等待时机才能施行；自身死亡、名声消灭，是君子所引以为耻的。所以通达之人研究大道，探究幽深细微之理，观察天运的征兆，考察人事的盛衰；善辩者驰骋言说，智者应对时机，谋士推演策略，武士奋扬威势，像云雾聚集、风雷迅疾；衡量时势、审察利害，借助世间的条件，小处暂时屈曲以求大处伸展，保存公义而忽略私利，即使尺许之处暂时弯曲，最终也能伸直寻丈，发扬光明而显耀。如今三方鼎立，九州尚未安定，茫茫四海正遭受祸乱败亡；可叹道义沉沦闭塞，可怜百姓颠沛流离。这实在是圣贤拯救天下的时机，也是烈士建立功业的机会。您凭借高明爽朗的才华、圭璋般美好的资质，广泛阅览，深思道术；没有遥远之处不能到达，没有幽深之理不能洞悉。您挺身而出求取使命，探究这些深奥的机密；徘徊于宫门之内，掌握进言纳谏的职权，九次考核而不改任，只有进入没有出去，考察古今真伪，谋划当今事务得失。即使偶尔献上一条计策、进上一句话，解脱自己的官职责任，安慰自己素食清贫的生活，也终究未能献尽忠诚、倾尽心肝，排除众议而入朝直言，惠及黎民，使我们这些草野鄙夫也能够有所听闻。为什么不也放松缰绳，回转车道，安稳地驾车奔驰，想着让马前行；审慎地历数道路、揭示要害而渡过险阻，求取平坦通达的道路；播种秋兰，使芳香流传于世，完成我们这些人的愿望图景，这不是很盛大吗！’ 我听后叹息说：‘唉，竟然有这样的说法吗！人的心志不同，确实如同面貌各异。您虽然才华光彩、美好艳丽，但只是从管中窥视、从筐中举取，守着自己所见的范围，还不能谈论八方的形势，也不能真正精通万事的精微。’ 那人贸然地抬头扬起眉秤般的眉毛说：‘这是什么话！这是什么话！’ 我回答他说：‘虞舜把表面顺从作为告诫，孔圣人把取悦自己看作最大的过错。像您这样的说法，正是我所要思考的，我将为您论说并加以解释。从前在鸿蒙荒远、蒙昧初开的时代，三皇应天而起，五帝承受符命，直到夏、商，前代典籍都有记载。姬周衰落、道义缺失，霸主从旁扶持；嬴秦残酷暴虐，吞并天下八方。于是合纵连横像云一样兴起，狡猾诈伪如星罗布，奇异邪曲纷纷涌动，机巧权谋开始萌生；有的粉饰真实来仇视虚伪，有的挟持邪道以求荣显，有的用诡诈之道求取上位，有的贩卖技能来自我夸耀；背弃正道而崇尚邪曲，抛弃正直而趋附奸佞，忠诚没有固定的限度，义理没有恒常的准则。所以商鞅的法令穷尽而奸邪兴作，斯氏的义理败坏而奸人得成，吕氏权门壮大而宗族灭亡，韩非的辩说建立而自身受刑。这是什么缘故呢？利益使他的内心回转，宠荣光耀迷乱他的眼睛；显赫的龙纹衣服、光亮的车马服饰，使人苟且求幸、侥幸得利，反复倾侧，沉溺邪淫、荒诞迷乱，放纵自己到了极点。车上的和鸾尚未调和，自己已经身处车辕一侧；朝廷尚未安定，屋栋已经折断、椽子已经倾覆。上天收走他的精气，大地收缩他的恩泽，人们在他的宫殿前哀悼，鬼神割除他的坟墓。起初登上高冈，最终坠入幽谷；早晨还含有荣华润泽，晚上便成为枯朽的尸骨。因此贤人君子深谋远虑，畏惧那些罪咎灾祸，超然高举而离去，宁愿在泥涂中拖着尾巴，也不愿用浊世的声誉来玷污自己。’ 他们难道是轻视君主、怠慢百姓，而忽略当今事务吗？这是因为《易经》著明了行动与止息的戒律，《诗经》有安静恭敬的感叹；正是神明在听察，道理使他们如此。自从我大汉应合天命、顺从民意以来，政治兴盛，如同春阳般光明；向下依照大地的法则，向上遵循上天的文理，播布皇帝的恩泽使天下和乐，发扬深厚醇美的教化。君臣都履行法度，各自守住正道；上面广泛听取意见，下面负有匡正补救的责任。士人没有徒具虚华的宠遇，百姓都有一项善行，光明盛美，仍然崇尚忠诚有益。然而大道有兴盛和衰微，万物有兴起和废弃，有声响也有寂静，有光明也有阴翳。红日会在深秋衰退，玄阴会在初春受到压制；羲和逝去而望舒相继，运行的气息隐藏而光明之神显现。汉冲帝、汉质帝的寿命不长，桓帝、灵帝相继衰败；英雄如云分布，豪杰盖世无双，各家怀有不同主张，各人存有异谋。因此合纵连横者敞开胸怀，狡诈之徒暂时吐露舌头。如今天纲已经缀合，德政树立于西方邻国，光大显扬祖先的宏伟法度，把优厚爵位授予士人，兴起五教以训导风俗，充实九德以救济百姓，严肃而明白地举行宗庙祀典和礿祭，几乎使皇道得到彰明，以辅佐真实大道。虽然【字疑】尚未统一，虚伪尚未分辨，圣人已经垂下戒训，大概是要使天下平均而没有贫困；因此君臣在朝廷共同成就美政，百姓在郊野欢欣拥戴，行动如同重重规矩相合，静止如同层层矩尺整齐。济济一堂的伟俊之士，都是元凯一类的人才；有过失时必定像颜子那样仁厚；处理各项政务侃侃而谈，有冉有、季路那样的治理才能。像鹰奋扬、猛禽腾跃一样，是伊尹、吕望的事业；总括群俊的上策，包含薛氏的三条计谋，施展张良、陈平的秘策。因此竭力征伐来勤劳天下，援助华夏英才而无暇休息，哪里有空在荆棘污秽中修整枯竹呢！然而我没有才干，在朝廷任职多年，把自身托付给君主，内心以此为依靠。我以沧海的广大深厚为乐，感叹嵩岳的高峻，听说仲尼赞美商代，感念乡校对自己的益处；即使像平仲调和羹汤，也还要进言可行之事、废止不可行之事，所以冒昧提出瞽者般的言论，时常有所献纳，譬如遒人从市井采集歌谣，游童在边境吟咏，希望借此增广福祥，贡献力量以规劝进谏。如果意见相合，便是以暗昧来协助光明，进而符合神明的符命；如果意见相违，也是我的常分，我退下守住自己的愚见。进退任凭命数，不矫饰也不欺诳，顺循本性、乐于天命，我又有什么可怨恨的呢？这就是我已经入朝却不能外出、有职任却好像没有职任的原因。我不羡慕屈原总是清醒，不赞同渔父一定要醉；不嫌弃柳下季的卑辱，也不狭隘地怨恨夷叔的高洁。意见相合却不因得到称许而自得，意见相违也不因失意而沮丧；有所收获不至于屈服，有所失去不至于惊惧；不因前途顺利而回顾车轩，不因后路艰难而忧虑车毂倾覆；不出售声誉以求恩泽，不推辞过失以躲避贬黜。有什么责任需要解除？有什么清贫需要忧虑？有什么方正需要排斥？有什么正直需要收入？九次考核而不改任，本来就是我所坚持的。

译如今朝廷士人堆积如山，杰出人才成群，仍然像鳞介潜藏在大海，鸟兽聚集在邓林；游禽飞去，并不会因此减少，游鱼到来，也不会因此显得拥挤。况且阳神在唐尧的时代幽隐，阴神应合于商代之时；阳气舒展而洪水灾害平息，桑林祈祷而甘雨滋润。行动与止息都有道理，开放与闭塞都有期限。我的老师留下训诫，叫人不怨天、不尤人，委身听命、恭敬自守，我又有什么可推辞的呢？言辞已经穷尽，道路又孤单，我将返回最初的节操；综览坟典中流传的芳香，寻求孔氏遗留下来的学艺，缀辑微言以保存大道，遵循前代轨范而制定文章；赞美叔孙通的优游，羡慕疏广、疏受的远去；以知足止步来准备归返，任凭浩然之气舒展；以环堵之室为乐而恬静自娱，在这个世上免除罪咎悔恨。然而回顾此心还未安泰，害怕晚年道路泥泞停滞，于是仍然寻求激励来增加愤发之气，尽情抒发内心来告诫自己。过去九方皋精通辨识极贵之马，秦牙深思奇异的形貌；薛烛察识宝剑而飞扬声誉，瓠梁凭借琴弦而流传声名；齐国的隶臣抚髀而成就文辞，楚国的宾客暗中抗敌而保全荆地；雍门周援琴而兼用游说，韩哀掌握缰辔而驰名；卢敖在玄阙间翱翔，若士在云天清境中挺身而立。我实在不能与这几个人比试技艺，所以只能安静地守住自己，使自己得到安宁。’（《蜀志·谯正传》） ◎罗献 罗献，一作罗宪，字令则，襄阳人。在蜀任太子舍人，升任庶子、尚书吏部郎，因为触犯黄皓而降为巴东太守。蜀亡后，任魏国凌江将军，封万年亭侯。升任武陵太守、巴东监军；晋受禅后，改封西鄂县侯，死后追赠安南将军，谥号烈。◇拒绝吴国议和 如今本朝覆亡，吴国作为同盟，不体恤我们的危难，反而想趁机取利；难道我们可以向北方君主请降，却向东方求取福祐吗？如今守着孤城，百姓尚未安定，应当决一死战，以安定众人的心。（《御览》四百一十七引《襄阳耆旧传》。吴国听闻蜀国败亡，于是出兵袭击巴东，派盛勃等人水陆并进到达，罗献于是提出此议。） ◎罗尚 罗尚字敬之；另名罗仲，字敬真；是罗献兄长的儿子。荆州刺史王戎引荐他为参军，历任尚书郎、武陵太守、汝南太守。太康末年任梁州刺史。永宁初年授平西将军，假节，兼任护羌校尉、益州刺史。◇策赵【人名疑为“廞”】表 赵【人名疑为“廞”】没有雄才，又是蜀人，不愿意制造叛乱，必定没有同党，事情最终不会成功；他的败亡可以按日等待。（《华阳国志》八。又略见《晋书·罗尚传》。） ◇赠督护衙博书 往年收到李流的信，他低头归顺，态度十分诚恳；由于当时威势压服，他得以返回来作乱。听说李特把诚意托付给下属官吏，而李流带着七八千人。如今来犯的贼寇每日不断，凶恶奸诈的情状诡谲莫测，不能不慎重对待他们。（《华阳国志》八） ◎李密 李密字令伯，犍为武阳人。在蜀任州从事、尚书郎、大将军主簿、太子洗马。入晋后被察举为孝廉、举为秀才，授郎中、太子洗马，都没有应命。后来祖母刘氏去世，服丧期满，又以太子洗马征召，调任尚书郎，出任温县县令；离任后担任本州大中正，升任汉中太守。◇《陈情事表》臣李密陈言：臣因为命运艰险，幼年就遭遇忧患：出生六个月，慈父便去世；到了四岁，舅父强行改变母亲守节的意志。祖母刘氏怜悯我孤单弱小，亲自抚养我。臣年幼时多病，九岁还不能行走，孤苦伶仃，直到成人。既没有伯父叔父，最终又少有兄弟；家门衰落、福分浅薄，晚年才有儿子。外面没有服丧期为期一年或九个月等较近的亲属，家里没有应门的五尺童仆。孤苦无依地独自站立，只有身子和影子相互安慰。祖母刘氏早年就被疾病缠身，常年卧病在床，臣侍奉汤药，从未停止侍奉而离开她。等到奉事圣朝，沐浴在清明的教化之中。先前太守臣逵察举臣为孝廉，后来刺史臣荣举荐臣为秀才。臣因为供养祖母无人主持，辞谢而没有赴命；诏书特地下达，授臣为郎中。不久又蒙受国恩，授臣太子洗马。像臣这样微贱的人，竟然担当侍奉东宫的职务，这不是粉身碎首所能报答的。臣把这些情况详细写在表中上报，辞谢而不赴任。诏书催逼严厉，责备臣逃避怠慢；郡县逼迫，催促臣上路；州官来到门前，急迫得如同流星飞火。臣想奉诏奔驰赴任，祖母刘氏的病却一天比一天沉重；想姑且顺从自己的私情，申诉请求又不被允许。臣的进退，实在处境狼狈。我私下想到，圣朝以孝治理天下，凡是年老之人，尚且蒙受怜悯养育，何况臣孤苦至此，尤其应当受到照顾。况且臣年轻时曾在伪朝做官，历任郎署职务，原本只图仕途显达，并不顾惜名节；如今臣是亡国的卑贱俘虏，地位极其微贱卑陋，却过分承蒙提拔，受到优厚的恩宠，哪里敢迟疑徘徊而另有所希求呢！只是祖母刘氏已经如同太阳迫近西山，气息奄奄，生命短促，早晨还不能预料晚上。臣没有祖母，便无法活到今天；祖母没有臣，也无法安度余年。祖孙二人，互相依靠而维持生命。因此这种私人的深情，实在不能废弃而远离。臣李密今年四十四岁，祖母刘氏今年九十六岁：臣向陛下竭尽忠节的日子还长，而报答祖母奉养她的日子却很短。出于乌鸦反哺的私情，只请求准许我奉养祖母到最后。臣的辛酸苦楚，不只是蜀地人士以及梁州、益州二州的长官亲眼看见、明白知道；天地神明也确实共同鉴察。伏愿陛下怜悯臣愚拙的诚心，听任臣这点微小的愿望，使祖母刘氏侥幸能够终保余年。臣活着当粉身碎首，死后当结草报恩。臣承受不住犬马般惶恐畏惧的心情，谨此拜上表章使您知悉。（《文选》。《蜀志·杨戏传》注引《华阳国志》，今《华阳国志》此文缺佚；又见《晋书·孝友李密传》。） ◇《荐寿良表》二州人士凋零衰落，才俊逐渐衰微，再也没有能够参与朝廷纲纪、安慰远方后进的人了。寿良是朝廷中的杰出英才，是二州的希望，应当超越常格加以任用，使他的后代承继而立于后世。（《华阳国志》十一） ◇《与中山王笺》高祖经过沛地时，以宾客之礼接待老幼，乡亲们供给的物品，一概没有烦扰。伏想明王孝敬亲人的心足以作为法则，行动时都能想到先王的戒训；本国百姓闻风而望，载歌载舞，至于琐碎的征求索取，则从未听说有这样的命令。（《华阳国志》十一，又《蜀志·杨戏传》注引《华阳国志》。） ◎李兴 李兴，另名李安，字隽硕，是李密的小儿子。永兴年间任太傅掾。

译◇《诸葛丞相故宅碣表》天子命我来到沔水之北，在听到鼓声之后长久追思，希望寻访先哲遗留的光辉；登上隆山向远处眺望，凭轼凭吊诸葛亮的故乡。大概神奇之物能够应合时机，大器之才没有固定的范围，通达之人没有滞碍，伟大的德行不受常规限制。因此山谷之风吹起，驺虞便长啸；云雷升腾，潜藏的鱼鳞便腾跃。挚从平民出身，因三次聘召而显达；孔子得到征召便提衣而行；管仲接受任命而发生豹变；子贡受到感动而回到庄周之道；徐生摘取宝玉，也比不上把卧龙从深藏中释放出来；刘备与诸葛亮一见如故，真是伟大；赞美您周全的品行。一个有知己之主，就会有竭尽性命的贤臣；这正是您使我大汉三分天下、横跨边荒、与北方抗衡、驰骋魏国疆域的原因。英伟啊，您独自含有天赋的神灵。难道是神明的精粹，难道是人的精华？思虑多么深远，德行多么清正！异代之间只能托梦相通，遗憾不能与您同时出生。推演您的八阵图，不在孙武、吴起之下；木牛的奇巧，非般、模所能比；神弩的巧妙，又是多么精微！千井齐凿，又是何等秘妙。昔日皋陶、伊尹有声名而少遗迹，哪里比得上我们这些人，有如此良谋妙策？臧文仲死后只因言论而著称，又不如您言行都得到验证。管仲没有终身保持功业，乐毅也未能善终，怎么能与你相比？您明智而守持谦冲。临终接受托付，谦让之德超过许由；背负重任而主持政事，百姓的议论没有流失。刑法施行合于郑国，教化美盛超过鲁国；蜀地百姓知晓羞耻，黄河、渭水流域安定。若不是皋陶便是伊尹，哪里能与管仲、晏婴相比；岂只是圣宣之治，令人慷慨而屡次叹息！从前您隐居时，占卜选择了这处住宅；这里是仁者、智者居住的地方，怎么能没有规划建置呢？日月运行，时光终于消逝，谁能不死，贵在能够留下遗风。只有您的功勋，可以移风易俗而流传后世；歌咏您遗留下来的典范，懦弱的人也将受到激励。多么遥远、久长啊，您的规范多么卓越；凡是像您这样的人，实在难以穷尽称述。过去我们道路不同，相隔万里；如今我来到这里，得以看见您的故墟。汉高祖的魂魄归于丰、沛，姜太公死后五世又返回周地；我想象着仿佛看见您的影子，希望余下的影响仍然存在。您的魂灵如果有知，难道会不知道吗！（《蜀志·诸葛亮传》注引《蜀记》说。晋永兴年间，镇南将军刘弘到隆中，参观诸葛亮旧宅，立碑表彰乡里，命太傅掾、犍为人李兴作此文，说了这些话。《水经·沔水》作李安。） ◇《晋故使持节侍中太傅钜平成侯羊公碑》羊公名祜，字叔子，是泰山南城人。他的先祖是晋国羊舌大夫的后代；到汉朝中兴时，才从南阳迁居岱山之野，世代相继佩带冠缨、身居显位，到现在已有九代。显祖曾任南阳太守，父亲曾任上党太守，都以能干著称。羊公承继俊杰先烈的高尚风范，处在明智圣哲的盛世，德行足以制定规模，仁爱成就了这样的恩惠；器量宏大深厚，胸襟宽广，浩大得实在不可测量；志节、言语、行为卓异不群，神游于玄妙寂静之境，志向高远如青云，用道家典籍扩充自己，用艺文广博自己。因此仁爱的声名远播，芳美的风尚流传遥远。十七岁时，作为上计吏被察举为孝廉；州府征召，他不肯赴任，众公卿赞许他；四府一同征召，他又盘桓多年。等到公车征召，授任中书侍郎、秘书监。当时正值晋朝盛世，朝廷显扬英俊，于是任命羊公为相国从事中郎，升任中领军；遇到改朝换代的时期，承担接受禅让的大事，文武兼备，以成就大晋的国运。皇帝的光采更加增辉，帝王的威势远播，形成超越时代的风尚，弘扬唐尧、虞舜的事业；皇帝嘉奖他的功劳，用大国酬答他。羊公于是退让坚辞，只接受小国。天子赞许并询问他的意见，仍任命他为中军将军、散骑常侍；对内整顿王朝法度，对外安抚疆域，严肃恭敬、谨慎畏惧，完全合乎帝王的命令。他运用国家威势于句陈，掌握皇帝中枢于紫极；在当时的盛世，没有比上公更高的了。授任卫将军、尚书仆射，以此衡量天道极则，崇成国家大业。帝王之道光明盛大，泰阶长久清肃。因为江东寇贼尚未平定，于是任命羊公都督荆州诸军，兼任侍中、车骑将军；开设府署，征辟任用人才，于是养育百姓、募集财物，开拓国境，创建五座城池，以防御寇贼、保卫疆土。然后阐明传播皇帝的教化，以德怀柔远方，知晓天下一统的大业，思考帝王教化的准则；使当地人民同等受治，平均分配利益恩泽。军队没有忧患警报，百姓不感疲劳，农事遍布田野，百姓散居四方，众民都蒙受德泽；不同风俗的地方闻风归附，吴地人感动服从，扶老携幼而来归附的有四万多口。晋升为征南大将军。羊公虽然享有封土，历次登上高位，却能吐出已经咽下的食物来接待下士，功业仅次于周公，正要消灭戎吴，治理国家、抚恤百姓，然后收兵息战，辞去功名、退居自身，悠然自得地保持最初的志愿，这就是羊公一向的心愿。适逢患重病，享年五十八岁，于咸宁四年十一月庚寅日，死于京城。天子悲痛哀悼，派使者持节追赠侍中、太傅、南城侯的印绶，赠送的丧葬财物和吊祭礼遇超过常例。到下葬时，皇上亲自临送，经过车骑将军的仪仗，谥号为成侯。天子认为羊公德高功大，却多次辞让封爵，所以又建立南城国，特意封给羊公。羊公始终明智谦让，皇上却一直没有答应。等到他去世，夫人夏侯氏追念羊公克制谦让的志向，于是没有给他入殓。羊公从出仕到去世，忠言不绝于口，嘉谋不废于心；成就事业却不居功，勤劳建功却不以俸禄自荣，他的仪表、典范、言语和行为，时时都可作为世人的榜样。到了咸宁六年春天平定吴国，皇帝下策书诏令说：‘已故太傅、钜平侯羊祜，创立平吴的谋划，暗中筹谋长远策略，与众人采取不同的思虑，功业却没有完成。然而消灭吴国的计策，全都如同羊祜所谋划的那样，确实能够平定旷世强敌，拯救百姓的祸患；功勋显著宏大，但恩宠没有及于其身。应派使者把平定吴国成功的功劳，策告于羊祜的宗庙。从前汉氏封萧何的夫人为侯，以彰显开国大功，这也是古代美好的典制；现在封羊祜夫人为万岁乡君，食邑五千户，赐绢一万匹。’于是羊公的旧属高文、奚廉等人，都认为羊公德高而志向谦卑，地位尊贵而行为恭敬，美好的谋略流布江、汉之间，美德施及众生。受他风范影响的人，贪婪者变得廉洁，懦弱者立定志节；即使伯夷、叔齐那样的操守，振耀百世，又怎么能超过他呢？羊公奇妙的谋略、深藏的策略、清正的功业和遗留下来的事业，没有一件不放在心上，于是共同立石刻碑，镌刻盛大的功业，永远彰显他的风范功烈。碑文说：上天俯临晋国，于是降下辅佐之臣。美好啊，只有羊公，顺应时机而合乎法度。聪明睿智，文武兼备。具有唐尧、虞舜的气度，深沉博大。他光明恭敬，以孝思表露于形色；发扬高尚风范，辞让爵位荣华。建功而不据有，志向凌越太清。为什么竟然没有受到上天的怜悯？中年便去世……【碑文残缺】……末……刊……此碑以表彰、旌扬他。（明弘治四年重立碑拓本，又见《湖北通志》。） ◎文立

译文立字广休，巴郡人。刺史费祎任命他为从事，入朝补任尚书郎，又征召为费祎大将军府东曹掾，升任尚书；入晋后任州别驾从事，被举为秀才，授济阴太守，升任太子中庶子，转任散骑常侍，升任卫尉，咸宁末年死于任上。◇《蜀都赋》有虎豹一样勇猛的人。（《文选·蜀都赋》刘渊林注） ◇上疏辞太子中庶子 伏想皇太子年岁美好盛壮，德行一天比一天更新，刚刚建立幼年志向，开始登上宏大的道路，就像初升的太阳刚刚放出光辉，又像美玉尚在璞中却已经显耀。侍从太子的臣子，应当简拔俊杰，精心选取贤能，使太子观看时就能看见盛美礼容的法则，听取时就能听到足以惊动耳朵的嘉言；静止时合乎道的轨迹，行动时有所采纳，辅佐清明的初阳，使天光更加光明。这项责任极其重大，圣明的君王应当慎重选择，实在不是粪土朽木之人所能担当的。臣听说，做人臣的道理，是量力而接受使命；对于自己不能胜任的，应当据实上报。（《华阳国志》十一） ◇上疏辞散骑常侍 臣子的心情，总希望由疏远变为亲近；凡是人情，都贪求从幽暗处走向显明；这实在是万物的本性，贤者和愚者都一样。臣是什么人，能够没有这种心情呢？但臣实在自我审量，乃是边远荒地留下的余烬，年老得如同犬马，已经不是可以在君主左右参预机要、接受采纳的人才。臣即使极其愚钝，又有什么脸面处在这个职位上呢！（《华阳国志》十一） ◇上言请叙故蜀大官及死事者子孙 古代蜀国的大官以及尽忠而死于国事者，他们的子孙即使在郡国做官，有的才能不足，也往往与普通百姓同等对待，承受严厉的差役。又如诸葛亮、蒋琬、费祎等人的子孙，流徙到中原京畿，都应当根据才能分别叙用，以安慰巴蜀人的心，满足吴地士人的期望。（《蜀志·谯周传》注引《华阳国志》，今《国志》十一作“以慰巴蜀民之心，其次倾东吴士人之望”。） 卷七十一 ◎陈寿 寿，字承祚，巴西安汉人。曾在蜀任观阁令史。入晋后举为孝廉，授任著作佐郎；出任阳平令，又授著作郎；兼任本郡中正，升任长广太守，但没有赴任；后来授治书御史。因母亲去世离职，起复任太子中庶子，还未正式拜官便去世了。元康七年卒。著有《古国志》五十卷、《三国志》六十五卷、《益部耆旧传》十卷。◇上表呈进的《诸葛氏集》目录 开府作牧第一 权制第二 南征第三 北出第四 计算第五 训厉第六 综核上第七 综核下第八 杂言上第九 杂言下第十 贵和第十一 兵要第十二